WikiDer > Индуизм и теософия
индуизм считается современным Теософия как один из основных источников "эзотерический мудрость " Восток. В Теософское общество был создан в надежде, что азиатские философско-религиозные идеи «могут быть интегрированы в великий религиозный синтез».[2][3][4] Проф. Антуан Фэвр писали, что «по своему содержанию и вдохновению» Теософское общество в значительной степени зависит от восточных традиций, «особенно индуистских; в этом оно хорошо отражает культурный климат, в котором оно родилось».[5] Русский индолог Александр Сенкевич отметил, что концепция Елена БлаватскаяРусская теософия была основана на индуизме.[6] В соответствии с Энциклопедия индуизма, «Теософия - это, по сути, западное эзотерическое учение, но оно находит отклик в индуизме во многих отношениях».[7][примечание 1]
Философские параллели
Мнение Мервина Снелла
В 1895 году профессор Мервин Снелл (Католический университет Америки) опубликовал статью, в которой назвал теософию «своеобразной формой Неоязычество",[10] попытался определить свое отношение к «различным школам Баудда и Вайдика"мысль, т.е. Буддист и индуистские верования.[11][заметка 2]
По его словам, нет никакой связи между теософией и Ведизм, потому что первый Ведический тексты, Ригведа, например, не содержат доктрины реинкарнация и закон карма.[14] В Упанишады содержат скрытый смысл Вед,[15] и «это очень важно» для понимания теософии, поскольку Упанишады были основой «шести великих школ индийской философии», которые Блаватская называла « шесть принципов этого единого тела Мудрость из которых 'гнозис', то скрытый знание - седьмое ".[16] Однако, по мнению Снелла, только в некоторых случаях теософская теория соответствует Упанишадам, то есть ее наиболее важная, философская часть была «выведена из Даршаны."[заметка 3][примечание 4] Таким образом, Брахман и майя из Ведантины, то Пуруша и Пракрити из Санкхья из Капила, то Йога из Патанджали, а Адришта[20] из Вайшешика под именем Карман,[21] все «находят свое место» в теософии.[22] По мнению Снелла, почти все элементы его «религиозно-философской системы» явно индуистские. Его философия тесно связана с "ведантизированной" Философия йоги, но принимает основной тезис чистой Адвайта школа".[23][примечание 5][примечание 6]
В заключение Снелл написал, что «процесс индуизации» теософии можно увидеть, сравнив первые и более поздние работы ее ведущих деятелей. По его мнению, на этот процесс большое влияние оказало Общество "Арья Самадж", новый филиал Вайшнавизм (см. рис. 1), что особенно подчеркивало важность изучения Вед.[25][примечание 7]
Индуизм и тайные учения
Проф. Дональд Лопес отметил, что в 1878 году основатели Теософского общества направили свои усилия «на более широкое продвижение всеобщего братства человечества, заявляя о родстве теософии и мудрости Востока, в частности индуизма и буддизма».[27] По мнению Джонса и Райана, теософы «свободно черпали из своего понимания восточной мысли, особенно буддийской и Индуистские космологии."[28][примечание 8] Британский индолог Джон Вудрофф отметил, что теософское учение «в значительной степени вдохновлено индийскими идеями».[31] Проф. Икбал Таймни писал, что большая часть знаний о Вселенной «всегда была доступна, особенно в литературе древних религий, таких как индуизм». Но в большинстве случаев это было представлено в форме трудных для понимания доктрин. По мнению Таймни, теософия привнесла в них «порядок, ясность, систему и рациональное мировоззрение», что позволило нам получить «ясное и систематическое» понимание процессов и законов, лежащих в основе открытой вселенной, «как видимых, так и невидимых».[32]
Согласно теософскому учению, «универсальное сознание, которое является сущностью всей жизни», лежит в основе индивидуального сознания, и это совпадает с точкой зрения Адвайта Веданты, которая утверждает, что атман «тождественно Брахману, вселенскому я».[33] Проф. Николас Гудрик-Кларк написал:
«Предпочтение [Блаватской] Адвайта Веданте связано с ее изложением высшей реальности как монист, нетеистический, безличный абсолютный. Этот недвойственный взгляд на Парабрахман поскольку универсальный божественный принцип станет первым фундаментальным предложением Тайная Доктрина."[24]
В одном из стихов книги говорится, что существует «Вездесущий, Вечный, Беспредельный и Неизменный. Принцип на котором все спекуляции невозможны, поскольку они превосходят силу человеческого понимания и могут быть затмеваны только любым человеческим выражением или подобием ".[34] В его книге Человек, Бог и Вселенная,[35] Таймни продемонстрировал несколько примеров, показывающих согласованность космологии в Тайная Доктрина с позиций индуистской философии.[примечание 9]
"В Абсолютное существует идеальное равновесие всех противоположностей и интеграция всех принципов, которые своим дифференцированием обеспечивают инструменты для управления механизмами проявленной системы. Первичная дифференциация Абсолютной Реальности приводит к появлению двух полярных по своей природе реальностей, которые называются Шива и Шакти в индуистской философии и принцип отца-матери в Тайная Доктрина.[37] Шива - корень сознания, а Шакти - корень силы: все проявления сознания происходят от Шивы, а проявления силы - от Шакти ».[38]
Проф. Роберт Эллвуд писал, что, согласно теософской точке зрения, дух и материя должны «рассматриваться не как независимые реальности, а как две грани или аспекты Абсолюта (Парабрахма), которые составляют основу обусловленного Существа, субъективного или объективного. . "[39]
Согласно индуистской философии, сознание Шивы служит хранилищем, в котором вселенная находится в пралайя сцена. После каждого периода проявления космос или солнечная система «переходит в Его Сознание» в соответствии с вечным чередованием фазы проявления (Шришти) и отдых тот, что «присущ Абсолюту». Это состояние "прекрасно" описано, по мнению Таймни, в первой строфе Космогенеза в Тайная Доктрина.[40] Таким образом, вселенная в состоянии пралайи находится в сознании Шивы. Фактически, он находится «в Его Сознании все время», и изменения, связанные с проявлением и пралайей, можно рассматривать как влияющие «только на периферию Его Сознания».[41][примечание 10]
В Логотипы Солнечной системы создает в «Божественном Разуме» мыслеформу, которая становится основой для построения Его системы. Таймни утверждал, что этот «аспект Логоса, соответствующий Не-Я», называется Брахма, или Третий Логос »в теософии.[примечание 11] Но задуманный таким образом мир не может стать, согласно Таймни, независимым, если он не одушевлен Логосом, точно так же, как «картина в уме художника не может оставаться без художника, одушевляющего ее своим вниманием». Созданный мир, одушевленный Логосом, называется Вишну, «пребывающая жизнь или второй логос» в теософии. "Это соответствует Ананда аспект, который является принципом связи между Сидел и Cit или «Я» и «Не-Я», - писал Таймни. Но этот процесс мыслеобразования, который происходит в сознании, а не в материи, никоим образом не влияет на «Самого Логоса». Он «остается таким, каким Он был», хотя Он поддерживает и пронизывает проявленную солнечную систему, которую Он контролирует. «Создав этот мир и одушевив его, я остаюсь», как Шри Кришна говорит в Бхагавад-гита [X, 42]. Таким образом, аспект Логоса, который сохраняет «незатронутый и независимый» от мира, который Он создал », называется Махеша, или первый Логос »в теософии. Таймни объяснил:« Это Трансцендентный Аспект, поскольку Вишну Имманентный Аспект и Брахма, заключенный в тюрьму аспект Божественности, если можно использовать такой термин. Первый связан с чистым Сознанием, второй - с Жизнью, а третий - с Формой ».[44]
Теософы использовали общую для индуизма и буддизма концепцию реинкарнации, чтобы обосновать единую эзотерическую основу этих религий.[примечание 12] Таким образом, для А. П. Синнетт, автор Эзотерический буддизм, Гаутама Будда просто один из ряда махатм, которые «появлялись на протяжении веков». Согласно теософии, «его следующее воплощение», которое произошло через шестьдесят лет после его смерти, стало Шанкара, «великий философ Веданты». Синнетт не отрицал, что «непосвященный» исследователь будет настаивать на дате рождения Шанкары «через тысячу лет после смерти Будды», а также отмечал крайнюю «антипатию» Шанкары к буддизму. И все же он писал, что Будда явился как Шанкара. «чтобы заполнить некоторые пробелы и исправить определенные ошибки в своем предыдущем учении».[46][примечание 13]
Индуисты и теософы
По словам Джона Дрисколла, автора Католическая энциклопедия«Индия - это дом всех теософических спекуляций», потому что основная «идея индуистской цивилизации - теософская». Его эволюция, отраженная в индийской религиозной литературе, сформировала «основные принципы теософии».[48] Проф. Марк Бевир отметил, что Блаватская определила Индию как «источник древней мудрости».[26] Она писала об Индии следующее:
«Никто не старше ее в эзотерической мудрости и цивилизации, как бы ни падала ее бедная тень - современная Индия. Держа эту страну, как и мы, за плодородный очаг, из которого происходили все последующие философские системы, к этому источнику всей психологии. и философия - часть нашего Общества пришла, чтобы узнать ее древнюю мудрость и попросить поделиться ее странными секретами ».[49][примечание 14]
В 1877 году первый президент Теософского общества Генри Олкотт случайно узнал о движении, недавно организованном в Индии, чьи «цели и идеалы, как ему казалось, были идентичны целям и идеалам его собственного Общества». Это была Арья Самадж, основанная одним Свами Даянанда, который, как полагали теософы, был членом того же оккультного Братства, к которому их собственные Мастера принадлежал. Олкотт наладил «через посредников» контакт с Арьей Самадж и предложил объединиться.[50]
В мае 1878 года союз двух обществ был официально оформлен, и Теософское общество "изменило свое название на" Теософское общество Арья Самадж Арьяварты«Но вскоре Олкотт получил перевод устава и доктрин Арья Самаджа, что привело теософов к некоторой путанице. Взгляды Свами Даянанды либо« радикально изменились », либо изначально были неправильно поняты. Его организация фактически была« просто некой ». новая секта индуизма », и через несколько лет после прибытия Блаватской и Олькотта в Индию связь между двумя обществами окончательно прекратилась.[51][примечание 15] Разочарование Даянанды Сарасвати было выражено в форме предупреждения членов Арья Самадж о контактах с теософами, которых он называл атеистами, лжецами и эгоистами.[53] Профессор Лопес отметил, что отношения, которые Блаватская и Олькотт установили с «выходцами из Южной Азии, как правило, были недолговечными». Они отправились в Индию, полагая, что Свами Даянанда на самом деле " адепт Гималайского Братства ». Но в 1882 году, когда он заявил, что верования цейлонских буддистов и Бомбея Парсы «Обе религии были ложными», - заключил Олкотт, что «свами был просто свами», но он не был адептом.[54]
Гудрик-Кларк писала, что «образованные индийцы» были особенно впечатлены защитой теософами своей древней религии и философии в контексте растущего самосознания людей, направленного против «ценностей и убеждений европейских колониальных держав». Ранбир Сингх, «Махараджа Кашмира» и «знаток Веданты» спонсировали путешествия Блаватской и Олькотта по Индии. Сирдар Тхакар Сингх Сандханвалиа, "основатель Сингх Сабха, "стал главным союзником теософов.[55][примечание 16] Проф. Stuckrad отметил, что волна солидарности, охватившая теософов в Индии, имела мощные «политические последствия». Он написал со ссылкой на книгу Крэнстона, что, по словам проф. Радхакришнан, философ и президент Индии, теософы «оказали большую услугу», защищая индуистские «ценности и идеи»; «влияние теософского движения на индийское общество в целом неизмеримо».[57]
Бевир писал, что в Индии теософия «стала неотъемлемой частью более широкого движения неоиндуизм", что дало индийским националистам" легитимизирующую идеологию, вновь обретенную уверенность и опыт организации ". Он заявил Блаватской, как Даянанда Сарасвати, Свами Вивекананда, и Шри Ауробиндо, «превозносил индуистскую традицию», однако одновременно призывая к избавлению от пережитков прошлого. Теософская защита индуизма способствовала «идеализации золотого века в истории Индии». Теософы рассматривали традиционное индийское общество как носителя «идеальной религии и этики».[26]
В проф. Олав ХаммерПо ее мнению, Блаватская, пытаясь приписать происхождение «вечной мудрости» индейцам, объединила «два доминирующих ориенталистских дискурса» своей эпохи. Прежде всего, она выделила «арийцев древней Индии» в отдельную «расу». Во-вторых, она стала рассматривать эту «расу» как носителя «нестареющей мудрости».[58] По словам Хаммера, "тенденция к индианизации" особенно заметна в "неотеософия. "Он написал эту книгу Чарльз В. Ледбитер [и Анни Безант], Мужчина: откуда, как и куда, в котором индейцы играют «центральную роль в духовном развитии человечества», является одним из типичных примеров «Эмик историография ». Здесь древняя« арийская раса »изображается авторами как высокорелигиозная.[59]
Субба Роу как теософ
Индуистский теософ Tallapragada Subba Row родился в "ортодоксальной Смарта Семья брахманов ». По словам его биографа Н. К. Рамануджахари, он привлек внимание Блаватской своей статьей« Двенадцать знаков Зодиака », написанной в 1881 году для журнала. Теософ.[60][примечание 17] По словам проф. Джоселин Годвин, он показал непревзойденное знание эзотерических индуистских доктрин и был «единственным человеком, который, как известно, разговаривал с Блаватской на равных».[62] Духовная и философская система, которой придерживался Субба Роу, называется Тарака. Раджа йога, «центр и сердце веданской философии».[63]
Его отношение к Блаватской резко изменилось после "Кулоновский заговор".[64] 27 марта 1885 года она написала: «Субба Роу повторяет, что священная наука была осквернена, и клянется, что никогда не откроет свои уста европейцу об оккультизме».[65] По мнению Рамануджахари, его «глубоко укоренившиеся» националистические предрассудки явно проявляются в таких его словах:
«Будет непросто убедить меня в том, что любого англичанина действительно можно заставить работать на благо моих соотечественников, не имея другого мотива, кроме искреннего чувства и сочувствия к ним».[66]
Несмотря на то, что в 1886 году «атмосфера» несколько успокоилась, Субба Роу «категорически противился» планам Олькотта по возвращению Блаватской в Индию.[67] в Письма Махатм, о Субба Роу можно прочитать следующее: «Он очень ревнив и считает обучение англичанина святотатством».[68] Тем не менее его лекции по Бхагавад Гита,[69] что он произнес в 1886 году на Теософском съезде, были высоко оценены многими членами Общества. [70]
Параллели свободомыслия
- в индуизме
Религиозный либерализм в индуизме стал возможен благодаря антидогматическим установкам, господствовавшим в южноазиатской традиции, согласно которым «высшая истина не может быть адекватно выражена словами». Таким образом, каждый индус имеет право свободно выбирать свое божество и путь к «высшей истине». В 1995 г. Верховный суд Индии юридически оформленная терпимость к иной религиозной позиции, признание разнообразия способов "освобождение«и равноправие поклоняющегося в« священных изображениях »и любого, кто отрицает такие изображения, а также« непривязанность к определенной философской системе ».[71][примечание 18]
- в теософии
Проф. Юлия Шабанова, ссылаясь на постановления Генерального Совета Теософское общество Адьяра, писал, что, поскольку члены Общества могут быть приверженцами любой религии, не отказываясь от своих догм и доктрин, нет учения или мнения, независимо от того, откуда оно исходит, которое каким-либо образом связывает члена Общества и которое он не мог «свободно принять или отклонить». Признание «трех целей Общества» является единственным условием для членства, поэтому «ни учитель, ни автор, начиная с самой Блаватской» не имеют приоритета в своем учении или мнении. Каждый теософ имеет право присоединиться к любой школе мысли по своему выбору, но он не имеет права навязывать свой выбор другим. «Суждения или убеждения не дают права на привилегии» и не могут быть причиной наказания.[72]
Теософская эмблема
По словам Штукрада, при создании официальной эмблемы Теософского общества некоторые элементы были скопированы, в том числе свастика, «с личной печати мадам Блаватской».[73] «В Индии свастика продолжает оставаться наиболее широко используемым благоприятным символом индуистов, джайнов и буддистов».[74]
Эмблема венчает индуистское священное слово "Ом"написано в санскрит.[75][76] В индуизме «Ом», представляющий единство атмана и Брахмана, отождествляется со «всей вселенной и ее модификациями», включая временные, то есть прошлое, настоящее и будущее.[1]
Ниже написан девиз Теософского Общества «Нет религии выше истины». Существует несколько вариантов английского перевода теософского девиза, который был написан на санскрите как «Satyāt nāsti paro dharmah».[77] Единственно правильного перевода не существует, потому что в оригинале есть слово "дхарма"что, по мнению российского индолога, Владимир Шохин, не переводится однозначно на европейские языки из-за его «фундаментальной двусмысленности».[78]
Блаватская перевела это как «Нет религии (или закона) выше истины», объяснив, что это девиз одного из махараджей Бенареса, «принятый Теософским обществом».[79][примечание 19] Профессор Сантуччи перевел девиз как «Нет ничего выше истины».[81] Проф. Шабанова - «Нет закона выше истины»,[76] Готфрид де Пурукер- «Нет религии (долга, закона) выше истины (реальности)».[77] Последователь Адвайта Веданты Альберто Мартин сказал, что максиму «Нет религии выше истины» можно сравнить по отношению к «вдохновению или мотивации» с одной фразой из Бхагавад Гита который гласит: «Нет такой чистой воды, как Знание» (IV, 38).[82] По словам Шабановой, Бхагавад-гита определяет дхарму как «основной» долг или цель жизни человека. Если мы рассмотрим теософский девиз, как она писала, в контексте, что «нет долга, нет закона, нет пути, по которому мы можем идти, более важного, чем путь к истине», мы можем приблизиться к более полному значению этого девиза.[83][примечание 20]
Теософская йога
Хаммер писал, что теософская доктрина чакры является частью «специфической религиозной» системы, включающей западную научно-техническую риторику. Здесь чакры рассматриваются как «энергетические вихри» в тонкие тела, и эта точка зрения расходится с индийскими традициями, где «чакры воспринимаются как центры жизненной силы», к которым не могут быть применены современные научные концепции, такие как «энергия». Согласно информации, полученной от Тантрический источников, невозможно установить, являются ли чакры объективно «существующими структурами в тонком теле», или они «созданы» йог через визуализацию в процессе его "медитативный" упражняться.[85][примечание 21]
Вудрофф писал, что индуист, практикующий любую форму «духовной йоги», обычно, в отличие от теософов,[примечание 22] не "из-за любопытного интереса к оккультизм или с желанием получить «астральный» или аналогичный опыт ». Его отношение к этому делу исключительно« религиозное, основанное на твердой вере в Брахман »и на желании объединиться« с Ним », чтобы получить« Освобождение ». . "[88] Японский индолог Хироши Мотояма отметил, что чакры, согласно утверждениям теософов, являются [психо-духовными] органами, которые действительно существуют, в то время как в традиционной индуистской литературе они описаны как наборы символов.[89] Проф. Мирча Элиаде писали, что все чакры, всегда изображаемые в виде лотосов, содержат буквы санскритского алфавита, а также религиозные символы индуизма.[90] Вудрофф отметил, что, по мнению Ледбитера, с пробуждением пятый центр йог «слышит голоса», но, согласно Шат-чакра-нирупана, "звук шабда-брахмана" слышен в четвертый центр.[91]
Критика теософии
В проф. Макс МюллерПо его мнению, ни в Ведах, ни в Упанишадах нет никаких эзотерических подтекстов, провозглашаемых теософами, и они только жертвуют своей репутацией, потворствуя «суеверной вере индусов в такие глупости».[92]
Французский философ Рене Генон отметил, что теософские концепции эволюции являются «в основном абсурдной карикатурой на индуистскую теорию космических циклов».[93] По словам Генона, теософский девиз «Нет религии выше истины» - это очень неудачный перевод девиза «Satyāt nāsti paro dharmah», принадлежащего одному из махараджей Бенареса. Таким образом, по его мнению, теософы не только нагло присвоили «индусский прием», но и не смогли правильно его перевести. Перевод Генона - «Нет прав выше правды».[94]
Профессор Лопес писал, что некоторые индийцы, например, такая «легендарная» фигура, как Вивекананда, после первоначальных «сердечных отношений с теософами» отреклись от связи между «своим индуизмом» и теософией.[95] В 1900 году Вивекананда, назвав теософию «прививкой американского спиритизм, "отметил, что это было идентифицировано" образованными людьми на Западе "как шарлатанство и факиризм, смешанные с" индийской мыслью ", и в этом, по его мнению, была вся помощь, оказанная теософами индуизму. Он написал, что Даянанда Сарасвати" лишил его покровительства Блаватскизм в тот момент, когда он это узнал. Вивекананда резюмировал: «У индусов достаточно религиозных учений и учителей среди самих себя даже в этом Кали Юга, и они не нуждаются в мертвых призраках русских и американцев ».[96]
По мнению Вудроффа, несмотря на то, что теософы широко использовали идеи индуизма, значения, которые они придают некоторым индуистским терминам, «не всегда» соответствуют значениям, которые сами индусы вкладывают в эти термины. Например, Ледбитер объяснил способность йога становиться «большим или маленьким по своему желанию» (Anima and Maxima Сиддхи) к гибкой трубке »во лбу, но индусы сказали бы так по этому поводу:« Все силы (сиддхи) являются атрибутами Господа. ИшвараВудрофф писал, что следует избегать терминов и определений, принятых авторами теософов. [97] Хаммер также отметил, что во многих случаях, когда теософы заимствовали терминологию из санскрита, они придавали ей «совершенно новые значения».[98] Христианский теолог Димитрий Дружинин также писал о «значительном» изменении теософами значения индуистских терминов и содержания понятий, когда они использовались.[99]
Немецкий философ Эдуард фон Хартманн, анализируя книгу Синнетта Эзотерический буддизм, критиковал не только теософские концепции, но также космологию индуизма и буддизма, на которых они основаны. По его мнению:
Индийская космология не может избавиться от постоянного колебания между чувственным материализмом и космическим иллюзионизмом. Конечная причина этого, по всей видимости, состоит в том, что индийцы не имеют представления об объективной феноменальности. Потому что они не могут понять индивидуальности как относительно постоянные центры (скопления, группы) функций универсального духа, они должны принять их либо за иллюзии, либо за отдельные чувственно-материальные существования. И последняя точка зрения обязана сделать вывод, что абсолютное существо, из которого они эманируют или производят свое существование, также должно быть сенсорным. -материал.Этого можно избежать, а просветленное представление о духе может быть достигнуто, только если принять наши представления о материи как простые иллюзии наших чувств; однако объективная материя, соответствующая ей, является продуктом нематериальные силы, действующие в пространстве, и эти силы должны быть функциями одной бессознательной космической силы ».[100]
Смотрите также
- Буддизм и теософия
- Христианство и теософия
- Из пещер и джунглей Индостана
- "Теософия - это религия?"
- Литература и теософия
- "Что такое теософы?"
- "Что такое теософия?"
Примечания
- ^ По мнению исследователей эзотерики Эмили Селлон и Рене Вебер, «интерес к азиатской мысли возник только в конце девятнадцатого века, после появления теософского движения».[8]
- ^ В марте 1891 г. М. М. Снелл высказал свое мнение о теософии на страницах Вашингтон Пост, после чего газета опубликовала W.Q. СудитьКомментарий "Принципы теософии".[12] В 1893 году Снелл возглавил научную секцию Первый парламент мировых религий.[13]
- ^ Проф. Олав Хаммер писали, что, согласно Блаватской, основные тексты индийской философии, Упанишады, были «вычеркнуты брамины как только им стало ясно, что их нельзя держать полностью вне досягаемости людей низкая каста."[17] Это было сделано путем удаления из них «наиболее важных» частей, хотя брамины обеспечили передачу главного ключа «среди посвященных», чтобы они могли понять остальную часть текста.[18]
- ^ Русский философ Владимир Соловьев назвал Упанишады «теософской частью» Вед.[19]
- ^ Снелл писал, что элементы буддизма, которые видны в теософии (см. Рис. 1), несомненно, индуцированы: «Если вспомнить, что Адвайта и Йога пользуются особой популярностью среди приверженцев Шайва форма индуизма и что Буддизм махаяны возникла из слияния буддизма с последним, ассоциация теософии с буддизмом не только в сознании народа, но и среди его приверженцев становится понятной ».[23]
- ^ Как заметил профессор Гудрик-Кларк, буддийские идеи и Адвайта Веданта были «общим источником» эзотерической доктрины Блаватской.[24]
- ^ По словам проф. Марк Бевир«Самой важной» теософской концепцией в Индии было отождествление «универсальной религии» с древним брахманизмом.[26]
- ^ Джеймс Скин, отмечая, что древние греки и индуисты верили в эволюцию, процитировал в теософической книге Вирджинии Хэнсон: «В индуистской космогонии начало главного эволюционного цикла для этой Земли, известного как Кальпа, датируется 1 960 миллионами лет назад. В теософской терминологии это определило бы прибытие волны жизни на эту Землю ».[29][30]
- ^ В соответствии с Энциклопедия индуизма, Тайная Доктрина «остается одним из самых влиятельных оккультных произведений, появившихся на Западе».[36]
- ^ Согласно индуистской философии, в период «растворения» Вселенная схлопывается «в математическую точку», которая не имеет никакой величины. Это «Шива-бинду».[42]
- ^ Европейский термин «Логос» эквивалентен индусскому термину «Шабда-Брахман."[43]
- ^ По мнению историка Джули Чайес, реинкарнация - это «фундаментальный принцип теософии», который утверждает, что перевоплощаются не только индивидуальности, но также «вселенные, солнечные системы и планеты».[45]
- ^ Подробнее см. Третий том Тайная доктрина.[47]
- ^ Гудрик-Кларк отметила, что индуистская философия, «в частности Адвайта Веданта Шанкары, Упанишады и Бхагавад Гита, "широко представлена в статьях и книгах Блаватской.[24]
- ^ "Теософия эклектизм и релятивизм были глубоко несовместимы с фундаментализмом Даянанды, поэтому быстрое взаимное разочарование было неизбежно ».[52]
- ^ В соответствии с Пола Джонсона исследования, эти два индийских лидера могли быть прототипами теософских махатм, Моря и Кутхуми.[56]
- ^ Сенкевич заявил, что, помимо Субба Роу, были и другие «талантливые молодые люди из семей браминов», которые стали теософами, например, Дамодар К. Маваланкар и Мохини Мохун Чаттерджи.[61]
- ^ «Одна и та же [индуистская] семья и даже один и тот же человек могут поклоняться разным богам».[71]
- ^ По словам Шабановой, Блаватская встретила этого Махараджа во время своего первого путешествия в Индию.[80]
- ^ Элвуд отметил, что Бхагавад-гита, «древний индуистский текст, высоко ценимый многими теософами».[84]
- ^ Тантрическая практика индусов всегда была связана с «местным религиозным мировоззрением», например, с некоторыми «формами Кашмирский шиваизм."[86]
- ^ Когда было создано Теософское общество, его третьей важной задачей было провозглашено исследование «необъяснимых законов природы и скрытых в человеке сил».[87]
Рекомендации
- ^ а б Степанянц 2009, п. 586.
- ^ Кэмпбелл 1980, Гл. 1.
- ^ Митюгова 2010.
- ^ Wakoff 2016.
- ^ Faivre 2010, п. 86.
- ^ Сенкевич 2012, п. 457.
- ^ Джонс, Райан 2006c, п. 448.
- ^ Селлон, Вебер 1992, п. 326.
- ^ Снелл 1895b, п. 258.
- ^ Снелл 1895a, п. 205.
- ^ Снелл 1895b, п. 259.
- ^ Судить.
- ^ Чаттопадхьяя 1999, п. 159.
- ^ Снелл 1895b, п. 262.
- ^ Степанянц 2009, п. 822.
- ^ Блаватская 1888, п. 278; Снелл 1895b, стр. 262–3.
- ^ Блаватская 1888, п. 270; Молот 2003, п. 175.
- ^ Молот 2003, п. 175.
- ^ Соловьёв 1914, п. 295.
- ^ Степанянц 2009С. 58–9.
- ^ Степанянц 2009, п. 445.
- ^ Снелл 1895b, п. 263.
- ^ а б Снелл 1895b, п. 264.
- ^ а б c Гудрик-Кларк 2008, п. 219.
- ^ Снелл 1895b, п. 265.
- ^ а б c Бевир 2000.
- ^ Лопес 2009, п. 11.
- ^ Джонс, Райан 2006b, п. 242.
- ^ Хэнсон 1971, п. 102.
- ^ Скин 2002.
- ^ Вудрофф 1974, п. 14.
- ^ Таймни 1969С. 189–90.
- ^ Селлон, Вебер 1992, п. 323.
- ^ Блаватская 1888, п. 14; Персиваль 1905, п. 205; Santucci 2012, п. 234; Шабанова 2016, п. 91.
- ^ Таймни 1969.
- ^ Джонс, Райан 2006a, п. 87.
- ^ Блаватская 1888, п. 18.
- ^ Таймни 1969, п. 162.
- ^ Блаватская 1888, п. 15; Элвуд 2014, п. 57.
- ^ Блаватская 1888, п. 35.
- ^ Таймни 1969, стр. 50–1.
- ^ Вудрофф 1974, стр. 34–5.
- ^ Субба Роу 1888, п. 8; Вудрофф 1974, п. 47.
- ^ Таймни 1969, п. 88.
- ^ Chajes 2017, п. 72.
- ^ Синнетт 1885, стр. 175–6; Лопес 2009, п. 189.
- ^ Блаватская 1897С. 376–85.
- ^ Дрисколл 1912, п. 626.
- ^ Блаватская 1879, п. 5; Кальницкий 2003, стр. 66–7.
- ^ Кун 1992, п. 110; Гудрик-Кларк 2008, п. 219; Лопес 2009, п. 186; Рудбёг 2012, п. 425.
- ^ Кун 1992, п. 111; Santucci 2012, п. 236; Рудбёг 2012, п. 426.
- ^ Джонсон 1995, п. 62.
- ^ Выкуп 1989, п. 121; Дружинин 2012, п. 21.
- ^ Олькотт 2011, стр. 396, 406; Лопес 2009, п. 186.
- ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 12.
- ^ Годвин 1994, стр. 302, 329; Джонсон 1995, п. 49; Кальницкий 2003, п. 307; Гудрик-Кларк 2004, п. 12; Лопес 2009, п. 185.
- ^ Крэнстон 1993, п. 192; Штукрад 2005С. 126–7.
- ^ Молот 2003, п. 120.
- ^ Безант, Ледбитер 1913, п. 266; Молот 2003, п. 123.
- ^ Рамануджахари 1993, п. 21.
- ^ Сенкевич 2012, п. 349.
- ^ Годвин 1994, п. 329.
- ^ Субба Роу 1980, п. 364; Рамануджахари 1993, п. 22.
- ^ Рамануджахари 1993, п. 37.
- ^ Блаватская 1973, п. 77; Рамануджахари 1993, п. 41.
- ^ Блаватская 1973, п. 318; Рамануджахари 1993.
- ^ Рамануджахари 1993, п. 38.
- ^ Баркер 1924, п. 70; Рамануджахари 1993, п. 24.
- ^ Субба Роу 1888.
- ^ Рамануджахари 1993, п. 13.
- ^ а б Канаева 2009С. 396, 397.
- ^ Шабанова 2016, стр. 124–5.
- ^ Штукрад 2005, п. 127.
- ^ Британика.
- ^ Эмблема.
- ^ а б Шабанова 2016, п. 130.
- ^ а б Пурукер 1999.
- ^ Шохин 2010.
- ^ Блаватская 1888, п. xli; Шабанова 2016, п. 123.
- ^ Шабанова 2016, п. 123.
- ^ Santucci 2012, п. 242.
- ^ Мартин.
- ^ Шабанова 2016, п. 29.
- ^ Элвуд 2014, п. 56.
- ^ Молот 2003С. 185, 192.
- ^ Молот 2003, п. 192.
- ^ Кун 1992, п. 113.
- ^ Вудрофф 1974, стр. 12–3.
- ^ Мотояма 2003, п. 189.
- ^ Элиаде 1958, стр. 241–5.
- ^ Вудрофф 1974, п. 9.
- ^ Олькотт 1910b, п. 61; Лопес 2009, п. 157.
- ^ Генон 2004, п. 100.
- ^ Генон 2004С. 197, 298.
- ^ Лопес 2009, п. 186.
- ^ Вивекананда 2018.
- ^ Вудрофф 1974С. 14, 19.
- ^ Молот 2003, п. 124.
- ^ Дружинин 2012, п. 74.
- ^ Хартманн 1885, п. 176.
Источники
- «Эмблема или печать». ТС Адьяр. Теософское общество Адьяра. Получено 13 ноября 2018.
- Пурукер, Г. де, изд. (1999). "Сатьят Насти Паро Дхармах". Энциклопедический теософический глоссарий. Издательство Теософского университета. ISBN 978-1-55700-141-2. Получено 13 ноября 2018.
- «Свастика». Британская энциклопедия В сети. Энциклопедия Britannica Inc. 2018. Получено 13 ноября 2018.
- Безант, А .; Ледбитер, К. У. (1913). Мужчина: откуда, как и куда. Адьяр: Теософское издательство. OCLC 871602.
- Бевир, М. (2000). «Теософия как политическое движение». В Копли, Антоний (ред.). Гуру и их последователи. Издательство Оксфордского университета. С. 159–79. ISBN 9780195649581. Получено 13 ноября 2018.
- Блаватская, Х. (Октябрь 1879 г.). "Что такое теософы?" (PDF). Теософ. Бомбей: Теософское общество. 1 (1): 5–7. Получено 13 ноября 2018.
- ———— (1888). Тайная Доктрина (PDF). 1. Лондон: Теософская издательская компания.
- ———— (1897). Безант, А. (ред.). Тайная Доктрина (PDF). 3. Лондон: Теософское издательское общество.
- ———— (1973) [1925]. Письма Х. П. Блаватской А. П. Синнетту (Перепечатка ред.). Издательство Теософского университета. ISBN 1-55700-145-6. Получено 13 ноября 2018.
- Кэмпбелл, Б. Ф. (1980). Возрождение древней мудрости: история теософского движения. История теософского движения. Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520039681. Получено 13 ноября 2018.
- Чайес, Дж. (2017). «Реинкарнация в произведениях Г. П. Блаватской. Тайная Доктрина". Корреспонденции. 5 (1): 65–93. ISSN 2053-7158. Получено 13 ноября 2018.
- Чаттопадхьяя, Р. (1999). Свами Вивекананда в Индии: корректирующая биография. Motilal Banarsidass Publ. ISBN 9788120815865. Получено 13 ноября 2018.
- Крэнстон, С. Л. (1993). Е.П.Б.: необычайная жизнь и влияние Елены Блаватской, основательницы современного теософского движения. Г.П. Сыновья Патнэма. ISBN 9780874776881. Получено 13 ноября 2018.
- Дрисколл, Дж. Т. (1912). "Теософия". В Herbermann, C.G. (ред.). Католическая энциклопедия. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. стр. 626–8. Получено 13 ноября 2018.
- Элиаде, М. (1958). Йога: бессмертие и свобода. Перевод Траска В.Р. Princeton University Press. ISBN 9780691017648. Получено 13 ноября 2018.
- Эллвуд, Р.С. (2014) [1986]. Теософия: современное выражение мудрости веков. Книги квестов. Уитон, Иллинойс: Книги квестов. ISBN 9780835631457. Получено 13 ноября 2018.
- Фэвр, А. (2010). Западный эзотеризм: краткая история. Серия SUNY в западных эзотерических традициях. Перевод Рона, Кристина. Олбани: SUNY Press. ISBN 9781438433776. Получено 13 ноября 2018.
- Годвин, Дж. (1994). Теософское Просвещение. Серия SUNY в западных эзотерических традициях. Олбани: SUNY Press. ISBN 9780791421512. Получено 13 ноября 2018.
- Гудрик-Кларк, Н. (2004). Елена Блаватская. Серия западных эзотерических мастеров. Беркли: Североатлантические книги. ISBN 1-55643-457-X. Получено 13 ноября 2018.
- ———— (2008). Западные эзотерические традиции: историческое введение. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199717569. Получено 13 ноября 2018.
- Генон, Р. (2004) [2003]. Теософия: история псевдорелигии. переведено Элвином Муром младшим Хиллсдейл, Нью-Йорк: София Переннис. ISBN 9780900588808. Получено 13 ноября 2018.
- Хаммер, О. (2003) [2001]. Утверждение знаний: стратегии эпистемологии от теософии до новой эры (Кандидатская диссертация). Исследования по истории религий. Бостон: Брилл. ISBN 9789004136380. Получено 13 ноября 2018.
- Хэнсон, В. (1971). Х. П. Блаватская и Тайная Доктрина. Уитон, штат Иллинойс: Теософское издательство.. Получено 13 ноября 2018.
- Хартманн, Э. (Май 1885 г.). "Критика Эзотерический буддизм" (PDF). Теософ. Адьяр: Теософское издательство. 6 (8): 175–6.
- Джонсон, К. П. (1995). Посвященные магистров теософии. Серия SUNY в западных эзотерических традициях. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0791425568. Получено 13 ноября 2018.
- Jones, C .; Райан, Дж. (2006a). «Блаватская Елена Петровна». В Мелтон, Дж. Г. (ред.). Энциклопедия индуизма. Энциклопедия мировых религий. Публикация информационной базы. С. 86–7. ISBN 9780816075645. Получено 13 ноября 2018.
- ————; ———— (2006b). «Кришнамурти, Джидду». В Мелтон, Дж. Г. (ред.). Энциклопедия индуизма. Энциклопедия мировых религий. Публикация информационной базы. С. 242–4. ISBN 9780816075645. Получено 13 ноября 2018.
- ————; ———— (2006c). "Тингли, Кэтрин". В Мелтон, Дж. Г. (ред.). Энциклопедия индуизма. Энциклопедия мировых религий. Публикация информационной базы. С. 447–8. ISBN 9780816075645. Получено 13 ноября 2018.
- Судья, W.Q. (1891-03-15). "Принципы теософии: г-н В. К. Судья отвечает на критику профессора Снелла". Вашингтон Пост. Вашингтон: Берия Уилкинс. 0190-8286. Получено 13 ноября 2018.
- Кальницкий, Арнольд (2003). Теософское движение девятнадцатого века: легитимация спора и защита дурного (Диссертация D. Litt. Et Phil.). Промоутер д-р Х. С. Стейн. Претория: Университет Южной Африки (опубликовано в 2009 г.). HDL:10500/2108. OCLC 732370968.
- Кун, А.Б. (1992) [1930]. Теософия: современное возрождение древней мудрости (Кандидатская диссертация). Серия американских религий: Исследования в области религии и культуры. Whitefish, MT: Kessinger Publishing. ISBN 978-1-56459-175-3.
- Кутхуми; и другие. (1924). Баркер, А. Т. (ред.). Письма Махатм А. П. Синнетту от Махатм М. и К. Х. Нью-Йорк: Издательство Frederick A. Stokes Company. Получено 13 ноября 2018.
- Лопес, Д. (2009). Буддизм и наука: руководство для недоумевших. Буддизм и современность (Переиздание ред.). Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226493244. Получено 13 ноября 2018.
- Мартин, А. (2018). "Вопрос о целомудрии". Журнал недвойственности. Получено 13 ноября 2018.
- Мотояма, Х. (2003). Теории чакр: мост к высшему сознанию (Перепечатка ред.). Книги Нью Эйдж. ISBN 9788178220239. Получено 13 ноября 2018.
- Олькотт, Х.С. (1910а). "Глава II. Страхи Х. П. Б.". Листья старого дневника 1887-92. Теософское Издательство. Получено 13 ноября 2018.
- ———— (1910b). "Глава IV. Формирование эзотерического отдела". Листья старого дневника 1887-92. Теософское Издательство. Получено 13 ноября 2018.
- ———— (2011). Листья старого дневника 1875-8. Коллекция Кембриджской библиотеки. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781108072939. Получено 13 ноября 2018.
- Персиваль, Х. (1905). "Теософия". В Гилман, Д.С. (ред.). Новая международная энциклопедия. 19. Нью-Йорк: Додд, Мид. С. 204–6.
- Рамануджачари, Н. К. (1993). Одинокий ученик. Адьяр: Теософский паб. Жилой дом. OCLC 30518824.
- Рэнсом, Дж. А. (1989). Краткая история Теософского общества. Адьяр: Теософский паб. Жилой дом. ISBN 9788170591221. Получено 13 ноября 2018.
- Рудбог, Тим (2012). Теософия Х. П. Блаватской в контексте (PDF) (Кандидатская диссертация). Эксетер: Эксетерский университет. Получено 13 ноября 2018.
- Сантуччи, Дж. А. (2012). "Теософия". В Хаммер, О.; Ротштейн, М. (ред.). Кембриджский партнер новых религиозных движений. Кембриджские товарищи по религии. Издательство Кембриджского университета. С. 231–46. ISBN 9781107493551. Получено 13 ноября 2018.
- Sellon, E.B .; Вебер Р. (1992). «Теософия и Теософское общество». В Фэвр, А.; Нидлман, Дж. (ред.). Современная эзотерическая духовность. Нью-Йорк: издательская компания Crossroad. С. 311–29. ISBN 0-8245-1145-X. Получено 13 ноября 2018.
- Синнетт, А. (1885) [1883]. Эзотерический буддизм (5-е изд.). Лондон: Chapman and Hall Ltd.
- Скин, Джеймс (2002). Футц, С. Д. (ред.). «Теософия: исторический анализ и опровержение» (PDF). Quodlibet. Чикаго, штат Иллинойс. 4 (2). ISSN 1526-6575. OCLC 42345714. Получено 13 ноября 2018.
- Снелл, М. М. (март 1895 г.). «Современная теософия в ее отношении к индуизму и буддизму. I». Библейский мир. Чикаго: Издательство Чикагского университета. 5 (3): 200–5. Дои:10.1086/471623. ISSN 0190-3578.
- ———— (апрель 1895 г.). «Современная теософия в ее отношении к индуизму и буддизму. II». Библейский мир. Чикаго: Издательство Чикагского университета. 5 (4): 258–65. ISSN 0190-3578.
- Штукрад, К. (2005). Западный эзотеризм: краткая история тайных знаний. Переведено Гудрик-Кларк, Н. Лондон: Equinox Publishing. ISBN 9781845530334. Получено 13 ноября 2018.
- Субба Роу, Т. (1888). Беседы по Бхагават Гите (PDF). Публикации Теософского общества. Бомбей: Бомбейский теософский фонд. Получено 13 ноября 2018.
- ———— (1980). Эзотерические сочинения. Адьяр: Теософское издательство.
- Таймни, И.К. (1969). Человек, Бог и Вселенная. Адьяр: Теософское издательство. Получено 13 ноября 2018.
- Вивекананда (2018). «Заблудшие замечания о теософии». Свами Вивекананда: Полное собрание сочинений. Перевод Кумар, Санджай. LBA. ISBN 9782377879212. Получено 13 ноября 2018.
- Вакофф, Майкл Б. (2016). "Теософия". В Крейг, Эдвард (ред.). Энциклопедия философии Рутледж. Энциклопедия философии Рутледжа В сети. Рутледж. Дои:10.4324 / 9780415249126-K109-1. ISBN 9780415250696. Получено 13 ноября 2018.
- Вудрофф, Дж. Г. (1974) [1919]. Змеиная сила (Перепечатка ред.). Курьерская корпорация. ISBN 9780486230580. Получено 13 ноября 2018.
- На русском
- Дружинин, Д. (2012). Блуждание во тьме: основные положения псевдотеософии Елены Блаватской, Генри Олькотта, Анни Безант и Чарльза Ледбитера [Блуждающие в темноте: основы псевдотеософии Хелены Блаватской, Генри Олкотта, Анни Безант и Чарльза Ледбитера] (на русском). Нижний Новгород. ISBN 978-5-90472-006-3. Получено 13 ноября 2018.
- Канаева, Н. А. (2009). "Индуизм" [Индуизм]. В Степанянц, М. Т. (ред.). Индийская философия: энциклопедия (на русском). М .: Восточная литература. С. 393–408. ISBN 978-5-02-036357-1. Получено 13 ноября 2018.
- Митюгова, Е. Л. (2010). "Блаватская Елена Петровна" [Блаватская Елена Петровна]. В Стёпин, В. С .; Гусейнов, А. А. (ред.). Новая философская энциклопедия (на русском). 1 (2-е доп. И кор. Ред.). Москва: Мысль. ISBN 9785244011166. OCLC 756276342. Получено 13 ноября 2018.
- Сенкевич, А. Н. (2012). Елена Блаватская. Между светом и тьмой [Елена Блаватская. Между светом и тьмой]. Носители тайных знаний. Москва: Алгоритм. ISBN 978-5-4438-0237-4. OCLC 852503157. Получено 13 ноября 2018.
- Соловьёв, В. С. (1914). "Веданта" [Веданта]. В Соловьёв, С. М. (ред.). Собрание сочинений [Собрание сочинений] (на русском). 10. СПб .: Книгоиздательское Товарищество "Просвещение". С. 294–7.
- Степанянц, М. Т. (2009). Индийская философия: энциклопедия [Индийская философия: энциклопедия] (на русском). М .: Восточная литература. ISBN 978-5-02-036357-1. Получено 13 ноября 2018.
- Шабанова, Ю. А. (2016). Теософия: история и современность [Теософия: история и современность] (PDF) (на русском). Харьков: ФЛП Панов А. Н. ISBN 978-617-7293-89-6. Получено 13 ноября 2018.
- Шохин, В. К. (2010). "Дхарма" [Дхарма]. В Стёпин, В. С .; Гусейнов, А. А. (ред.). Новая философская энциклопедия (на русском). 1 (2-е доп. И кор. Ред.). Москва: Мысль. ISBN 9785244011166. OCLC 756276342. Получено 13 ноября 2018.