WikiDer > Ересь в христианстве в современную эпоху

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) Эта статья написано как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе который излагает личные чувства редактора Википедии или представляет оригинальный аргумент по теме. Пожалуйста помогите улучшить это переписав его в энциклопедический стиль. (Март 2010 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) Эта статья требует внимания эксперта по предмету. Пожалуйста, добавьте причина или разговаривать в этот шаблон, чтобы объяснить проблему со статьей. При размещении этого тега учитывайте связывая этот запрос с ВикиПроект. (Март 2010 г.) Эта статья включает в себя список общих Рекомендации, но он остается в основном непроверенным, потому что ему не хватает соответствующих встроенные цитаты. Пожалуйста, помогите улучшать эта статья введение более точные цитаты. (Сентябрь 2011 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Хотя это и менее распространено, чем в средневековый период, официальные обвинения в ересь в христианских церквях все еще встречаются. Ключевые проблемы в протестантских церквях включают современные библейская критика, природа Бога, женщины-пасторы и приемлемость гомосексуального духовенства. Католическая церковь через Конгрегация Доктрины Веры, кажется, особенно озабочен академическим богословием.

В наше время формальная ересь стала в значительной степени внутренней, профессиональной проблемой для большинства христианских церквей. До и во время Английская Реформация, иски за ересь могут быть предъявлены как духовенству, так и мирянам, и могут быть предъявлены официальной национальной церковью против фракции меньшинства или новой секты. С конца семнадцатого века активное преследование одной деноминации другой в значительной степени прекратилось, и несогласные группы получили возможность отделиться от материнской церкви и основать новые деноминации. Различные конфессии могут свободно формулировать собственное толкование христианства, и хотя каждая может считать себя «единой истинной верой», они обычно избегают открытой критики друг друга. Доктринальная дисциплина стала внутренним делом каждой деноминации, и все больше внимания уделяется пастырскому и академическому духовенству, как профессиональным представителям деноминации. В рамках Англиканский и методист традиции, случаи ереси, формальной дисциплины или увольнения на основании теологической доктрины, как правило, касались приходского духовенства. в Пресвитерианский, Южный баптист и Лютеранский По традиции, в большинстве случаев участвовали профессора богословия религиозных семинарий.

Тематика подобных действий значительно изменилась за последнее столетие. Дела между 1900 и 1970 годами в основном касались конфликта между современной библейской критикой и «основами» веры; диссидентов чаще всего обвиняли в неприятии безошибочность Библии, то девственное рождение, то воскрешение, и другие учения. Таким образом, в первые три десятилетия 1900-х годов в пресвитерианской церкви было несколько таких случаев, которые в конечном итоге привели к ее расколу на фундаменталистские и либеральные ветви. В 1950-х и 1960-х годах аналогичные сражения велись в семинариях Южной баптистской церкви в Соединенных Штатах. С 1970-х годов случаи формального дисциплинарного взыскания или увольнения были нечастыми, и произошел заметный сдвиг в типе вопросов, привлекающих внимание: теперь дела, как правило, сосредоточены на вопросах, касающихся природы Бога и божественности Христа (Рэй Биллингтон в 1971 г., Энтони Фримен в 1994 г., Эндрю Ферлонг в 2002 г.) или приемлемость гомосексуального духовенства (Райтер в 1996 г., Страуд в 2001 г.).

Некоторые деноминации все чаще придерживаются мнения, что действия против духовенства должны предприниматься только в самых крайних обстоятельствах. Причины могут быть частично доктринальными, частично тактическими. С тактической точки зрения «судебные процессы над ересью» почти всегда приводили к нелестному освещению в СМИ, изображая церкви как одержимые доктринальными вопросами, которые не имеют большого значения или значения в современном мире. Более того, по крайней мере в англиканской церкви процедуры предъявления официальных обвинений в ереси сложны и дороги. Обзор дисциплины духовенства 2000-2003 гг., По итогам которого был подготовлен отчет Под властью, дал рекомендации относительно последовательности и естественной справедливости в дисциплинарном взыскании духовенства; в нем говорилось, что санкции по доктринальным вопросам должны быть «редкими и исключительными», но не вдавалось в подробности о том, что может спровоцировать такие санкции.

С точки зрения доктрины, некоторые церкви пришли к мнению, что есть много способов толкования христианской веры и что разумное исследование и новое толкование естественны для здоровой, живой традиции. Так, например, Епископальная церковь в США ответил на неоднократные попытки обвинить епископа Джеймс Пайк ереси, предприняв формальные шаги, чтобы дать больше места для доктринального разнообразия в церкви и усложнить процедуру предъявления обвинений в ереси. Точно так же Пресвитерианская церковь Новой Зеландии, в своем пастырском письме после оправдания Ллойд Геринг в 1967 году заявил, что «Церковь должна постоянно переосмысливать свое послание миру, чтобы его можно было выразить в формах и словах, понятных меняющимся поколениям ... Личная вера в нашего Господа согласуется с большим разнообразием богословских идей. убеждения ".

Тем не менее, границы остаются. В то время как увольнение англиканских священников, таких как Энтони Фриман и Эндрю Ферлонг, случается редко, многие другие священники, выражающие сомнение в отношении традиционной доктрины или присоединяющиеся к радикальным организациям, таким как Море веры, остаются на обочине и зашли в тупик.

Англиканский

Алджернон Сидни Крэпси (епископальный представитель, США, 1906 г.)

В 1905 году в рамках цикла лекций об отношениях между церковью и государством, Алджернон Сидни Крэпси делали заявления, которые, как считалось, оспаривали доктрины непорочного зачатия, телесного воскресения и божественности Иисуса. Комитет, назначенный для рассмотрения его дела, отказался рекомендовать испытание, но осудил его учение. Последовали серьезные споры, и в 1906 году епископ^{[требуется разъяснение (назовите или увидите?)]} инициировал представление по двум пунктам обвинения в ереси и назначил суд для рассмотрения дела. Свидетелям, призванным поддержать ортодоксальность взглядов Крэпси, не разрешили давать показания, и Крэпси был осужден. По апелляции приговор был оставлен без изменения. Крэпси ушел в отставку и больше не занимал церковных должностей.

Уильям Монтгомери Браун (епископальный член, США, 1924–25)

Епископ Уильям Монтгомери Браун в 1924-1925 годах был осужден за ересь, в основном из-за его открытой поддержки коммунизма.

Джеймс Пайк (Епископальный, США, 1961, 1965, 1966)

Джеймс Пайк был деканом Собор Иоанна Богослова в Нью-Йорке, а затем епископ Калифорнии. Он был близок и находился под большим влиянием Джон А. Робинсон и Пол Тиллих. Он отвергал догматические исторические толкования девственного рождения и воплощения, подверг сомнению основы богословских понятий, таких как первородный грех и Троица, и подвергал сомнению непогрешимость Священного Писания. Его критики обвинили его в ереси в 1961, 1965 и 1966 годах. В первый раз Пайк отстаивал свои взгляды как ортодоксальные и контратаковал аргументом, что расовая сегрегация была худшей ересью, чем все, что он написал. Во второй раз его обвинили как в неортодоксальных взглядах, так и в планах рукоположения женщин; он защищался и был очищен Дом епископов, но епископы постановили, что женщины не могут быть рукоположены.

Обвинения были снова выдвинуты в 1966 году. В попытке избежать суда был назначен комитет, который подготовил отчет, в котором учение Пайка было объявлено безответственным, «дешевым вульгаризированием великих проявлений веры». Отчет был принят 103 голосами против 36. Затем Пайк потребовал официального суда, заявив, что епископы отказались рассматривать теологические вопросы. Снова пытаясь избежать суда, Дом епископов создал Комитет по теологической свободе, в который вошли Пайк вместе с известными теологами, такими как Джон Робинсон. Пайк согласился отозвать требования о проведении судебного разбирательства, если отчет комитета будет принят, что так и было. Затем церковь предприняла формальные шаги, чтобы дать больше места для доктринального разнообразия и значительно усложнить предъявление обвинений в ереси.

Томас Дж. Дж. Алтизер (Епископальная церковь, США, 1966 г.)

Томас Дж. Дж. Алтизер, богослов, служащий мирским священником в многорасовой епископальной церкви в Чикаго, был отклонен кандидатурой для рукоположения в епископальной церкви, как сообщается, из-за несоблюдения церковных психологическое обследование, заявив, что они приняли религиозное обращение после теозис в котором сатана захватил его тело, когда он был студентом Чикагский университет. Позже к Altizer присоединился Пол М. ван Бюрен, Габриэль Ваганян, и Уильям Гамильтон в центре "Бог мертв"сенсация в СМИ во время преподавания религиоведения и Библии в методистской Университет Эмори. Поскольку академическое назначение Альтизера не было у Эмори Кэндлер школа богословия, поскольку он не был ни методистом, ни рукоположен, и поскольку его академическая свобода защищалась администрацией Эмори, методистские епископы не могли подвергнуть его суду за ересь, лишить его рукоположения или даже уволить. Юго-восточная юрисдикция епископов-методистов отреагировала принятием резолюции против теологии смерти Бога. Сочинения Альтизера открыто объявлялись еретическими по всей территории Соединенных Штатов с кафедр практически всех конфессий, включая высокопоставленных лиц. евангелисты Джон Уорвик Монтгомери и Билли Грэм. Позже Альтизер стал профессором английского языка в Университет Стоуни-Брук.

Энтони Фриман (англиканец, Великобритания, 1994)

Фриман, член Море верыбыл уволен Епископ Чичестера в 1994 г., после публикации его книги Бог в нас: аргументы в пользу христианского гуманизма. Фриман был лицензированным священником и отвечал за обучение новых посвященных без отрыва от работы. Хотя его община поддерживала его, его взгляды считались неприемлемыми для кого-то, кто занимал должность учителя. Его могли уволить без надлежащей правовой процедуры, потому что он был лицензированным священником, а не священником с безусловным правом собственности; отчет за 1996 год Под властью похоже, признал, что это было несправедливо. Фриман остается^[как?] рукоположенный священник, но не имеющий действующей лицензии.^{[нужна цитата]}

Уолтер Кэмерон Райтер (Епископальный, США, 1996)

Уолтер Кэмерон Райтер, помощник епископа Ньюарка, предстал перед церковным судом по поводу своего решения в 1990 году рукоположить гея. 15 мая 1996 г. суд Епископальной церкви отклонил обвинения против Райтера, постановив, что ни доктрина, ни дисциплина Церкви в настоящее время не запрещают рукоположение гомосексуалиста, не соблюдающего целибат, живущего в преданных отношениях.

Дэвид Мойер (Епископальный, США, 2002)

Дэвид Мойер, Президент Вперед с верой Северной Америки был низложен своим епископом за отказ от епископских визитов и за общее нарушение канонической дисциплины. Хотя каноническая дисциплина упоминается как непосредственная причина этого дела, основная причина была доктринальной: Мойер возражал против рукоположения женщин и против либеральной позиции своего епископа по этому и другим вопросам. В 2004 году Мойер был рукоположен в епископа в Англиканская церковь в Америке.

Эндрю Ферлонг (англиканский, Ирландия, 2002)

В 2001 году Эндрю Ферлонг, декан города Клонмакнойз, Ирландия, опубликовал на веб-сайте своей церкви ряд статей, оспаривающих традиционные доктрины, включая утверждения о том, что Иисус не был Сыном Божьим. Его епископ велел ему в течение трех месяцев поразмышлять о своих убеждениях. Не изменив своих убеждений в тот период, Ферлонг был приглашен в отставку, но он отказался это сделать. Затем его вызвали предстать перед церковным судом по обвинению в ереси, но он подал в отставку за день до суда. Ферлонг опубликовал отчет об этом эпизоде ​​в Пытался за ересь: путешествие веры в 21 век.^{[нужна цитата]}

Баптист

Джордж Берман Фостер (Северный баптист, США, 1909)

Фостер, рукоположенный баптистский священник, преподавал систематическое богословие и философию религии в Чикагский университет.^[1][2]

В 1898 году Фостер прочитал серию лекций в Стетсонский университет и был осужден многими как человек, «который не мог открыть рот, не выдохнув ересь».^[3] Позже, в 1904 г. Джон Б. Стетсон, жена главного благотворителя университета, добивалась назначения Фостера президентом, но ее предложение было отклонено из-за либеральных взглядов Фостера на толкование Библии.^[4] В то время Стетсонский университет входил в Чикагский университет^[5] и связаны с Баптистская конвенция Флориды.^[6]

В Конференция баптистских служителей осудил его книгу 1906 года Окончательность христианской религии. 26 июня 1909 г., после публикации его книги Функция религии в борьбе человека за существованиеКонференция министров проголосовала за его исключение. Однако, как баптист, он никогда не сдавал свои документы о рукоположении. «Члены баптистского служения в районе Чикаго считали Фостера радикалом ... Это был инсценированный суд, потому что баптисты не допускают церковного суда над местным собранием. Если должен был быть суд за ересь, он должен был быть прихожанами, рукоположившими священника ... Имитационный суд призвал Чикагский университет уволить Фостера, но университет дал понять, что Фостер не будет уволен ». ^[7] Фостер продолжал преподавать в Чикагском университете до своей смерти 22 декабря 1918 года.

Университет Мерсера (баптист, США, 1939 г.)

В 1939 г. тринадцать студентов Университет Мерсера предъявил обвинения четырем профессорам, сосредоточив внимание на вопросах современной библейской критики и эволюции. Был проведен 10-часовой судебный процесс, в ходе которого профессора обвинялись в отрицании существования демонов, кровного искупления Христа, обращения от греха, второго пришествия Христа, воскресения тела, ада, повествования о сотворении мира в Книге Бытия. , и лепка Евы из ребра Адама; их также обвинили в том, что они утверждали, что Библия содержит противоречия. Однако опекунский следственный комитет отказался их осудить и просто вынес предупреждение; Большинство студентов также поддержали профессоров.

Фрэнк Стэгг (Южный баптист, США, 1956)

Stagg был профессором в Новоорлеанская баптистская теологическая семинария (НОБЦ). В 1956 году его допросили и обвинили в чрезмерном акценте на человеческих элементах в Новом Завете, утверждая, что Троица не соответствует Библии, рассматривая искупление как «транзакционное», считая, что гнев Бога был следствием греха, а не ответом на грех и поддержание "слишком психологического" объяснения демонов. Стэгг был вызван перед попечителями для ответа, а затем оправдан. Он оставался в NOBTS до 1964 года, затем перешел в Южная баптистская богословская семинария и оставался там до выхода на пенсию в 1982 году.

Луисвилл 13 (Южный баптист, США, 1958 г.)

В 1958 году тринадцать преподавателей были вынуждены уволиться из Южной баптистской теологической семинарии в Луисвилле за неортодоксальность.

Теодор Кларк (Южный баптист, США, 1960)

Кларк преподавал в Новоорлеанской баптистской теологической семинарии. Он был уволен в 1960 году, прежде всего, в результате публикации его книги. Спасенный его жизнью. Попечители не разъяснили характер своей жалобы, но заявили, что «Его недавно опубликованная книга является одним из нескольких случаев, когда правление сталкивается с вопросами относительно ограничений в области общения со студентами и слушателями, а также содержания лекционные материалы ». Процесс, похоже, был неясным; неясно, встречалось ли Правление когда-либо с Кларком или преподаватели знали, что расследование продолжается. Декан, Джей Харди Кеннеди, написал одобрительную рецензию на книгу Кларка и, похоже, не участвовал в увольнении. Кларк записался на прием в Панамериканский колледж в Эдинбурге, Техас.

Ральф Эллиотт (Южный баптист, США, 1962 г.)

Эллиотт был уволен из Среднезападная баптистская теологическая семинария из-за конфликта по поводу современной библейской критики. Его судили дважды: в 1960 г., после публикации Послание Бытия: богословское толкование, он был рассмотрен Попечительским советом, который проголосовал за него 14–7 голосов. Выборы на следующем Южном баптистском съезде изменили баланс попечителей на Среднем Западе. Новый Совет собрался для второго испытания; они согласились с Эллиоттом по 9 из 10 пунктов, но не смогли договориться о переиздании книги: попечители не хотели брать на себя ответственность за ее запрет, в то время как Эллиот отказался «добровольно» не добиваться ее переиздания. Затем правление уволило его 22 голосами против 7. Эллиот перешел в Американская баптистская церковь и продолжил карьеру.

Роберт Бриггс, Уильям Стрикленд и Гарольд Оливер (Южный баптист, США, 1964)

Бриггс, Стрикленд и Оливер преподавали в Юго-восточная баптистская духовная семинария. В 1960 году было начато расследование их учения, якобы «применение радикального экзистенциализма и так называемого бультманианства». В течение следующих трех лет шла продолжительная борьба между академической свободой факультета и требованием придерживаться Резюме принципов, которое все преподаватели подписали при назначении. Никакого официального обвинения в еретическом учении не было. В 1964 году Бриггс подал в отставку; вскоре после этого он занял пост в Университете Вандербильта, а затем перешел на Межконфессиональный теологический центр в Атланте, штат Джорджия. Оливер ушел в отставку и поступил в Бостонский университет; Стрикленд ушел в отставку в 1966 году, чтобы поступить в Государственный университет Аппалачей.

Дейл Муди (Южный баптист, США, 1984)

Муди преподавал в Южно-баптистской теологической семинарии. Он вызвал споры относительно того, поддерживает ли он баптистский принцип «стойкости святых» (из Евреям 6: 4–6). В 1961 году его обвинили в том, что он учил тому, что «однажды спасенный человек может погибнуть», но был оправдан. В 1979 г. Moody предложил пересмотреть «Реферат принципов» по ​​этому вопросу. Тогда семинария заявила, что не желает ограничивать свободу преподавателей, но не продлит его контракт на преподавание выше обычного пенсионного возраста, если его преподавание в этом вопросе не будет более традиционным. Муди утверждал, что его понимание принципа соответствовало оригинальным библейским текстам; спор длился примерно 3 года. В 1983 году Муди выступил с докладом на тему «Может ли спасенный человек погибнуть?», После чего Конвенция штата Арканзас баптистов попросил семинарию расторгнуть его контракт. В Южной баптистской теологической семинарии он работал до 1984 года, но отказался продлить его контракт.

Тони Камполо (баптист, США, 1985)

Тони Камполо был предметом неформального слушания о ереси в 1985 году, вызванного несколькими утверждениями в его книге 1983 года. Разумная вера, в частности, его заявление о том, что «Иисус действительно присутствует друг в друге». Книга стала горячим вопросом, и споры вызвали Campus Crusade for Christ и Молодежь за Христа чтобы заблокировать запланированное выступление Камполо. В Христианское юридическое общество уполномочил «комиссию по примирению» во главе с теологом Дж. И. Пакер, чтобы изучить проблему и разрешить спор. Группа изучила книгу и допросила Камполо. Группа выступила с заявлением, в котором говорилось, что, хотя она нашла заявления Камполо «методологически наивными и словесно неосторожными», она не сочла их еретическими.^{[8][9][10][11]}

Юго-восточная баптистская богословская семинария (США, 1985–1994 гг.)

В Юго-восточная баптистская духовная семинария изначально исследовалось на предмет разрешения учения, противоречащего безошибочности Библии. В 1987 году Попечители объявили политику найма, которая будет включать только ортодоксальных инеррантистов, после чего президент ушел в отставку.

Пол Симмонс (Южный баптист, США, 1992)

Симмонс был профессором христианской этики в Южно-баптистской теологической семинарии. На него нападали не за теологические убеждения, а за этические позиции, особенно в области абортов, выборной смерти и гомосексуализма. В 1987 году попечители проанализировали позицию Симмонса и попросили его «смягчить его общественное участие» в дебатах об абортах. В 1989 году его обвинили в том, что он сказал, что Иисус был сексуально активен, но было доказано, что он этого не говорил. Давление с целью отстранить Симмонса за его позицию в отношении абортов продолжалось, и в 1992 г.^{[требуется разъяснение (Президент ...?)]} предложил ему финансовый стимул уйти, от чего Симмонс отказался. После дальнейших споров о фильме, использованном Симмонсом в лекции, Попечители предложили санкции, которые Симмонс не желал принимать, и он ушел в отставку.

Молли Маршалл (Южный баптист, США, 1994)

Маршалл ушел из Южной баптистской теологической семинарии в 1994 году, когда приближался суд по делу о ереси. В заявлении семинарии во время ее отставки говорилось, что ее взгляды «значительно выходили за рамки параметров Резюме принципов», но не были более конкретными. Маршалл стал президентом Центральная баптистская теологическая семинария Канзас-Сити. (Центральная баптистская теологическая семинария вызвала собственное богословское противоречие, в котором участвовали Эдвард Кларк, Уоррен Лейн Молтон и Элвин К. Портеус в 1971 г.)

Католик

Доктринальная дисциплина в католической церкви наиболее заметно представлена Конгрегация Доктрины Веры (CDF), хотя местные епископы также могут принять меры. Согласно статье 48 Апостольской конституции о Римской курии, Пасторский бонус«Надлежащая обязанность Конгрегации доктрины веры состоит в том, чтобы продвигать и защищать учение о вере и морали во всем католическом мире».^[12]

В то время как Кодекс канонического права 1983 года занимается большинством вопросов дисциплины в католической церкви, CDF имеет свои собственные правила и процедуры, которые известны как надлежащий закон; обжалование постановлений СГО может быть подано в Верховный суд апостольской сигнатуры в Риме. Ватикан, кажется, более строго относится к академическому богословию, чем англиканские и нонконформистские традиции, и ряд громких дел в 20 веке, связанных с лишением права преподавания католических писателей и профессоров, в том числе Ханс Кюнг, Чарльз Карран, и Эдвард Шиллебеккс. Ниже приведены лишь самые громкие дела, возникшие за последние пятнадцать лет.

Тисса Баласурия (Шри-Ланка)

В 1971 г. Тисса Баласурия основал Центр общества и религии в Коломбо, Шри-Ланка. Четыре года спустя он основал Экуменическая ассоциация богословов третьего мира. В 1994 году шри-ланкийские епископы предупредили, что книга Баласурии Мария и человеческое освобождение включены еретические материалы, искажающие доктрину первородного греха и вызывающие серьезные сомнения в божественности Христа. Баласурия представил 55-страничное богословское обоснование в СГО, который его отклонил. Он был отлучен от церкви в январе 1997 года, но был отменен в январе 1998 года.

Жак Дюпюи (Италия)

Пт Жак Дюпюи С.Дж. преподавал в Папском григорианском университете в Риме до осени 1998 года, когда он попал под расследование Ватиканом за свою книгу. К христианскому богословию религиозного плюрализма (Орбис, 1997). Книга получила высокую оценку, в том числе заняла второе место в области теологии от Ассоциации католической прессы США. В июне 1999 года, после доктринального изучения книги и анализа ответов Дюпюи на вопросы о ней, CDF обнаружил, что книга содержит «заметные двусмысленности и трудности по важным доктринальным вопросам, которые могут привести читателя к ошибочным или вредным мнениям».Упомянутые вопросы касались интерпретации единственного и универсального спасительный посредничество Христа, уникальность и полнота откровения Христа, универсальное спасительное действие Святого Духа, ориентация всех людей на Церковь, а также ценность и значение спасительной функции других религий. CDF разработал проект Уведомление, одобренная Папой Иоанном Павлом II и принятая Дюпюи для уточнения и исправления доктринальных положений книги. Подписывая Уведомление, Дюпюи взял на себя обязательство согласиться с изложенными тезисами и включить Уведомление в любые перепечатки, переводы или дальнейшие издания книги.

Энтони де Мелло (Индия)

В июне 1998 г. CDF осудил труды индийского иезуита о. Энтони де Мелло С.Дж., считая их «несовместимыми с католической верой» и причинами «серьезного вреда». Де Мелло, умерший в 1987 году, был учителем медитации и писателем рассказов, который в значительной степени опирался на рассказы и концепции восточных религий. CDF выпустил Уведомление о том, что труды де Мелло демонстрируют «постепенное дистанцирование от основного содержания христианской веры»; они, как утверждается, содержат нежелательные концепции о непознаваемости и космической безличности Бога и об Иисусе «как господине рядом с другими», предпочтение «просвещения», критика церкви и чрезмерное внимание к этой жизни, а не к жизни после смерти . Епископам было приказано следить за тем, чтобы оскорбительные тексты были изъяты из продажи и не перепечатаны.

Роджер Хейт (США)

В августе 2000 г. Роджер Хейт С.Дж., профессор богословия Вестонская школа богословия в Массачусетсе, был освобожден от своих преподавательских обязанностей и попросил ответить на вопросы о его книге Иисус символ Бога. В январе 2009 года CDF запретил Хейту писать по теологии и запретил ему преподавать где угодно, даже в некатолических учреждениях.

Пол Коллинз (Австралия)

В марте 2001 г. австралийский церковный историк о. Пол Коллинз, который находился под следствием Ватикана с 1998 года, ушел из католического духовенства. Расследование Ватикана было сосредоточено на его книге 1997 года: Папская власть, о котором было сказано: подразумевать, что «истинного и обязательного откровения» не существует; отрицать отождествление церкви Христа с католической церковью; и отрицать доктрину непогрешимости папы.^{[нужна цитата]}

Майкл Морвуд (Австралия)

Майкл Морвуд отказался от священства в 1998 году в результате попыток католической церкви заставить его замолчать. Римско-католический архиепископ Мельбурна, Джордж Пелл, запретил Морвуду говорить о воплощении, искуплении и Троице в ответ на книгу Морвуда. Католик завтрашнего дня: понимание Бога и Иисуса в новом тысячелетии. Впоследствии Морвуд обнаружил, что не может публично выступать в других австралийских епархиях, и ушел из священства в 1998 году.^{[нужна цитата]}

Джон Собрино (Сальвадор)

В 2007 году CDF выпустил Уведомление против Иезуит священник Джон Собрино S.I. за доктрины, которые рассматриваются как «ошибочные или опасные и [которые] могут причинить вред верующим». Они касались: методологических (в отличие от доктринальных) предпосылок, на которых Собрино основывает свою работу; отрицание божественности Иисуса Христа; отрицание воплощения; отношения между Иисусом Христом и Царством Божьим; (гуманистическое) самосознание Иисуса; и отрицание спасительной ценности смерти Иисуса.^[13]

Континентальная реформатская

Джон Х. Дитрих (Реформатская церковь, США, 1911 г.)

Джон Х. Дитрих был священником Мемориальной церкви Святого Марка в Питтсбурге. Его служение, по-видимому, было неоднозначным по нескольким причинам. Аллегейна Classis исследовал его учение и пришел к выводу, что Дитрих не верит в непогрешимость Библии, в непорочное зачатие, в божественность Иисуса и в традиционные традиции. Кальвинист понимание искупления (см. штрафная замена). На суде 10 июля 1911 года Дитрих отказался защищаться и был лишен сана, несмотря на постоянную поддержку его попечительского совета и многих членов общины Сан-Марко. После его последнего воскресенья в качестве священника церковь Святого Марка была закрыта, а следующая служба состоялась только через год. Дитрих стал унитаристским министром и постепенно перешел от позиции либерального теистического унитаризма к религиозному нетеистическому гуманизму.

Лютеранский

Джон Титджен (лютеране, США, 1973–77)

Джон Титджен был президентом Конкордия семинария. Он выступал за более умеренный, экуменический подход к религии, но был вовлечен в попытки Дж. А. О. Преус II, президент Лютеранская церковь - Синод Миссури (LCMS), чтобы контролировать обучение в Конкордии. В 1973 году съезд Синода объявил факультет еретическим (например, за отрицание историчности Адама и Евы); в 1974 году Совет отстранил Титджена от должности президента, после чего студенты и преподаватели объявили мораторий на занятия, а затем создали Семинекс (семинария в изгнании). Правление расторгло контракты на преподавание с теми преподавателями, которые перешли в Seminex. В 1977 году Титджен был официально исключен из списка духовенства LCMS, хотя на самом деле он уже вступил в ряды духовенства. Ассоциация евангелическо-лютеранских церквей.

Торкильд Гросбёлль (Церковь Дании, 2003–2006 гг.)

Торкильд Гросбёлль, пастор Taarbk недалеко от Копенгагена, привлек внимание в 2003 году, заявив, что «Небесного Бога нет. Нет вечной жизни. Нет воскресения». В 2004 году он был отстранен от исполнения своих обязанностей, и его дело было передано в церковный суд, но рассмотрение дела было приостановлено. 20 мая 2006 года Гросбёлль возобновил свои обеты и снова получил разрешение служить приходским священником, но получил указание не разговаривать с прессой. Он ушел на пенсию в феврале 2008 года.

методист

Хинкли Гилберт Томас Митчелл (методистская епископальная церковь, США, 1901 г.)

Митчелл исследовался в 1895 и 1899 годах на предмет тенденций к религиозный натурализм и Унитаризмв контексте общей борьбы между традиционным учением и «высшей критикой»^{[требуется разъяснение]}. Его книга 1901 года Мир до Авраама спровоцировал дополнительное расследование, в результате которого Архиерейский Совет отказался назначить его на другое место. 5-летний семестр в Бостонском университете. Митчелл потребовал судебного разбирательства, но в этом было отказано, и Конференция приняла решение осудить его учение. Он продолжал писать и позже был назначен Университет Тафтса.

Уолтер Гилл (методист, Соединенное Королевство, 1962–64)

В 1962 году методистский пастор Уолтер Гилл был обвинен в отрицании непорочного зачатия, воскресения и божественности Христа. Методистский комитет апелляции к доктрине снял первое обвинение и принял ответ Гилла на второе. Они отвергли его взгляд на божественность Христа и официально сделали ему выговор. Когда Джилл настаивал, они исключили его из министерства в 1964 году. Позже он написал книгу: Правда сказать, опубликовано Lindsey Press. В 1970 году он подал прошение о восстановлении в должности местного проповедника, но его прошение было отклонено министерской сессией Комитета по общим целям.

Рэй Биллингтон (методист, Великобритания, 1971)

Биллингтон был обвинен в проповедовании ложных доктрин после публикации его книги. Христианский аутсайдерв частности потому, что он заявил, что Бога не существует, что Иисус не был Сыном Божьим и что не было жизни после смерти. Жалоба была изучена, и Комитет по апелляции доктрины представил отчет методистской конференции 1971 года, которая уволила г-на Биллингтона в июне того же года.^[14]

К. Джозеф Спрэг (методист, США, 1998–2003 гг.)

Джозеф Спраг, тогдашний епископ района Северного Иллинойса Объединенная методистская церковь, был объектом неоднократных жалоб с 1998 года и был обвинен в ереси в июне 2000 года и снова в начале 2003 года. Что касается ереси, Спраг был обвинен в отрицании доктрин Девственное рождение, то воскресение Христа, а Искупительная жертва Иисуса.^[15] Хотя обвинения в конечном итоге были сняты, и Спрейдж ушел в отставку и остался вне поля зрения общественности, он был осужден другими епископами Объединенной методистской партии, включая Тимоти В. Уитакер и Мэрион Эдвардс.^[15]

Пресвитерианский

Чарльз Огастес Бриггс (пресвитерианин, США, 1893 г.)

Случай Чарльз Огастес Бриггс типичен для борьбы между современной библейской критикой, одобренной Союз духовной семинарии (UTS) и традиционные взгляды на библейскую безошибочность (позиция Принстона). В ноябре 1890 года Бриггс был назначен заведующим кафедрой библейского богословия Эдварда Робинсона в UTS. Его инаугурационная речь 20 января 1891 года побудила Пресвитерию Нью-Йорка обвинить в том, что три части разговора противоречат Исповедание веры: приравнивая Библию, Церковь и Разум; в отказе от безошибочности; и в предложении библейской и церковной доктрины прогрессивного освящения после смерти.

В октябре Бриггс предстал перед судом за ересь по второму и третьему пунктам и был оправдан. Обвинение подало апелляцию, и дело было возвращено в Пресвитерию Нью-Йорка, которая также оправдала его. Затем обвинение подало апелляцию в Генеральную Ассамблею, где Бриггс был признан виновным 383 голосами против 116 и приостановлен. Собрание также сняло с себя всю ответственность за факультет UTS и отказалось получать дальнейшие отчеты от семинарии до тех пор, пока не будут восстановлены удовлетворительные отношения.

Бриггс был принят в священство Епископальной церкви США в 1899 году и продолжал преподавать в UTS, уделяя особое внимание христианскому единству. Он умер в 1913 году.

Артур Кушман МакГифферт (пресвитерианин, США, 1900)

Артур Кушман МакГиффертИнаугурационная речь в Объединенной теологической семинарии была описана как «превосходнейшее квакерское учение, но ... прямое нападение на саму основу реформатского богословия и, по сути, всего протестантского богословия». Его книга 1897 года История христианства в апостольскую эпоху вызвали много враждебности. Он работал над основным предположением, что исторические изменения делают все религиозные учения относительными и что не существует постоянной «сущности» христианской истории. Генеральная Ассамблея категорически не одобрила книгу, вынесла предупреждение Макгифферту и посоветовала ему изменить свои взгляды или мирно уйти из пресвитерии. Макгифферт отказался сделать то же самое, и следующее собрание передало этот вопрос в пресвитерию Нью-Йорка, которая не одобрила конкретных взглядов, но проголосовала против другого судебного разбирательства по делу о ереси. Однако один член затем предъявил официальные обвинения в ереси, которые снова были предъявлены Генеральной Ассамблее в 1900 году; Макгифферт решил уйти, «чтобы спасти пресвитерианскую церковь, которую он очень любил, от великого испытания ереси». Он присоединился к конгрегационалистской церкви и был президентом Союзной теологической семинарии с 1917 по 1926 год.

Джеймс Генри Джордж Чаппл (пресвитерианин, Новая Зеландия, 1910)

В 1907 г. была попытка убрать Джеймс Генри Джордж Чаппл (1865-1947) из его церкви в г. Тимару, Новая Зеландия. За него проголосовало 200, против - 8. В 1910 г. в пресвитерии Тимару было возбуждено дело против Чаппла за то, что он, среди прочего, проповедовал в унитарной церкви в Окленде в качестве кандидата. Чаппл ушел в отставку и основал унитарную церковь в Тимару. Он оставался там до июля 1915 года, затем провел два года в Калифорнии, прежде чем вернуться в Крайстчерч в 1917 году, чтобы начать там унитарные собрания.

Джеймс Эрнест Дэви (пресвитерианин, Ирландия, 1927)

Джеймс Э. Дэйви был директором и профессором пресвитерианского теологического колледжа в Белфасте (ныне Союз теологический колледж). Его судили Ирландская пресвитерианская церковь по пяти обвинениям в ереси в 1927 году, главным образом по вопросам, связанным с современной библейской критикой. Несмотря на то, что он был оправдан, суд оказал на него сильное разочарование, фактически прекратив его деятельность как автора. Его обвинители, недовольные оправданием пресвитерии и его ратификацией Генеральной ассамблеей церкви, отделились, чтобы сформировать Ирландская евангелическая церковь.

Дж. Грешем Мэчен (пресвитерианин, США, 1932)

Дж. Грешам Мачен был исключен из Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки (PCUSA; не путать с современным Пресвитерианская церковь (США), или PC (США)) за его неприятие модернизма. Видя направление, в котором движется PCUSA, и его отход от традиционных доктрин, таких как Вестминстерское признание, он написал свою книгу Христианство и либерализм в 1923 году. Он заявил, что либерализм и модернизм представляют собой не извращение христианства, а совершенно иную религию, поскольку они не основаны на повествовании об историческом событии. В 1932 году он опубликовал атаку на отчет. Переосмысление миссий, который выступал за терпимость и принятие других религий; он создал независимый совет миссии против Генеральной Ассамблеи PCUSA. Пресвитерия Нью-Брансуика тогда выдвинула обвинения против Мачена в нарушении обетов рукоположения, непокорном неповиновении и неповиновении законным властям церкви. Они отказались услышать существенные обоснования позиции Мачена и сосредоточились только на вопросе послушания. Он был признан виновным и приостановлен. Он продолжил формировать Православная пресвитерианская церковь и соучредитель Вестминстерская духовная семинария. Мачен считается последним из великих Принстонские богословы, наряду с такими мужчинами, как Арчибальд Александр, Чарльз Ходж, А. А. Ходж, и Б. Б. Варфилд. Его учебник Новый Завет греческий для начинающих до сих пор используется в школах с современными ПК (США).

Джон Хик (пресвитерианин, США, 1962 и 1980-е годы)

Джон Хик дважды был предметом разбирательства о ереси. В 1961 или 1962 году, когда он преподавал в Принстонская духовная семинария, он стремился, как пресвитерианский священник, присоединиться к местному пресвитерию Нью-Брансуика. Его спросили, возражает ли он против чего-либо в Вестминстерском исповеди 1647 года, и он ответил, что некоторые моменты остаются под вопросом. Например, он был агностиком в отношении исторической истины непорочного зачатия и не считал его важным элементом христианской веры. Из-за этого некоторые местные служители обжаловали его прием в пресвитерию, и их апелляция была поддержана Синодом. Год спустя Судебный комитет Генеральной Ассамблеи удовлетворил встречную апелляцию, и Хик стал членом пресвитерии.

В середине 80-х, преподавая в Клермонтский университет в Калифорнии Хик стремился присоединиться к местной пресвитерии Сан-Габриэль. Его заявление было категорически против некоторых местных министров. После долгого обсуждения соответствующий комитет сказал ему, что его заявление вызовет серьезные разногласия, и предложил ему отозвать его, что он и сделал.

Ллойд Геринг (пресвитерианин, Новая Зеландия, 1967)

Ллойд Геринг в 1967 г. был осужден пресвитерианской церковью Новой Зеландии за доктринальные ошибки и нарушение покоя церкви. Судебный процесс транслировался в Новой Зеландии, но Генеральная ассамблея Пресвитерианская церковь Новой Зеландии постановил, что доктринальная ошибка не была доказана, отклонил обвинения и объявил дело закрытым. Позднее Церковь опубликовала 112-страничную стенограмму судебного процесса. С тех пор Геринг стал известным богословом, одним из основателей Море веры в Новой Зеландии и член Орден Новой Зеландии.

Уолтер Кеньон (пресвитерианин, США, 1974)

Кеньон был отстранен от рукоположения Объединенной пресвитерианской церковью в 1974 году из-за его позиции против рукоположения женщин. Кеньон считал, что безошибочный взгляд на Библию требует подчинения женщин. Во время последнего собеседования с Комитетом по кандидатам и полномочиям его спросили, будет ли он рукоположить женщин; Кеньон ясно дал понять, что не будет блокировать женщин и будет работать с женщинами-старейшинами и министрами, но не будет участвовать в их служении рукоположения. Комитет не рекомендовал его для рукоположения. Однако пресвитерия санкционировала его рукоположение 144 голосами против 133. Затем было возбуждено дело о том, что пресвитерия нарушила пресвитерианский конституционный закон. Постоянная судебная комиссия Синода поддержала жалобу, заявив, что Кеньон «находится в непримиримом конфликте с пресвитерианской политикой, правительством и дисциплиной». Пресвитерия обратилась в Постоянную судебную комиссию Генеральной Ассамблеи, которая согласилась с синодальным СПК, заявив, что кандидат на рукоположение должен поддерживать пресвитерианское государство. Случай необычен тем, что он сосредоточен на действиях Кеньона (он был волен мыслить так, как ему нравится, но не вправе отказываться от рукоположения женщин) и сосредоточен на действиях пресвитерии, а не на действиях самого Кеньона.

Питер Кэмерон (пресвитерианин, Австралия, 1992)

2 марта 1992 г. Общество Доркас митинг в пресвитерианской церкви Эшфилда, Питер Кэмерон, Руководитель Колледж Святого Андрея на Сиднейский университет, произнес проповедь под названием «Место женщины в церкви». Помимо поддержки принципа посвящения женщин в служение, он утверждал, что Библию следует понимать в контексте того времени, когда она была написана. Кэмерон был осужден за ересь. Он подал апелляцию, но подал в отставку до того, как апелляция была рассмотрена.

Дон Страуд (пресвитерианин, США, 2001)

Дон Страуд, священник пресвитерианской церкви в Балтиморе, штат Мэриленд, был обвинен в ереси в сентябре 2001 года, потому что он открыто гей.^[16] Через следственный комитет и комиссию пресвитерийского суда пресвитерия Балтимора позволила Страуду избежать судебного разбирательства по формальным обвинениям. Страуд теперь работает на Что все могут служить бесплатно, пресвитерианская группа с особыми интересами, выступающая за интересы геев.

К. Скотт Олифинт (Православная пресвитерианская церковь, 2019)

Обвинения предъявлены К. Скотт Олифинт, профессор Вестминстерская духовная семинария, за отрицание неизменность в Православная пресвитерианская церковь в начале 2019 года. Эти обвинения в основном - но не исключительно - были связаны с его книгой 2012 года. Бог с нами: Божественное снисхождение и качества Бога.^[17] Обвинения были сняты пресвитерией.^[18]

Питер Лейтхарт (Пресвитерианская церковь в Америке, 2011)

В 2011, Питер Лейтхарт был испытан в Пресвитерианская церковь в Америке за его приверженность Федеральное видение, который был официально осужден PCA в 2007 году. Хотя он был рукоположен в PCA, Leithart служил в Общение реформатских евангелических церквей, деноминация, известная своей приверженностью теологии Federal Vision. Обе Майкл Хортон и Лейн Кейстер выступили свидетелями против Лейтхарта.^[19] В конечном итоге Лейтхарт был реабилитирован, но в 2013 году другой пресвитерий вынудил Лейтхарта покинуть PCA.^[20]

Смотрите также

• Христианство в 20 веке
• Лавиния Бирн
• Жаннин Грамик

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Кристи-Мюррей, Дэвид. История ереси. Издательство Оксфордского университета, 1989.
• Эванс, Джиллиан. Краткая история ереси. Блэквелл Пресс, 2003.
• Гриншилдс, Малкольм и Томас Робинсон, ред. Православие и ересь в религиозных движениях: дисциплина и инакомыслие. Эдвин Меллен Пресс, 1992.
• Шрайвер, Джордж. Словарь испытаний ереси в американском христианстве. Гринвуд Пресс, Коннектикут, 1997.
• Под властью: Отчет о дисциплине духовенства. Издательство Церковного Дома, 1996.

Книги и отчеты по отдельным делам

• Биллингтон, Рэй. Христианский аутсайдер. Лондон: Epworth Press, 1971.
• Браун, Уильям Монтгомери. Моя ересь. Нью-Йорк: John Day Co, 1926.
• Кэмерон, Питер. Еретик. Даблдэй, 1994.
• Крэпси, Алджернон Сидни. Последний из еретиков. Нью-Йорк: A.A. Кнопф, 1924 год.
• Ферлонг, Эндрю. Пытался за ересь: путешествие веры в 21-м веке. Джон Хант, 2003.
• Боже, Морис. Отвес. Издательство Оксфордского университета, 1978.
• Гилл, Уолтер. Правда сказать. Линдси Пресс, 1966.
• Люк. К. Э. Суд над ересью Чарльза Бриггса. 1969.
• Митчелл, Хинкли. В пользу моих кредиторов. Бостон: The Beacon Press, 1922.
• Пайк, Джеймс. Если это ересь. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1967.
• Пресвитерианская книжная комната. Суд по обвинению в ереси: обвинения против директора Геринга 1967. Стенограмма, опубликованная для пресвитерианской церкви Новой Зеландии в Presbyterian Bookroom, Крайстчерч, Новая Зеландия, 1967.
• Стрингфеллоу, Уильям и Энтони Таун. Дело епископа Пайка. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1967.
• Уинстон, Карлтон. Круг Земли: История Джона Х. Дитриха. Нью-Йорк: G.P. Putnam & Sons, 1942 год.

внешняя ссылка

• Морвуд, Майкл. Пелл и запрет завтрашнего католика^{[постоянная мертвая ссылка]}.
• Море веры. Исследование доктринального разнообразия в христианской церкви, 2003.