WikiDer > Integrism (Испания)

Integrism (Spain)
Либерализм - это грех, 1887
Часть серии на
Интегрализм

Интегризм была испанской политической философией конца 19 - начала 20 века. Уходит корнями в ультраконсервативные католические группировки, такие как Неокатолики или же Карлисты, Интегристы представляли собой наиболее правую формацию Реставрация политический спектр. Их видение отказалось от религиозной терпимости и охватило государство, построенное по строго католическим принципам; интегристы выступили против Либерализм и парламентской системы, выступая за случайный человек органический режим. Во главе первого Рамон Носедаль Ромеа а затем Хуан Оласабаль Рамери они были активны как политическая структура под названием Partido Católico Nacional (также известная как Partido Integrista), но группа сохранила влияние в основном благодаря множеству периодических изданий, возглавляемых базирующейся в Мадриде Эль Сигло Футуро. Хотя интегризм получил определенное развитие, когда он формально возник в конце 1880-х годов, он вскоре превратился в политическую силу третьего сорта и в конце концов слился с карлизмом в начале 1930-х годов.

Происхождение

Хуан Доносо Кортес

Роль религии и Римская католическая церковь была точкой горячих политических дебатов в Испании с Наполеоновская эпоха, с волнами секуляризация и десекуляризация следовали друг за другом, поскольку страна переживала полувековой бурный период политической нестабильности.[1] На склоне лет Изабеллинская монархия В 1860-х годах различные разновидности либерализма стремились еще больше сократить позиции церкви.[2] Против них наиболее резко выступили две политические группировки, обе считались предшественниками Integrist.

Так называемой Neocatólicos было интеллектуальным движением, зародившимся в первые годы Изабеллины;[3] его отцы-основатели, Хуан Доносо Кортес и Хайме Бальмес, пытался вместить ортодоксальный католицизм в рамки либеральной монархии.[4] С такими лидерами, как Антонио Апариси, Cándido Nocedal, Франсиско Наварро Виллослада, Габино Техадо и Рамон Винадер,[5] В 1860-х годах неосцы стремились спасти рушащееся правление Изабеллы II, построив грандиозную ультраконсервативную католическую партию.[6] Их проект потерпел крах во время Славная революция 1868 г .; в начале 1870-х годов они пришли к выводу, что господству либералов больше нельзя противостоять конституционная монархия и что необходим более радикальный ответ.[7]

Карлизм возник как ультраконсервативная, антилиберальная и фанатично католическая оппозиция Изабеллинской монархии.[8] Отстаивая династические претензии другое отделение BorbónКарлисты, номинально возглавляемые последовательными претендентами, неоднократно пытались свергнуть Изабеллу II с помощью военное восстание.[9] В отличие от неосов, они с самого начала отказывались принимать правила конституционной монархии и защищали режим досовременного королевства. Идеология карлистов, хотя и в значительной степени сосредоточена на религии, не была сосредоточена исключительно на ней; в их идеарию также входила защита традиционные региональные заведения и династические притязания.[10] В то время как неос оставался в основном группой городских интеллектуалов, карлизм опирался на популярный сельский католицизм, который доминировал в некоторых регионах Испании.[11]

Зарождение интегризма, 1870–1888 гг.

Революция 1868 года, краткое правило Амадео I, появление Первая испанская республика и особенно другая волна воинствующего секулярного либерализма объединила неокатоликов и карлистов.[12] Начиная с 1870 года, неос, возглавляемые Антонио Апариси Гихарро, начали присоединяться к политическим структурам Карлистов и отказались от отдельного политического проекта.[13] После поражения легитимистов в 1876 г. Третья карлистская война, многие традиционные лидеры карлистов были изгнаны или вынуждены уйти в уединение,[14] именно бывшие неокатолики, обычно не скомпрометированные военными действиями, постепенно стали превращаться в ведущих ученых мужей полулегального карлизма.[15]

Guerra Periodistica - современный мультфильм

После смерти Апариси руководство группировкой взял на себя Кандидо Нокедал, уже во время войны ключевой представитель карлистов на подконтрольной республике территории. Еще в 1875 году он основал Мадридский Эль Сигло Футуро[16] который вскоре превратился в воинственную трибуну прессы, оформленную как полузавуалированную ортодоксально-католическую ежедневную газету, склонную к карлизму.[17] В рамках карлизма Нокедаль представлял тенденцию, известную как inmovilismo или retraimiento,[18] воздерживаясь от участия в официальной политической жизни и пытаясь мобилизовать поддержку в чисто католическом духе, как массовое паломничество в 1876 г. Рим.[19] В 1879 г. Нокедал был официально номинирован на звание апертуристов. истец политический представитель и твердо сосредоточил деятельность Карлистов на религиозных вопросах.[20] Оппозиция Пидалистытрадиционалисты, которые - руководствуясь принципом католического единства - приняли проект Реставрации в начале 1880-х годов, помогли сформировать нокедалистов как религиозных непримиримых;[21] это должно было быть отражено в другом паломничестве, запланированном на 1882 год.[22]

Курс, принятый Нокедалом и его сын Рамон порождал оппозицию внутри карлизма; многие из его воротил[23] беспокоился не только о решительном стиле руководства Носедала[24] но также и потому, что движение застопорилось в том, что, по их мнению, было неэффективной непримиримостью и очевидной маргинализацией других традиционных идеологических идей карлистов.[25] Конфликт вскоре превратился в ожесточенную пародистическую войну.[26] обычно дрались на религиозной почве; названия, поддерживающие обе фракции, утверждали, что они представляют подлинную веру против произвольной узурпации их оппонентов. Схватка приняла новый оборот, когда Кандидо Носедаль умер в 1885 году, и Рамон не был назначен его преемником;[27] Годы, ведущие к 1888 году, отмечены внутренней борьбой, разложением и растущим параличом карлизма.[28]

Распад 1888 года

Карлист стандарт

В 1888 году неожиданно вспыхнули обычные стычки между карлистскими газетами.[29] когда вмешался престиж истца.[30] Поскольку Носедаль отказался сдвинуться с места, в августе Карлос VII выгнал его из карлизма.[31] Нокедаль и его последователи ушли, чтобы построить собственное политическое образование, которое вскоре стало известно как интегризм. Хотя, согласно традиционному мнению, разрыв 1888 года был вызван в основном чрезмерными амбициями Носедала или, в лучшем случае, столкновение личностей,[32] сегодня большинство ученых согласны с тем, что идеологический конфликт был важным, если не жизненно важным компонентом отделения.[33]

Большинство студентов, изучающих этот предмет, ставят религию в центр конфликта, хотя на нее также можно смотреть с разных точек зрения. Некоторые представляют трения как растущую конкуренцию между двумя представлениями о карлизме, указывая на то, что, хотя Нокедаль явно нацелен на форматирование движения по религиозным линиям и сведение монархических, династических и фуэристских нитей к второстепенным ролям, Карлос VII намеревался сохранить баланс между всеми компонентами традиционализма ideario.[34] В партизанских версиях обе партии утверждали, что они представляют подлинный традиционализм.[35]

Карлос VII

Другая теория требует разъяснения в экстернализации испанского случая; вместо того, чтобы указывать на уникальный испанский характер карлизма, он подчеркивает общие европейские модели изменений. С ультрамонтанизм одерживая верх над более примирительными политическими воплощениями католицизма после Первый Ватиканский собор, и с новым подходом, популярным в соседней Франции благодаря Луи Вейораскол 1888 года был не чем иным, как локальным испанским проявлением этой тенденции. Эта теория, определяющая зарождающийся интегризм как религиозный партикуляризм, стремящийся к гегемонии, пользуется довольно ограниченной популярностью.[36]

Еще один подход определяет обе партии не как противоборствующие течения внутри карлизма, а как совершенно отдельные политические группировки, которые между 1870 и 1888 годами оставались временным шатким союзом. Согласно этому анализу, группа, ориентированная на религию, всегда четко отличалась от карлизма.[37] В партизанской версии реакционные традиционалисты проникли в популярный и досоциалистический карлизм, которому удалось избавиться от злоумышленников.[38]

Все вышеперечисленные перспективы создают почву для различных интерпретаций того, что такое интегризм и как следует воспринимать его роль. В зависимости от принятой точки зрения, его можно рассматривать либо как ответвление карлизма, либо как воплощение ультраконсервативного испанского католицизма конца XIX века, либо как испанское проявление более широкого европейского феномена, известного как ультрамонтанизм.

Поводок Нокедала, 1889–1907 гг.

Рамон Носедаль

Распад нокедалистов не оказал большого влияния на рядовых карлистов, которые в большинстве своем остались верны Карлосу VII.[39] Однако многие из сепаратистов считались одними из лучших интеллектуалов; они также были перепредставлены в редакционных коллегиях, в результате чего к nocedalistas присоединилось внушительное количество периодических изданий; в Васконгадас все названия Carlist оставлены истцу.[40]

Изгнанные диссиденты решили создать новую организацию, первоначально называвшуюся Partido Tradicionalista;[41] в начале 1889 г. он материализовался как Partido Integrista Español.[42] Хотя в августе 1889 года партия переименовалась в Partido Católico Nacional,[43] группа обычно называлась - а также называла себя - как Integristas. Каждый регион Испании возглавляла хунта, а их работу координировала Центральная хунта.[44] В 1893 году коллегиальная исполнительная власть была распущена и заменена индивидуальным руководством Нокедала, что ясно продемонстрировало его личную власть над интегризмом.[45]

Первоначально динамика движения определялась взаимной и крайне ожесточенной враждебностью по отношению к карлистам; иногда вражда перерастала в насилие.[46] В 1880-е годы, непреклонные в отношении участия в политической системе Restauración, в 1890-е Integros подходили к выборам в основном как к полю битвы против карлизма, и иногда они создавали избирательные союзы, даже со своими заклятыми врагами, либералами, если это могло привести к Карлистское поражение.[47] Взаимоотношения между двумя группами начали меняться на рубеже двадцатого века, когда местные хунты интегристов и карлистов начали заключать провинциальные избирательные сделки;[48] В начале ХХ века кандидаты от обеих партий нередко избирались на основе взаимной поддержки.[49]

Артуро Кампьон

Во время правления Нокедала интегристы обычно получали 2 места в Кортес (1891, 1893, 1903, 1905),[50] хотя были кампании без выигранных мандатов (1896, 1899) и очень успешные кампании в 1901 году, когда они выиграли 3 мандата.[51] Хотя «Интегризм» задумывался как общенациональное политическое движение, вскоре выяснилось, что партия пользуется материальной поддержкой только в полумесяце, начиная с Старая Кастилия Васконгадасу, Наварра, Арагон и Каталония. Его национальный оплот оказался провинцией Гипускоа[52] и особенно в районе г. Аспейтия,[53] который стал своего рода политической вотчиной интегристов.[54]

Интегризм не смог материализоваться как сильная национальная партия. Руководимые Нокедалом, основные интегристы цеплялись за свою непримиримость; отказываясь пересматривать проект, они считали своим моральным долгом представлять ортодоксальные христианские ценности и противостоять либерализму вопреки всему.[55] Остальные члены партии были не столь принципиальны; потому что они не смогли доминировать в движении,[56] его мучили последовательные отступления. Еще в 1893 г. Хуан Орти-и-Лара и Marqués de Acillona выступал за переформатирование партии как более свободный католический союз; как только их предложение было отклонено, они ушли.[57] Вскоре после этого Носедал выгнал группу, поддерживающую Артуро Кампьон, еще одна сильная личность, временно связанная с Интегризмом.[58] В конце 1890-х годов интегризм пострадал в его цитадели, Гипускоа, когда диссиденты унесли с собой провинциальные власти. Эль-Фуэриста повседневная.[59] В 1899 году движение было потрясено «Пей и ОрдейксДело и изгнание иезуитского священника.[60]

Олазабаль, 1907–1932 гг.

Хуан Оласабаль

Некоторые современники пришли к выводу, что интегризм умер вместе с Нокедалом,[61] мнение, которое отражало его огромное личное влияние на партию, но недооценивало мобилизационный потенциал ультраконсервативного воинствующего испанского католицизма. Руководство партией взял на себя триумвират:[62] под председательством Хуана Оласабала Рамери. В 1909 году он был избран официальным представителем Jefe.[63] и придерживался линии Нокедала, хотя его стиль руководства несколько отличался. Лишенный харизмы Нокедала, Оласабаль жил в провинциальном Сан-Себастьян, вдали от великой национальной политики. Он не боролся за кортесы и был спикером парламента от меньшинства, Мануэль Сенанте, выступая в качестве представителя партии в Мадриде. Он также покинул Сенанте, чтобы управлять Эль Сигло Футуро,[64] сосредоточив внимание на его La Constancia и местные проблемы Гипускоа. Наконец, во время политических переговоров с другими партиями он иногда разрешал другим представлять Национальную партию.[65]

Несмотря на постепенное сокращение социальной базы[66] и постоянно теряю силу[67] в 1910–1914 гг. интегризм, казалось, возродился, когда новое поколение молодых гипускоанских активистов открыло молодежное отделение Juventud Integrista.[68] партия стимулировала появление католических профсоюзов.[69] Однако движение в конечном итоге не развивалось по новым направлениям народной мобилизации и оставалось в своей традиционной формуле. Хотя под руководством Оласабала она первоначально продолжала выигрывать по два мандата в каждой кампании (1907, 1910, 1914),[70] позже он был сокращен до единственного депутата, всегда избираемого в непогрешимой Аспейтии (1916, 1918, 1919, 1920, 1923).[71] Интегрос приветствовали падение того, что они считали прогнившей либеральной монархией, но вскоре они потеряли всякую иллюзию того, что Примо де Ривера приведет Испанию к новому традиционалистскому режиму. Partido Católico Nacional была насильственно распущена, а ее лидеры отказались участвовать в официальных структурах примодеривериста. После очередной волны дезертирства,[72] в течение Диктабланда Интегризм возродился как Comunión Tradicionalista-Integrista.[73] У него были местные отделения почти во всех провинциях Испании.[74] и даже зафиксировали своего рода пробуждение в некоторых;[75] во время последней избирательной кампании монархии, местных выборов в апреле 1931 года, интегристы получили некоторые места в районе Васко-Наваррский и несколько в Каталонии и Андалусия.[76]

Интегристы из Майорка, 1920-е гг.

В случае ортодоксальных консервативных католиков появление Вторая испанская республика в 1931 году выявили те же политические модели, которые проявились во время Славной революции и 1868–1870 годов.[77] Военно-светское революционное влияние сплотило различные ультраправые контрреволюционные группировки, и их разногласия исчезли. Вовремя 1931 выборы в Cortes Constituyentes Интегристы заключили ряд местных правых союзов, в результате чего было выдано 3 мандата кандидатам, связанным с Интегризмом.[78] Поскольку разногласия между интегристами и различными христианско-демократическими группировками были уже слишком широкими, в конце концов первые - как и neocatólicos 62 годами ранее - приблизились к карлизму. Привлеченные столь же антисовременной, традиционной и фанатичной религиозностью, Integros решили забыть о своей случайности и в начале 1932 года, все еще возглавляемые Оласабалем, они присоединились к объединенной организации карлистов. Comunión Tradicionalista.[79]

После 1932 г.

Республика провозглашена, 1931 г.

Хотя в 1932 году интегризм прекратил свое существование как отдельная политическая организация, бывшие интегристы остались политически активными. После 1934 года они действительно были чрезмерно представлены в руководстве Carlist: Мануэль Фал стал политическим лидером карлизма, Хосе Луис Заманилло предположил jefatura его самого динамичного, полувоенного Requeté раздел, Хосе Ламами де Клер вырос до главы секретариата, Мануэль Сенанте остался главным редактором журнала Эль Сигло Футуро, теперь полуофициальная ежедневная газета Carlist, Доминго Техера продолжал вести важную андалузскую ежедневную La Union,[80] и несколько бывших интегристов[81] вошел в Совет культуры, орган, которому поручено распространение идеологии карлистов.[82] С новым заявителем, Дон Альфонсо Карлос, известный своими проинтегристскими симпатиями,[83] бывшие джаймисты - особенно наваррцы - начали ворчать по поводу предполагаемого доминирования интегристов в карлизме. Однако, в отличие от неокатоликов 1870-х годов, бывшие «Интегрос» не проводили самостоятельного политического курса и хорошо интегрировались в общую антиреспубликанскую карлистскую стратегию.

В гражданская война в Испании разделили Карлизм по разным направлениям, но разделение Интегрист-Карлист не было воспроизведено как образец.[84] В целом, остается поразительным, что бывшие Интегрос оказались наиболее лояльными карлистами, которые встали на сторону непримиримой ветви, стоявшей рядом с регентом. Дон Хавьер. Они были недопредставлены среди тех, кто искал компромисса с франкизмом или тех, кто встал на сторону конкурирующих претендентов, таких как Дон Жуан или же Дон Карлос Пио.[85] Большинство по-прежнему скептически относились к зарождающемуся франкистскому режиму, а некоторые Франсиско Эстеванес Родригес раскритиковал это как неоязычник nueva Babilonia.[86] Бывший интегрист Мануэль Фал оставался лидером мейнстрима карлизма до 1955 года, когда он ушел из политики.[87] Последним бывшим Integrist, активным в руководстве Carlist, был Хосе Луис Заманилло, который до начала 1970-х годов выступал против прогрессистских тенденций внутри Карлизма.[88] В своем стремлении противостоять Partido Carlista спонсируемый социализм,[89] вовремя Transición лет к нему присоединилось среднее поколение теоретиков карлистов-традиционалистов, связанных с обзором Verbo.[90] Хотя Франсиско Элиас де Техада[91] и Рафаэль Гамбра[92] признали верность Васкесу де Мелла, а не Нокедалю и Оласабалю, их фундаменталистское видение религии в общественной жизни очень напоминало философию интегристов. Также некоторые ультраортодоксальные несогласные карлисты, такие как Мауриси де Сиватте были обозначены как «интегристы» или «карло-интегристы».[93]

Программа

Феликс Сарда-и-Сальвани

Не было работы, которая служила бы официальной или полуофициальной лекцией по доктрине Интегриста; его теоретическая основа была изложена в основном в статьях в прессе,[94] с так называемым Manifestación de Burgos[95] наиболее часто цитируемая статья.[96] Самое близкое к идеологическому пособию было El liberalismo es pecado, небольшую книгу, изданную в 1884 г. Феликс Сарда-и-Сальвани.[97] Это была экспозиция папского учения о либерализме, но представленная в самой абсолютной и непримиримой форме. Сарда утверждал, что, поскольку либерализм является греховной ересью, каждый католик обязан с ней бороться; «Человек не является полностью католиком, если он не является полностью антилиберальным».[98] Книга сразу же определила группу как воинственно антилиберальное движение, стремящееся восстановить единство между религиозными и политическими целями.

Средневековая Испания обычно служила источником вдохновения;[99] Интегризм не стремился к слепому переносу институтов прошлого, а скорее к вливанию их духа в современные структуры.[100] Партия отвергала как либеральную конституционную монархию, так и деспотический абсолютизм; его идеал предполагал царя, который будет править и править,[101] с его полномочиями, выполняемыми в соответствии с католическими принципами и ограниченными ими, а также традиционными свободами социальных органов, составляющих страну.[102] Однако сама личность короля представляла проблему. Поскольку не было ни кандидата, ни даже династии, которую они поддерживали, монарх Интегрист все больше превращался в теоретическое существо,[103] с движением, постепенно охватывающим монархию без короля.[104] В ХХ веке интегристы стали еще более двусмысленными, и некоторые из них приняли случайность, готовые принять республиканский проект.[105]

Эль Сигло Футуро

С точки зрения политического представительства интегристы отдавали предпочтение органицизм; он рассматривал общество как организм, состоящий из традиционно установленных компонентов, таких как семьи, муниципалитеты, провинции, учреждения или профессиональные корпорации.[106] Представительство должно было осуществляться и направляться внутри этих органов и между ними, в отличие от представительства, осуществляемого посредством всенародных выборов; последнее, основанное на либеральном предпочтении индивидов, служило лишь дальнейшей атомизации общества.[107] Поскольку Integros считал парламентскую систему несовместимой с подлинным представительством,[108] это привело некоторых ученых к выводу, что они выступают против всеобщего избирательного права как недостаточно демократического.[109] Само государство рассматривалось как очень общая структура, включающая его разнородные компоненты; его полномочия должны были быть весьма ограниченными и определяться только основными практическими требованиями. В какой-то момент это сильно регионалистское видение[110] привлекли активистов с про-Баскский наклоняется.[111]

Integros отказались признать социальную проблему как таковую и подошли к ней как к части религиозного вопроса.[112] Классовый конфликт или бедность были неизбежным результатом либерализма, и с ними можно было справиться только путем неукоснительного применения христианских принципов в рамках институтов органицизма. Социализм, хотя и рассматривался как крайнее апокалиптическое варварство, считался наследником либерализма (и его ветвей, еврейства и масонства)[113] и, следовательно, меньшее зло между ними.[114] Некоторые ученые заявляют, что социальный вопрос отличает интегристов от карлистов, критикуя их за их Manifesto de Morentin; поскольку в нем содержались расплывчатые ссылки на возможную корректировку доктрины традиционализма в будущем, интегристы назвали это изменой и отклонением от принципов.[115] Другие ученые отвергают проблему Морентина как придуманное постфактум оправдание отделения.[116]

Власть над Испанией, Эмблема входа в сельский дом наваррцев

В течение своего зарождающегося периода интегризм сохранял определенную степень умеренности; только после смерти Апариси его положение начало значительно укрепляться.[100] Со временем, когда интегризм не смог материализоваться как первоклассная политическая сила и постепенно превратился в партию протеста, политически находящуюся на обочине системы, в практическом порядке его дело стало безнадежным. Это привело - помимо последовательных волн дезертирства - к растущей неумолимости, поскольку партия могла легко позволить себе роскошь непримиримости. Некоторые ученые отмечают, что его программа постепенно развивалась в сторону мистика, с большим вниманием к «царствованию Иисуса Христа», чем к практическим соображениям повседневной политики.[117] Пропаганда Интегристов иногда обнаруживала тысячелетний тоном, утверждая, что день расплаты [118] необходимо до того, как настоящая католическая Испания возродится.[119]

Анализ политической философии Интегриста основан на теоретических работах; как это могло бы воплотиться в практике, остается не чем иным, как предположением. Избирательные кампании свидетельствуют о том, что практические соображения оказали некоторое сдерживающее влияние на мировоззрение интегристов, поскольку местные хунты нередко заключали сделки даже с партиями на другом конце политического спектра.[120] Практически нет исследований, посвященных муниципалитетам, находящимся под управлением Integros.[121] Единичные и не обязательно репрезентативные случаи, когда политики Integrist занимали руководящие должности, предполагают, что они были очень приземленными администраторами; Хуан Оласабаль как член Gipuzkoan Diputación Provincial[122] посвятил себя таким вопросам, как поддержание региональных пород крупного рогатого скота, развитие местного сельскохозяйственного образования и надзор за ветеринарными службами;[123] его хвалят за продвижение экспертов против догматичных политиков.[124]

Интегризм и Церковь

Лев XIII

Хотя интегристы стремились быть самыми верными сынами Церкви, их отношения с иерархией с самого начала оставались непростыми.[125] Когда традиционалисты во главе с Пидалем приняли проект консерваторов Restauración как «гипотезу» и предположили, что партийная политика не должна стоять на пути католического единства, эта линия получила благословение Рима в 1881 году.[126] Будущие интегристы яростно выступали против пидалистов и выдвигали собственное толкование папского учения, утверждая, что те, кто придерживался либерального принципа религиозной терпимости, исключают себя из церкви и не заслуживают умеренности.[127] В результате, когда Ватикан осознал политический характер запланированного паломничества 1882 года, Лев XIII отозвал свое благословение, и проект пришлось отказаться.[128] Разрыв между двумя католическими стратегиями стал очевиден и иногда приводил к насилию, как в Севилье в 1882 году.[129]

Примирительная позиция Святого Престола во время кризиса середины 1880-х гг. Cánovas правительство продолжало отчуждать воюющий «Интегрос»; Рамон Нокедаль публично объяснил, какие права епископы имеют право осуществлять, и Франсиско Матеос Гаго обвиняя их в лаицизме,[130] Вскоре в конфликт был вовлечен папский нунций.[131] Когда Liberalismo es pecado был первоначально одобрен папской Конгрегацией Индекса, Интегрос объявил о своем триумфе; в этот момент Ватикан отступил и отметил, что, несмотря на доктринально верную работу, она не обязательно могла служить политическим руководством, что подрывает ключевую идею книги.[132] Хотя конфликты продолжали расти по многим вопросам, о чем свидетельствует полемика вокруг Фуэристы в начале 1890-х годов,[133] Суть заключалась в том, что Церковь старалась оставаться в хороших отношениях со всеми правительствами, в то время как Integrism все больше принимал формат, направленный против истеблишмента.

Доктрина интегристов разделила испанское духовенство. Хотя большинство иерархов поддерживали идею католического единства как лозунга примирительного подхода к режиму Реставрации,[134] непримиримость была распространена среди низшего духовенства[135] и некоторых ученых, когда епископы закрывали семинарии и увольняли как профессоров, так и семинаристов.[136] Лишь несколько национально узнаваемых личностей Церкви, таких как Сарда-и-Сальвани или Хосе Рока и Понса откровенно симпатизировал интегристам. Большинство испанских религиозных орденов проявляли по крайней мере некоторую степень симпатии;[137] несмотря на растущие противоречия, Иезуиты открыто поддержал Integrism.[138] С 1892 г.[139] приказ начался - сначала хаотично - сократить их поддержку. Последний удар был нанесен в 1905 году, когда Compañia de Jesus приняла принцип меньшего зла.[140] Inter Catolicos Hispaniae (1906) дал папское одобрение линии иезуитов[141] и оставил Носедаль лично разбитым.[142] Олазабаль обратился к иезуитам, ведя войну против Гонсало Колома, кампания продолжалась до 1913 г.[143]

Примас Сегура

Примерно в 1900 году испанская иерархия начала отказываться от своей традиционной стратегии влияния на ключевых лиц либеральной монархии.[144] и начал переходить к массовой мобилизации, проводимой с помощью широкой[145] популярные структуры и партийная политика.[146] Интегристы, как обычно, не хотели быть одной из многих католических партий,[147] презирал полудемократический формат выработки политики[148] и отказался принять мальменоризм;[149] в результате в 1910-х и 1920-х годах Национальная партия католицизма резко уступила место новому поколению современных христианско-демократических организаций.[150] В 1919 году интегристы начали войну против нового течения, нарождающегося социал-католицизма, направленного против синдикальной мысли. Арболея, Gafo[151] и Лопес-Дорига;[152] конфликт продолжался до конца 1920-х гг.[153] Официальное положение иерархии несколько изменилось в пользу интегризма в 1927 г. Педро Сегура стал примасом.[154] Его голос о христианском синдикализме и его видение интегральной рехристианизации напоминали типичную интегристскую концепцию, а не стратегию случайностей и поссибилизма.[155] Сердечные отношения между Сегурой и некоторыми интегристами, особенно Сенанте, продолжались до конца 1950-х годов.[156]

Наследие

Старый Бельчите

Независимо от того, классифицируется ли испанский интегризм как ответвление карлизма,[157] этап в истории испанского воинствующего политического католицизма[158] или локальное проявление европейского ультрамонтанизма,[159] его обычно твердо классифицируют как антидемократическое реакционное течение, которое решилось помешать модернизации Испании.[160] Однако есть некоторые исключения; Немногие ученые подчеркивают, что интегристы противостояли коррумпированной системе Реставрации, продвигая демократические требования.[161] Его реальное влияние на историю страны остается спорным. Некоторые ученые утверждают, что интегризм представляет собой маргинальное явление, анахроничное уже тогда, когда оно возникло; хотя это было свидетельством некоторых дебатов в испанском католицизме, вскоре оно исчезло на свалке истории.[162] Некоторые студенты утверждают, что непримиримость Интегристов и их настойчивое стремление к уничтожению оппозиции усилили идеологические разногласия, подпитывали агрессивную политическую воинственность и способствовали сектантской политике 1930-х годов.[163] Несмотря на яростную антифранкистскую позицию ключевых бывших интегристов,[164] есть авторы, которые утверждают, что интегризм одержал победу в Франкистская испания;[165] они указывают, что режим был основан на концепции национальной рехристианизации "реконкисты" и "крузады", национальный католицизм одержал верх над синдикалистским фалангизмом[166] а конкордат 1953 года был «воспроизведением идеального интегриста».[167]

Роль интегристов в истории Церкви также подлежит различным и поистине противоречивым выводам. Некоторые ученые считают Integrismo продуктом более широкой католической тенденции, возникшей в Европе в 1870-х годах после Первого Ватиканского Собора.[168] Другие студенты утверждают прямо противоположное, а именно, что именно испанский интегризм принял универсальную форму как антимодернистская кампания, продвигаемая Пий X в 1900-е годы; большинство мер, принятых папой[169] якобы возникла из предложения Integrist.[170] Официальная католическая историография представляет интегризм в довольно двойственных терминах. Движению приписывают противостояние чрезмерному либерализму и повторное указание на автономию мирян, но критикуют за слияние религии и политики, высокомерную непримиримость и раскол католиков. В целом испанский интегризм описывается как контрпродуктивный, ослабляющий, а не укрепляющий Испанскую церковь.[171] Если рассматривать интегризм как часть более широкого явления, его обычно рассматривают как фундаментализм или фанатизм;[172] это имя иногда используется как оскорбление или оскорбление, в том числе прогрессивными теоретиками римско-католической церкви.[173]

Смотрите также

Христос спасает мир, С. Сальвадор

Сноски

  1. ^ для обзора см. Stanley G. Payne, Испанский католицизм: исторический обзор, Мэдисон 1984, ISBN 0299098044, 9780299098049, особенно глава Вызов либерализма, pp. 71-96; подробное обсуждение у Чарльза Патрика Фоули, Католико-либеральная борьба и Церковь в Испании, 1834-76 гг. [Докторская диссертация], Университет Нью-Мексико, 1983 г.
  2. ^ Пэйн 1984, стр. 93-96.
  3. ^ Бегонья Уригуэн, Orígenes y Evolución de la derecha española: el neo-catolicismo, Мадрид 1986, ISBN 8400061578, 978840006157
  4. ^ Уригуен 1986, стр. 54
  5. ^ Хосе Луис Орелла Мартинес, El origen del primer catolicismo social español [Докторская диссертация в Национальном университете образования и дистанции], Мадрид, 2012 г., стр. 35 год
  6. ^ Уригуен 1986, стр. 280
  7. ^ Уригуен 1986, стр. 285
  8. ^ есть обширная историография карлизма. Знаковый образец синтеза, представляющий ортодоксальную точку зрения карлистов, см. В Román Oyarzun Oyarzun, Historia del Carlismo, Мадрид 2008, ISBN 8497614488, 9788497614481; период до 1860-х годов рассматривается на страницах 5-282. Два образца научного синтеза (преследующие противоположные взгляды на карлизм и оба сильно критикуемые) см. У Хосе Карлоса Клементе, Эль Карлизмо: история социальной дезиденции (1833–1976), Мадрид 1990, ISBN 8434410923, 9788434410923 и Хорди Канал-и-Морелл, El carlismo: dos siglos de contrarrevolución en España, Мадрид 2000, ISBN 8420639478, 9788420639475
  9. ^ по историографии войн карлистов см. Мария Крус Рубио Линьерс, Мария Талавера Диас, Bibliografías de Historia de España, т. 13: Эль-Карлизмо, Мадрид 2012, ISBN 8400090136, 9788400090135; о Первой Карлистской войне см. стр. 130–152, о Второй Карлистской войне см. стр. 152–154.
  10. ^ работы по идеологии карлистов и церкви перечислены в Rubio Liniers, Talavera Díaz 2012, pp. 93-98.
  11. ^ библиографию по социальным основам карлизма см. Rubio Liniers, Talavera Díaz 2012, pp. 100-112.
  12. ^ Уригуен 1986, стр. 380
  13. ^ Джон Н. Шумахер, Интегризм. Исследование испанской политико-религиозной мысли XIX века, [в:] Католический исторический обзор, 48/3 (1962), с. 344
  14. ^ оценки количества ссыльных колеблются от 12500 до 20 000, см. Jordi Canal i Morell, Бандерас бланкас, бойнас-рохас: политическая история Карлизмо, 1876–1939 гг., Мадрид 2006, ISBN 8496467341, 9788496467347, стр. 64, Хавьер Реал Куэста, Эль Карлисмо Васко 1876–1900, Мадрид 1985, ISBN 8432305103, п. 1
  15. ^ Агустин Фернандес Эскудеро, Маркиз де Серральбо (1845–1922): политическая биография [Докторская диссертация], Мадрид, 2012 г., стр. 31-70.
  16. ^ его заявленные цели заключались в следующем: «Защитник интегридад де лос деречос де ла Иглесия, пропагар лас доктринас католический и боевой лос эрорес контрариос кве en este siglo están en boga y обильно», Эль Сигло Футуро 19.03.75, в наличии здесь
  17. ^ редакционная статья на первой полосе первого номера предполагала, что на самом деле точкой отсчета был XIII век, см. Эль Сигло Футуро 19.03.75
  18. ^ Хорди Канал и Морелл, Las «muertes» y las «resurrecciones» del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888, [в:] Айер 38 (2000), стр. 133
  19. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 51-53; некоторые авторы утверждают, что это паломничество уже было попыткой запустить католическую ультраконсервативную партию, Real Cuesta 1985, стр. 112-12.
  20. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 53, 59, Real Cuesta 1985, стр. 20
  21. ^ Реал Куэста 1985, стр. 29, Хосе Фермин Гарральда Аризкун, Primer siglo de carlismo en España (1833–1931). Luchas y esperanzas en épocas de aparente bonanza política, Памплона 2013, стр. 74, Schumacher 1962, pp. 345-6, Jose Ramon Barreiro Fernandez, Эль Карлисмо Гальего, Сантьяго-де-Компостела 1976, ISBN 84-85170-10-5, стр. 275-80
  22. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 56
  23. ^ как Серральбо, Мельгар, Вальде-Эспина и Сангаррен, см. Fernández Escudero 2012, стр. 55, 65-6, 81
  24. ^ Сангаррен признался, что он поклонился «тирании Кандидо Нокедала» не только потому, что последний был назначен королем Фернандесом Эскудеро 2012, с. 81 год
  25. ^ подробное обсуждение конфликта в Fernández Escudero 2012, pp. 31-123
  26. ^ на Эль Сигло Футуро против. Ла Фе см. Fernández Escudero 2012, pp. 58-9, on Эль Сигло Футуро против. Эль Феникс см. Real Cuesta 1985, стр. 17-18.
  27. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 79, Роман Оярсун, Historia del Carlismo, Вальядолид 2008, стр. 393
  28. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 101-102, Real Cuesta 1985, стр. 66, Canal i Morell 2000, стр. 118
  29. ^ Реал Куэста 1985, стр. 85
  30. ^ когда анти-нокедалист Ла Фе сослался на Manifesto de Morentín 1875 года вместо ссылки на политику, которой следует придерживаться в настоящее время, Эль Сигло Футуро ответил, что документ был вдохновлен «метисами», такими как Валентин Гомес, а также заявил, что в нем содержится опасно либеральный уклон. Карлос VII ответил, опубликовав документ под названием El Pensamiento del Duque de Madrid, указав, что никакая газета не может свободно читать его мысли, Canal i Morell 2000, стр. 119-120
  31. ^ «Has faltado á tu mision de periodista monárquico y á tus deberes de súbdito leal, introduciendo en nuestro campo la discordia, con empeño que sólo iguala al que pongo yo en extinguirla», - написал Карлос VII в интервью Nocedal, цитируется после Ferudenández. . 104. В свою очередь, Носедал сослался на традиционную доктрину карлистов, когда заявил, что истец обладал «законным правом на начало жизни, но де эджерсицио».
  32. ^ Оярсун 2008, стр. 532-533, Хайме дель Бурго Торрес, Carlos VIl y su tiempo, Pamplona 1994, pp. 328-9, Manuel Ferrer Muñoz, Los frustrados intentos de colaborar entre el partido nacionalista vasco y la derecha navarra durante la segunda república, [в:] Principe de Viana 49 (1988), стр. 131
  33. ^ Canal i Morell 2000, стр. 134-5, Фернандес Эскудеро 2012, стр. 121
  34. ^ Хайме Луис-и-Навас, Las Divisiones internas del Carlismo a través de la Historia, [в:] Homenaje a Jaime Vicens Vives, т. 2, Barcelona 1967, pp. 331-334, José Andres Gallego, La Politica Religiosa en España, Madrid 1975, стр. 26-34, Barrero 1976, стр. 280-281; упомянут после Canal i Morell 2000
  35. ^ Карлисты обвиняли интегристов в превращении партии в апостольское действие, Барреро Фернандес 1976, стр. 280-1, в то время как интегристы обвиняли карлистов в отклонении от традиционалистских принципов, Real Cuesta 1985, стр. 88
  36. ^ Мельчор Феррер, Historia del tradicionalismo español, т. XXVIII-I, Севилья, 1959, стр. 131-132. Хесус Пабон, La otra legalimidad, Мадрид, 1969, стр. 56, упоминается после Canal i Morell 2000
  37. ^ Беспристрастная научная версия этой теории представлена ​​в Urigüen 1986; также другие авторы ссылаются на «convergencia táctica entre carlismo e integrismo», Антонио Молинер Прада, Феликс Сарда и Салвани y el integrismo en la Restauración, Барселона 2000, ISBN 8449018544, 9788449018541, стр. 80
  38. ^ сравните Хосепа Карлеса Клементе, Historia del Carlismo contemporaneo, Барселона 1977, ISBN 9788425307591: «Ingresaron el el Carlismo grupos de la derecha integrista. Esas minorias, aunque intentaron Infilir en la ideologia y en la línea del partido, nunca arraiganon en él »(стр. 13–14), также« integrismo infiltrado en sus filas »(стр. 23),« la infiltración se iba desarrollando » , Хосе Карлос Клементе, Breve Historyia de las guerras carlistas, Мадрид 2011, ISBN 8499671691, 9788499671697, стр. 150. Более поздние и более разработанные версии этой теории у Josep Carles Clemente, Los días fugaces. Эль Карлизмо. De las guerras civiles a la transición Democraa, Куэнка 2013, ISBN 9788495414243, п. 28
  39. ^ Канал и Морелл 2000, стр. 115-122
  40. ^ все периодические издания Carlist на Васконгадасе выбрали Integrism, Idoia Estornés Zubizarreta, Aproximación a un estudio de las elecciones y partidos políticos en Euskadi, desde 1808 hasta la Dictadura de Primo de Rivera, [в:] Historia del Pueblo Vasco, Сан-Себастьян, 1979, стр. 177. Периодические издания Integrist также быстро росли в Каталонии, хотя обычно они были недолговечными, см. Solange Hibbs-Lissorgues, La prensa católica catalana de 1868–1900 (III), [в:] Anales de Literatura Española 10 (1994), стр. 168-170. В Испании около 25 периодических изданий перешли на Integrism, Canal i Morell 2000, p. 122, Real Cuesta 1985, стр. 87
  41. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 118; некоторые авторы утверждают, что он был запущен как Partido Católico Monárquico, см. Хосе Карлос Клементе, Seis estudios sobre el carlismo, Мадрид 1999, ISBN 8483741520, 9788483741528 стр. 20
  42. ^ Реал Куэста 1985, стр. 108, Фернандес Эскудеро 2012, стр. 119
  43. ^ иногда называемый Partido Católico-Nacional, см. Игнасио Фернандес Сарасола, Los partidos políticos en el pensamiento español: de la llustración a nuestros días, Мадрид 2009, ISBN 8496467953, 9788496467958, стр. 153
  44. ^ его председательствовал Нокедаль; другими членами были Хуан Орти-и-Лара, Либорио Рамери Зузуарреги, Хавьер Родригес де ла Вера, Хосе Перес де Гусман, Фернандо Фернандес де Веласко, Рамон М. Альварадо и Карлос Хиль Дельгадо, Canal i Morell 2000, стр. 127, Canal i Morell 1990, стр. 778; в 1893 г.
  45. ^ Решение было принято национальным собранием, которое собрало 88 делегатов, представляющих 17 региональных хунт, Мария Обиета Вилаллонга, La escisión del «Tradicionalista» в Памплоне-дель-сено-дель-Partido Integrista (1893 г.): la actitud de «El Fuerista» в Сан-Себастьяне, [в:] Principe de Viana 10 (1988), стр. 309
  46. ^ Самым известным актом насилия стал Театр Олимпия в Барселоне в ноябре 1888 года, Canal i Morell 2000, стр. 124
  47. ^ Реал Куэста 1985, стр. 207; «Antes que carlista, cualquier cosa: republicano, fusionista, conservador, cualquier cosa antes que carlista», цитируется по Хесусу Марии Заратиеги Лабиано, Efectos de la aplicación del sufragio universal en Navarra. Генеральные выборы 1886 г. по 1891 г., [в:] Príncipe de Viana 57 (1996), стр. 181
  48. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 360
  49. ^ Реал Куэста 1985, стр. 190, Хосе Мария Ремирес де Гануса Лопес, Lкак Elecciones Generales de 1898 y 1899 en Navarra, [в] Príncipe de Viana 49 (1988), стр. 367
  50. ^ Нокедаль и Рамери в 1891 году, Носедаль и Кэмпион в 1893 году, Носедаль и Санчес-дель-Кампо в 1903 году, Нокедаль и Санчес Марко в 1905 г., подробные данные доступны в официальной службе Кортеса. здесь
  51. ^ Носедаль, Альдама и Санчес-дель-Кампо
  52. ^ для подробного анализа интегризма 19 века см. Real Cuesta 1985, краткий обзор также у Карлоса Ларринага Родригеса, Elurgimiento del pluralismo político en el País Vasco (1890–1898). Fragmentación política y primeros síntomas de resquebrajamiento del bipartidismo, [в:] Васкония 25 (1998), стр. 249-250.
  53. ^ Хосе Варела Ортега, El poder de la influencia: geografía del caciquismo en España (1875–1923), Мадрид 2001, ISBN 8425911524, 9788425911521, стр. 470; Ларринага Родригес 1998, стр. 243 добавляет также Рентерию в качестве оплота гипускоанских интегристов; действительно, в 19 веке большинство местных советников были интегристами, см. Микель Забалета Гарсия, Panorama politico y elecciones municipales en Renteria, [в:] Bilduma 6 (1992), pp. 83-124, особенно графики на стр. 98-99; К сожалению, сосредоточив внимание на ХХ веке, автор обращается к интегристам и карлистам совместно, и следующие графики не дают информации о силе интегристов.
  54. ^ и в районе город Аскойтия, описанный как "el pueblo más integrista de toda España", Коро Рубио Побес, Хосе Луис де ла Гранха, Сантьяго-де-Пабло, Breve Historyia de Euskadi: De los fueros a la autonomía, Барселона 2011, ISBN 849992039X, 9788499920399, стр. 132; в последнее десятилетие периода Реставрации интегристы контролировали 65-75% мест в местном ayuntamiento, см. Luis Castells Arteche 1991, p. 1150. Популярность интегристов в Аспейтии обычно связана с чрезвычайно популярным святилищем Лойола, управляемым иезуитами и расположенным в этом районе.
  55. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 124
  56. ^ единственной личностью интегристов, чей престиж в какой-то момент соответствовал авторитету Носедала, был Феликс Сарда-и-Сальвани; хотя в конце 1890-х годов он отказался от своего непримиримого интегризма, Сарда не бросил вызов лидеру партии; все те, кто не имел сопоставимого статуса
  57. ^ Obieta Vilallonga 1988, стр. 310
  58. ^ Канал и Морелл 2000, стр. 127; Кампьон, христианский консервативный политик с донационалистическими баскскими наклонностями, не был ни карлистом, ни интегристом; он конфликтовал с Нокедалем по самым разным вопросам, от баскской идентичности и провинциальных прав до католической доктрины, роли религии в общественной жизни и философии права. Подробнее см. Vicente Huici Urmeneta, Ideología y política en Arturo Campión, [в:] Principe de Viana 163 (1981), стр. 651, 671, Эмилио Махуэло, Идея истории в Артуро Кэмпион, Доностия 2011, ISBN 9788484192206, стр. 75-80
  59. ^ что спровоцировало конфликт, остается спорным. Одна теория подчеркивает стратегию альянса; в 1895 году Носедал изменил свои рекомендации, предложив коалиции с партиями, предлагающими наиболее выгодную сделку вместо наиболее приблизительной. Другая теория объясняет конфликт националистической склонностью несогласных; см. Idoia Estornés Zubizarreta, Integrismo запись [в:] Auñamendi Eusko Entziklopedia онлайн, доступно здесь, Карлос Ларринага Родригес, Elurgimiento del pluralismo político en el País Vasco (1890–1898). Fragmentación política y primeros síntomas de resquebrajamiento del bipartidismo, [в:] Васкония 25 (1998), стр. 250, Real Cuesta 1985, стр. 122–127.
  60. ^ Реал Куэста 1985, стр. 112
  61. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 422
  62. ^ Хосе Санчес Марко, Бенито де Гвинея и Хуан Оласабаль по словам Эль Сигло Футуро 11.04.07, или Хуан де Оласабаль, Хосе Санчес Марко и Мануэль Аснар по версии Хосе Урбано Асарта Эпенса, Хуан де Оласабаль Рамери запись, [in:] Auñamendi Eusko Entziklopedia онлайн
  63. ^ Мартин Блинкхорн, Карлизм и кризис в Испании 1931–1939, Кембридж 2008, ISBN 9780521207294, 9780521086349, стр. 73, Estornés Zubizarreta, La Construction de una nacionalidad Vasca. El Autonomismo de Eusko-Ikaskuntza (1918–1931), Доностия 1990, с. 220
  64. ^ Мануэль Сенанте Мартинес [in:] Хавьер Паниагуа, Хосе А. Пикерас (ред.), Diccionario biográfico de políticos valencianos: 1810–2006, Валенсия 2008, ISBN 9788495484802; после смерти Нокедальской хунты Эль Сигло Футуро в состав входили Хавьер Санс Ларумбе, Ильдефонсо Алонсо де Прадо, Д. Адаукто, Тимотео Сан-Мильян, Эль Сигло Футуро 22.04.35, в наличии здесь
  65. ^ например во время переговоров 1914 года о формировании широкого католического союза с консерваторами и джаймистами именно Сенанте представлял Integrismo, Кристобаль Роблес Муньос, Иезуиты и Иглесия Васка. Los católicos y el partido conservador (1911–1913), [в:] Príncipe de Viana (1991), стр. 224
  66. ^ хотя у Integrism были сторонники среди крупных промышленных магнатов (особенно на Васконгадасе, см. Феликс Луенго Тейксидор, La prensa guipuzcoana en los años finales de la Restauración (1917–1923), [в:] Historia contemporánea 2 (1989), стр. 232-3) или землевладельцы (особенно в Кастилии и Леоне, см. Мариано Эстебан де Вега, Católicos contra liberales notas sobre el ambiente ideológico salmantino en la Restauración, [в:] Studia Historica. Historia contemporánea, 4 (1986), с. 58), его социальная база состояла из трех других секторов: профессионалов среднего звена (юристы, журналисты, ученые, врачи), низшего приходского духовенства и самодостаточных крестьян.
  67. ^ количество периодических изданий Integrist упало с 25 в конце 1880-х годов до примерно 15 в начале 20 века, см. Эль Сигло Футуро 11.06.07, доступно здесь ; обзор прессы Integrst в конце 1920-х - начале 1930-х годов см. в Eduardo González Calleja, La prensa carlista y falangista durante la Segunda República y la Guerra Civil (1931–1937), [в:] El Argonauta español 9 (2012), есть в наличии здесь 9
  68. ^ ключевой фигурой среди молодых интегристов был Игнасио Мария Эхаиде; подробнее см. Йон Этксайд, Etxaide jauna (Инацио Мария Etxaide Lizasoain injinadorearen bizitza, inguru-giroa eta lanak), Доностия 1986, ISBN 8475681395, стр. 349-351
  69. ^ с участием таких лидеров, как Фелипе Ормазабаль, Castells 1991, p. 1174
  70. ^ Сенанте и Санчес Марко 1907, Сенанте и Санчес Марко 1910, Сенанте и Санчес Марко 1914
  71. ^ Каждый раз, когда Сенанте выигрывал гонку
  72. ^ см. доступность службы euskonews здесь
  73. ^ Эль Сигло Футуро 11.04.30, доступно здесь
  74. ^ кроме Канарских островов, см. Эль Сигло Футуро 20.03.30, доступно здесь
  75. ^ особенно Западная Андалусия; немного больше информации, с историографическими ссылками на карлизм в Андалусии, у Леандро Альвареса Рей, La contribución del carlismo vasconavarro a la formación del tradicionalismo en Andalucía (1931-1936), [в:] Príncipe de Viana 10 (1988), стр. 23-32
  76. ^ Блинкхорн 2008, стр. 42
  77. ^ сравните Антонио Мануэля Морала Ронкаля, 1868 en la memoria carlista de 1931: dos revoluciones anticlericales y un paralelo, [в:] Hispania sacra 59 (2007), стр. 337-361.
  78. ^ Lamamie в Саламанке, Эстеванесе и Гомес Роджи в Бургосе, Blinkhorn 2008, стр. 57
  79. ^ Блинкхорн 2008, стр. 73
  80. ^ Антонио Чека Годой, Prensa y partidos políticos durante la II República, Саламанка 1989, ISBN 8474815215, 9788474815214, стр. 203
  81. ^ Мануэль Сенанте, Рикардо Гомес Роджи, Эмилио Руис Муньос (известный под псевдонимом Фабио) и Доминго Техера
  82. ^ Гонсалес Каллеха 2012
  83. ^ Оярзун 2008, с. 461
  84. ^ хотя есть разные мнения. Помимо работ Жозепа Клементе, который противопоставляет реакционных интегристов и прогрессистских карлистов, другой автор утверждает, что интегристы были непримиримы к франкизму, в то время как наваррские карлисты были более прагматичными, Стэнли Г. Пейн: Карлизм в испанской политике, 1931-1939 гг., [в:] Стэнли Г. Пейн (ред.), Identidad y nacionalismo en la España contemporánea: el carlismo, 1833-1975, Мадрид 2001, ISBN 8487863469, п. 112
  85. ^ см. Мануэль Марторелл Перес, La Continueidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [Докторская диссертация в области «Современная история», Национальный университет образования и дистанции], Валенсия, 2009 г., Мерседес Васкес де Прада Тиффе, El carlismo navarro y la oposición a la política de colaboración entre 1957 г. 58, [в:] Наварра: memoria e images: actas del VI Congreso de Historia de Navarra, Памплона 2006, т. 2, ISBN 8477681791, стр. 163-176, Аврора Вильянуэва Мартинес, El carlismo navarro durante el primer franquismo, 1937–1951 гг., Мадрид 1998, ISBN 848786371X, 9788487863714, Аврора Вильянуэва Мартинес, Organizacion, actividad y Basis del carlismo navarro durante el primer franquismo [в:] Джеронимо де Узтарис 19 (2003), стр. 97–117.
  86. ^ Сантьяго Мартинес Санчес, Эль Карденаль Педро Сегура-и-Саенс (1880–1957) [Кандидатская диссертация Universidad de Navarra], Памплона, 2002, с. 321
  87. ^ Мерседес Васкес де Прада Тиффе, El nuevo roubo político del carlismo hacia la colaboración con el régimen (1955-56), [в:] Hispania 69 (2009), стр. 179-208, Mercedes Vázquez de Prada Tiffe, El papel del carlismo navarro en el inicio de la fragmentación Definitiva de la comunión tradicionalista (1957–1960), [в:] Príncipe de Viana 72 (2011), стр. 393-406.
  88. ^ Франсиско Хавьер Каспистеги Горасуррета, El naufragio de las ortodoxias. Эль-Карлизмо, 1962–1977 гг., Памплона 1997; ISBN 9788431315641, 9788431315641, стр. 181-187, 231-239, 268-272
  89. ^ Заманилло присоединился к постфранкистской группе, названной «бункером»; некоторые ученые связывают его теоретическую основу с интегризмом, сравнивают Амандо де Мигеля, Sociología del franquismo: análisis ideológico de los Ministros del Régimen, Мадрид 1975, ISBN 8473640195, 9788473640190, цитируется по Хосе Чао Рего, Iglesia y franquismo: 40 años de nacional-catolicismo (1936–1976), Мадрид 2007, ISBN 8493556203, 9788493556204, стр. 495
  90. ^ который "servirá de aglutinante de corrientes integristas, tradicionalistas y carlistas", Хосе Луис Родригес Хименес, Reaccionarios y golpistas: la extrema derecha en España: del tardofranquismo a laolidación de la democracia, 1967–1982, Мадрид 1994, ISBN 8400074424, 9788400074425, особенно глава Antecedentes. Las publicaciones del integrismo católico, стр. 231-232
  91. ^ Мигель Аюсо Торрес, Франсиско Элиас де Техада и Спинола, 30 лет назад, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada, XIV (2008), стр. 15–21, Estanislao Cantero, Франсиско Элиас де Техада y la tradición española, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada, I (1995), стр. 123–163, ISSN 1137-117X, Гонсало Фернандес де ла Мора, Элиас де Техада, el hombre y sus libros, [в:] Франсиско Элиас де Техада и Спинола (1917–1977) [sic!]. Эль-омбре-и-ла-образ, Мадрид 1989, Антонио-Энрике Перес Луньо, Теория естественного права в Испании и Португалии, [в:] Журнал "Эпоха прав человека" 2013/1, ISSN 2340-9592
  92. ^ Мигель Аюсо Торрес, Койнос. El pensamiento político de Rafael Gambra, Мадрид 1998, ISBN 8473440420, 9788473440424, Мигель Аюсо Торрес, El tradicionalismo de Gambra, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10), ISSN 1137-117X, Мигель Аюсо Торрес, Рафаэль Гамбра (1920–2004) [в:] Razón española: Revista bimestral de pensamiento 2004 (124), ISSN 0212-5978, Кармело Лопес-Ариас Черногория, Рафаэль Гамбра и Эль Сентидо дель Тьемпо, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10), ISSN 1137-117X, Мануэль Санта-Крус, Рафаэль Гамбра. Un Hombre Cabal, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10), ISSN 1137-117X
  93. ^ «Su ideologia se inscribe plenamente en el más радикальная программа интегриста», Хосеп Карлес Клементе, Historia del Carlismo Contemporaneo 1935-1972 гг., Барселона 1977, ISBN 8425307597, п. 229; Сиватте описывается как «carlo-integrista» у Кристиана Феррера Гонсалеса, Los Carlismos de la Transición: las idiosincrasias carlistas frente al cambiopolítico (1973–1979), [in:] Хуан Карлос Коломес Рубио, Хавьер Эстеве Марти, Мелани Ибанес Доминго (ред.), Эй, хой. Дебаты, историография и дидактика истории, Валенсия 2015, ISBN 9788460658740, п. 151
  94. ^ Многотомный сборник работ Рамона Носедала, в основном его статьи в прессе, был опубликован после его смерти между 1907 и 1928 годами.
  95. ^ точный текст см. здесь В архиве 2015-04-02 в Wayback Machine
  96. ^ современный ученый резюмирует основные положения документа следующим образом: «absoluto imperio de la fe católica« íntegra »; condena del liberalismo como «pecado»; негасион-де-лос «horrendos delirios que con el nombre de libertad de conciencia, de culto, de pensamiento y de imprenta, abrieron las puertas a todas las Herejías y a todos los absurdos extranjeros»; descentralización Regional y un cierto indiferentismo en materia de forma de gobierno »; Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Las tradiciones ideologicas de la extrema derecha española, [в:] Hispania LXI / I (2001), стр. 118
  97. ^ ему ранее дважды отказывали в публикации два епископа, Schumacher 1962, p. 358
  98. ^ Шумахер 1962, стр. 358
  99. ^ об интегризме, объясненном как историографическое мышление, см. Кэролайн П. Бойд, Historia Patria: политика, история и национальная идентичность в Испании, 1875–1975, Принстон 1997, ISBN 0691026564, 9780691026565, особенно глава Памятная история. Католический интегризм и сакрализация национального прошлого, стр. 99-121
  100. ^ а б Шумахер 1962, стр. 344
  101. ^ Габриэль Альферес Кальехон, Historia Del Carlismo, Мадрид 1995, ISBN 8487863396, 978848786339, стр. 184-187, Франсиско Хосе Фернандес де ла Сигонья, El pensamiento contrarrevolucionario español: Ramón Nocedal el parlamentario integrista, [в:] Verbo 193-4 (1981), стр. 619-622
  102. ^ Шумахер, 1962, стр. 352-3, Фернандес Эскудеро, 2012, стр. 102, 119-20
  103. ^ Это связано с тем, что во время Первой мировой войны Оласабаль присоединился к Liga Neutralista, группе лоббистов, выступающей в пользу центральных держав, которая считается более близкой к традиционной модели, чем демократическая Антанта, см. Педро Баррузо Бареш, Сан-Себастьян ан лос сиглос XIX y XX, [в:] География и история Доностиа-Сан-Себастьян, имеется в наличии здесь
  104. ^ Антонио Молинер Прада, Феликс Сарда и Салвани y el integrismo en la Restauración, Барселона 2000, ISBN 8449018544, 9788449018541, стр. 95; анализ программы «Интегрист» стр. 94-99
  105. ^ Реал Куэста 1985, стр. 110-1; "Tres tendencias se van señalando entonces en el integrismo. Una, de acercamiento dinástico, generalmente de católicos processdentes de la aristocracia; otra, más señalada como antidinástica y tendentea pactartie con los carlistas, pero sin refirse un tercea con el de la randomalidad delas formas de gobierno, aceptaría incluso una república del tipo de la de la de la de la García Moreno en el Ecuador. Sin embargo, la unidad del partido integrista no se quebrantó, por la misma randomalidad de las formas degobierno, Мельчор Фермен Historia del tradicionalismo Español, т. XVIII, Севилья, 1959, стр. 302-303.
  106. ^ Сарасола 2009, стр. 153-154.
  107. ^ Шумахер 1962, стр. 351-2.
  108. ^ о Нокедале и его видении политических партий см. Fernández de Cigoña 1981, pp. 608-617.
  109. ^ Шумахер 1962, стр. 352; эта точка зрения скорее исключение; большинство ученых считают интегристов категорически антидемократической группой
  110. ^ нокедалисты выступали против модернизирующих замыслов либералов, которые продвигали административную гомогенизацию и защищали отдельные провинциальные учреждения, см. Фернандес де ла Сигона 1981, стр. 617-619; об интегристском видении фуэрос по сравнению с видениями других группировок см. Хосе Фермин Гарральда Аризкун, La patria en el pensamiento tradicional español (1874–1923) y el «patriotismo constitucional», [в:] Añales Fundación Elías de Tejada 9 (2003), pp. 108-109; на Olazabal и concierto и т. д. см. Luis Castells Fueros y conciertos económicos. La Liga Foral Autonomista de Gipúzcoa (1904–1906), Сан-Себастьян, 1980 г., ISBN 9788474070774; интегристы встали на сторону каталонцев после кризиса Ley de Jurisdicciones, Хосе Урбано Асарта Эпенса, Хуан де Оласабаль Рамери запись, [in:] Auñamendi Eusko Entziklopedia онлайн, доступно здесь
  111. ^ Именно эта децентрализация привлекла Кампьона, Obieta Vilallonga 1988, p. 308
  112. ^ Фелисиано Монтеро Гарсия, El movimiento católico en la España del siglo XX. Entre el integrismo y el posibilismo, [in:] Мария Долорес де ла Калле Веласко, Мануэль Редеро Сан Роман (ред.), Movimientos sociales en la España del siglo XX, Мадрид 2008, ISBN 9788478003143, п. 184
  113. ^ см. Jordi Canal i Morell, La masonería en el discurso integrista español a fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea, [in:] Дж. А. Феррер Бенимели (ред.), Masonería, revolución y reacción т. 2, Аликанте 1990, ISBN 844047606X, стр. 771–791, Изабель Мартин Санчес, La campaignña antimasónica en El Siglo Futuro: la пропаганда anujudía durante la Segunda República, [в:] Historia y Comunicación Social 4 (1999), стр. 73-87
  114. ^ Шумахер 1962, стр. 362
  115. ^ Канал 1991, стр. 63
  116. ^ Хайме дель Бурго, Хайме дель Бурго Торрес, Карлос VII и Су Тьемпо: Лейенда и Реалидад, Памплона 1994, ISBN 842351322X, 9788423513222, стр. 328, Хайме Игнасио дель Бурго Таджадура, El carlismo y su agónico финал, [в:] Príncipe de Viana 74 (2013), стр. 182
  117. ^ Шумахер 1962, стр. 354, также Blinkhorn 2008, стр. 11
  118. ^ сравните знаменитое пророчество Доносо Кортеса: «Нади сабра децир донде эста эль tremendo диа де ла баталья и куандо эль кампо тодо эста льено кон лас фалангес католикас и лас фаланги социалисты», цитируется по этот сайт; учитывая, что эти слова были написаны в 1851 году, некоторые авторы отмечают, что предполагаемый день наступил 83 года спустя, Пио Моа, El derrumbe de la segunda república y la guerra civil, Мадрид 2001, ISBN 8474906253, 9788474906257, стр. 159
  119. ^ Шумахер 1962, стр. 355
  120. ^ Примеры политики альянса Integrist, ориентированные на Наварру, см. в Mina Apat, María Cruz, Elecciones y partidos en Navarra (1891–1923), [in:] Хосе Луис Гарсия Дельгадо (ред.), La España de la Restauración, Мадрид 1985, ISBN 8432305111, Себастьян Серро Герреро, Los resultados de las elecciones de diputados a Cortes de 1910 en Navarra, [в:] Principe de Viana 49 (1988), pp. 93–106, Angel Garcia-Sanz Marcotegui, Las elecciones de diputados forales en el distrito de Estella - Лос-Аркос (1877–1915), [в:] Príncipe de Viana 51 (1990), стр. 441–488, Хесус Мария Фуэнте Лангас, Elecciones de 1916 en Navarra, [в:] Príncipe de Viana 51 (1990), стр. 947–957, Мария дель Мар Ларраса Микельторена, Законодательные выборы 1893 года: комиенцо-дель-фин-дель-контроль в комиксе пор-лос-гобьернос либералес, [в:] Principe de Viana 49 (1988), стр. 215–227, César Layana Ilundáin, Elecciones generales en Navarra (1876–1890), Памплона 1998, ISBN 8495075172, 9788495075178, Хосе Мария Ремирес де Гануса Лопес, Las Elecciones Generales de 1898–1899 в Наварре, [в] Príncipe de Viana 49 (1988), стр. 359–399, Хесус Мария Заратиеги Лабиано, Efectos de la aplicación del sufragio universal en Navarra. Генеральные выборы 1886 г. по 1891 г., [в:] Príncipe de Viana 57 (1996), стр. 177–224.
  121. ^ единственная полезная работа связана с социальным конфликтом в Азкойтии, сосредоточив внимание на отношениях между работниками и работодателями, см. Castells 1991. В анализе почти не упоминается деятельность местного ayuntamiento. Похоже, что местный совет временами вмешивался в примирительные меры (стр. 1152, 1154), хотя Integrism пользовался своим влиянием, скорее, направляя местных работодателей (которые финансово поддерживали примирительные профсоюзы, давая им возможность управлять схемой страхования, стр. 1168). , спонсорство арбитражных комитетов (созданный возглавлял приходской священник, работодатели представлены юристом Integrist, а сотрудники - юристом Carlist, стр. 1154, 1175) и оживление благотворительных организаций (1165). В результате Аскойтиа был одним из немногих городов, где не было социалистических профсоюзов (1163 г.); самый воинственный из них, Sindicato Católico Libre, был вдохновлен социал-католицизмом Гафо (1170 г.). Автор приходит к выводу, что «Эль obrero de Azcoitia se nos revela como ideologicamente tradicionalista y conservador en su cultura y costumbres, modelando estos rasgos sus actresses politicas y comportamiento»; для Рентерии есть некоторая информация об их социальной основе в Забалета Гарсия 1992
  122. ^ см. многочисленные ссылки на деятельность Олазабала по вопросу автономии в Idioia Estornés Zubizarreta, La Construction de una nacionalidad Vasca. El Autonomismo de Eusko-Ikaskuntza (1918–1931), Доностия 1990, ISBN 8487471048, 9788487471049, в наличии здесь
  123. ^ Педро Берриочоа Азкарате, 1911: Incompatibilidades burocráticas sobre fondo caciquil en la Diputación de Gipuzkoa, [в:] Historia Contemporánea 40 (2010), стр. 29-65.
  124. ^ "se defiende la postura del diputado Juan Olazábal (que era la de Olalquiaga) a través de sus intervenciones en el Consejo de diputados", цитируется по Berriochoa Azcárate 2010, p. 57
  125. ^ для обсуждения конфликтов Нокедала с иерархией в 1880-х см. Cristobal Robles Muñoz, Insurrección o Legalidad: los católicos y la Restauración, Мадрид 1988, ISBN 9788400068288, стр.47, 56, 374
  126. ^ Шумахер 1962, стр. 345
  127. ^ Шумахер 1962, стр. 345-6
  128. ^ скорее всего, из-за вялого подхода Льва XIII, не желающего попадать в ловушку испанской политики, см. Fernández Escudero 2012, стр. 52, 56, также Schumacher 1962, стр. 346-7
  129. ^ Хосе Леонардо Руис Санчес, Jerarquía católica y Conflicttividad en la Iglesia española de finales del siglo XIX. Оригенес и фундамент, [в:] Kalakorikos: Revista para el estudio, defensa, protección y divulgación del patrimonio histórico, artístico yultural de Calahorra y su entorno, 14 (2009), стр. 20-23.
  130. ^ Шумахер 1962, стр. 357
  131. ^ кто обвинил Нокедаль в февронианстве, см. Schumacher 1962, p. 348
  132. ^ в 1896 г. Сарда отказался от большей части своей предыдущей позиции. Schumacher 1962, p. 360-361
  133. ^ см. Кристобаль Роблес Муньос, Católicos y cuestión foral. Кризис 1893–1894 гг., [в:] Príncipe de Viana 10 (1988), стр. 400
  134. ^ были заметные исключения; Ярким примером иерарха-интегриста был Педро Касас-и-Соуто, епископ Пласенсии, см. de Vega 1986, p. 58
  135. ^ Реал Куэста 1985, стр. 111
  136. ^ Шумахер 1962, стр. 347, 356-7
  137. ^ кроме августинцев; «Защитниками испанского католического интегризма в 1870-х годах были иезуиты и доминиканцы, оба ордена ультрамонтаны в своей лояльности, неотомисты в своей философской приверженности и теократы в своей политике», Boyd 1997, p. 100
  138. ^ генерал иезуитов Антон Андерледи очень симпатизировал концепции интегристов и столь же воинственно настроен против либерализма, см. R. M. Sanz de Diego, Integrismo, [in:] Чарльз Э. О’Нил, Хоакин М. Домингес, Diccionario histórico de la Compañia de Jesús, т. 3, Мадрид 2001, ISBN 8484680398, 9788484680390, стр. 2057
  139. ^ когда Луис Мартин был избран генералом-иезуитом, Schumacher 1962, p. 361
  140. ^ Интегристы всегда отвергали принцип меньшего зла; даже если бы оно было применено, по их мнению, это потребовало бы противостояния либерализму как врагу, гораздо большему, чем социалисты.
  141. ^ Кристобаль Роблес Муньос, Católicos y Participación política en Navarra (1902–1905), [в:] Príncipe de Viana 10 (1988), стр. 413
  142. ^ Роза Ана Гутьеррес Льорет, ¡A las urnas. En defensa de la Fe! La movilización política Católica en la España de comienzos del siglo XX, [в:] Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea 7 (2008), стр. 249, Шумахер 1962, стр. 362-3, Роблес Муньос 1988, стр. 412, Фернандес Эскудеро 2012, стр. 419; наиболее краткий обзор позиции иезуитов в отношении интегризма см. в Sanz de Diego 2001, pp. 2057–2058; Вкратце автор выделяет 4 фазы иезуитской позиции по отношению к интегризму: 1. 1875–1888; 2. 1888–1892; 3. 1892–1906 гг .; 4. после 1906 г.
  143. ^ подробно обсуждается в Roblez Muñoz 1991
  144. ^ некоторые ученые утверждают, что нежелание Церкви спонсировать собственное католическое политическое движение в XIX веке могло способствовать сохранению интегризма, см. Фелисиано Монтеро Гарсия, El movimiento católico en la España del siglo XX. Entre el integrismo y el posibilismo, [in:] Мария Долорес де ла Калле Веласко, Мануэль Редеро Сан Роман (ред.), Movimientos sociales en la España del siglo XX, Саламанка 2008, стр. 178
  145. ^ в 1906 г. интегризм был отвергнут испанской иерархией как политический выбор; церковь выбрала поссибилизм, Монтеро Гарсия 2008, стр. 177
  146. ^ для подробного обсуждения процесса см. Gutiérrez Lloret 2008; первая фаза (до 1903 г.) состояла из создания Congresos Católicos (стр. 241–245), вторая фаза (1903–1905 гг.) заключалась в запуске Ligas Católicas (стр. 245–248)
  147. ^ хотя они участвовали в различных католических союзах, для 1914 см. Роблес Муньос 1991, стр. 224, по 1921 г. см. Orella Martinez 2012, стр. 238, также стр. 73, 80-81
  148. ^ Олазабаль много раз вмешивался в дела примаса и даже в Ватикане против того, что он считал продвижением либерализма; о конфликте с Гонсало Коломой см. Roblez Muñoz 1991, стр. 208-209, о конфликте с епископом Витории Хосе Кадена см. Cristóbal Robles, Cristóbal Robles Muñoz, Хосе Мария де Уркихо и Ибарра: мнение, религия и подержание, Мадрид 1997, ISBN 8400076680, 9788400076689, стр. 329
  149. ^ папский документ Inter Catolicos Hispaniae рекомендовал случайность и политику меньшего зла; на местном уровне за ним последовали Las Normas para la acción social y política de los católicos españoles, выпущенный испанским приматом Монтеро Гарсия 2008, стр. 179-180, Гутьеррес Льорет 2008, стр. 249-250
  150. ^ например, Национальная ассоциация пропаганды пропаганды, Католическая ассоциация, Конфедерация католических обществ или Хувентуд Католическая Испания; новая стратегия поначалу плохо себя чувствовала в Гипускоа, где католические лиги не могли оторваться от земли из-за доминирования интегристов, см. Montero Garcia 2008, p. 247; новые христианско-демонократические организации отплатили за презрение Integrist, заклеймив Integros реакционным и анахроничным, Montero Garcia 2008, pp. 244-5
  151. ^ о конкуренции на микроуровне между Sindicato Católico Libre, спонсируемой Gafo, и Integrists см. Castells 1991, esp. п. 1170
  152. ^ в 1919 г. интегристы прямо осудили Grupo de la Democracia Cristiana of Aznar, Montero Garcia 2008, p. 180
  153. ^ Монтеро Гарсия 2008, стр. 184
  154. ^ в сопровождении ряда недавно назначенных ультраконсервативных епископов интегристов или карлистов, см. Payne 1984, p. 152
  155. ^ Монтеро Гарсия 2008, стр. 181-5; именно Сегура решительно встал на сторону Интегроса против Арболеи, Монтеро Гарсия 2008, стр. 180-184
  156. ^ во время конфликта с республиканскими властями Сегура считал интегристов, таких как Мануэль Сенанте или Мануэль Фал, символами верности и доблести, столкнувшись с трусостью, связанной с именами Эррера или Тедескини, Сантьяго Мартинес Санчес, Эль Карденаль Педро Сегура-и-Саенс (1880–1957), [Докторская диссертация в Университете Наварры], Памплона, 2002, стр. 225, 412 и особенно стр. 572; также Антонио Мануэль Мораль Ронкаль, La cuestión Religiosa en la Segunda República española. Иглесия и Карлизмо, Мадрид, 2009 г., ISBN 9788497429054, особенно С. 170-176
  157. ^ см. например Реал Куэста 1985; в многочисленных статистических таблицах (например, стр. 193, 273) он представляет объединенные цифры для обеих ветвей, обычно обозначаемых совместно «Tradicionalistas» и разделенных на «Integrists» и «Carlists»; в самой книге, посвященной карлизму, подробно (отдельными главами) рассказывается об интегристах и ​​последователях Карлоса VII.
  158. ^ см. например Urigüen 1986; автор подчеркивает то, что, по ее мнению, было отличительной чертой нокедалистов; хотя ее книга в принципе не выходит за рамки 1870 года, она несколько раз относится к расколу 1888 года и предполагает явную преемственность между нокедалистскими неокатоликами до 1870 года и нокедалистскими интегросами после 1888 года.
  159. ^ Феррер, 1959, с. 131-132, Пабон, 1969, с. 56, упоминается после Canal i Morell 2000
  160. ^ Фелисиано Монтеро Гарсия, El peso del integrismo en la Iglesia y el catolicismo español del siglo XX, [в:] Меланж-де-ла-Каса-де-Веласкес 44/1 (2014), стр. 131-156.
  161. ^ Хосе Луис Агудин Менендес, El tratamiento y denuncia del caciquismo desde la perspectiva integrista: El Siglo Futuro y loscesses Electorales durante la Restauración (1891-1923), [in:] Борха де Рикер и Перманьер, Хоан Луис Перес Франческ, Мария Джемма Руби и Казальс, Луис Ферран Толедано Гонсалес, Ориол Лухан (ред.), La Corpción Política en la España contemporánea: un enfoque interdisciplinar, Мадрид 2018, ISBN 9788416662609, п. 584. Также другие ученые отмечают, что некоторые интегристы придерживались своего особого видения подлинной демократии, Schumacher 1962, p. 352,
  162. ^ «Integrismo, con muy escasos adeptos, no era ya más que un anacronismo pintoresco y bastante inoperante», Мария Долорес Элизальде Перес-Груэзо, Сусана Суэйро Сеоане, Политическая история Испании, 1875–1939 гг., т. 1, 2002, ISBN 8470903209, 9788470903205 п. 240
  163. ^ Шумахер 1962, стр. 364
  164. ^ как Мануэль Фал, Хосе Луис Заманилло или Мануэль Сенанте; с их точки зрения, всемогущее государство франкистов, централизация, монополистическая партия, произвольно спланированное представительство, агрессивный синдикализм и подчиненная государству церковь были несовместимы с интегристским видением отстраненного государства, регионализации, упразднения партий, корпоративного представительства, антисоциалистической позиции и государства. подчиняться церкви
  165. ^ некоторые ученые классифицировали Носедала как предшественника крайне правых испанцев, см. Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Las tradiciones ideologicas de la extrema derecha española, [в:] Hispania LXI / I (2001), стр. Фелисиано Монтеро Гарсия, Las derechas y el catolicismo español: Del integrismo al socialcristianismo, [в:] Historia y política: идеи, процессы и социальное движение 18 (2007), pp. 108-9, также Montero Garcia 2014
  166. ^ Гонсало Редондо Гальвес, Política, cultura y sociedad en la España de Franco, 1939–1975, т. 1, La configuración del Estado Espanol, nacional y católico (1939–1947), Памплона 1999, ISBN 8431317132; по словам автора, "el autoritarismo franquista no fue de signo fasista sino tradicionalista", см. также Хуан Мария Санчес-Прието, Lo que fué y lo que no fué Franco, [в:] Nueva Revista de Política, Cultura y Arte 69 (2000), стр. 30-38
  167. ^ Фелисиано Монтеро Гарсия, Las derechas y el catolicismo español: Del integrismo al socialcristianismo, [в:] Historia y política: идеи, процессы и социальное движение, 18 (2007), pp. 108-9, также Montero Garcia 2014; менее категоричный, хотя и не очень отдаленный взгляд в Payne 1984, pp. 171–192; автор не упоминает интегризм по имени, но утверждает, что «неокатолическая тактика, принятая в 1945 году, принесла свои плоды», хотя он переходит к перечислению пунктов разногласий между Франко и иерархией, называя Сегуру «жестко непреклонным противником Франко», Стэнли Г. Пэйн, Режим Франко, Мэдисон 2011, ISBN 0299110745, 978029911074, стр. 420-421
  168. ^ Феррер, 1959, с. 131-132, Пабон, 1969, с. 56
  169. ^ в том числе Lamentabili sane exitu учебный план, Пашенди Доминичи Грегис энциклика, введение антимодернистская клятва, противостоящие группам Le Sillon, Ромоло Мурри, Альфред Луази, Сальваторе Минокки и instaurare omnia в Христо кампания
  170. ^ Яцек Бартизел, Интегризм, [в:] изможденный услуга доступна здесь
  171. ^ Р. М. Санс де Диего 2001, стр. 2058
  172. ^ Краткое содержание научной статьи об интегризме на английском языке гласит: «Фундаментализм как высшее выражение религиозной и политической нетерпимости ...», см. Montero Garcia 2014, p. 131
  173. ^ «Интегризм рассматривает религию с точки зрения власти и подчинения; интегризм - это неспособность вести диалог; интегризм - это сакрализация государства и национализация религии; интегризм игнорирует этическое измерение религии; [...] интегризм объединяет натиск на либерализм с натиском на свободу. Для интегриста нет большего скандала, чем свободный человек », Юзеф Тишнер, U źródeł integryzmu, [в:] Tygodnik Powszechny 25 (1994), стр. 9

дальнейшее чтение

  • Хосе Луис Агудин Менендес, El tratamiento y denuncia del caciquismo desde la perspectiva integrista: El Siglo Futuro y loscesses Electorales durante la Restauración (1891-1923), [in:] Борха де Рикер и Перманьер, Хоан Луис Перес Франческ, Мария Джемма Руби и Казальс, Луис Ферран Толедано Гонсалес, Ориол Лухан (ред.), La Corpción Política en la España contemporánea: un enfoque interdisciplinar, Мадрид 2018, ISBN 9788416662609, стр. 571-584
  • Жоан Боне, Казимир Марти, L'integrisme a Catalunya. Les grans polémiques: 1881–1888 гг., Барселона 1990, ISBN 8431628006, 9788431628000
  • Хорди Канал и Морелл, Carlins i integristes a la Restauració: l’escissió de 1888, [в:] Revista de Girona 147 (1991), стр. 59–68
  • Хорди Канал и Морелл, Las 'muertes' y las 'resurrecciones' del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888, [в:] Айер 38 (2000), стр. 115–136.
  • Хорди Канал и Морелл, La masonería en el discurso integrista español a fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea, [in:] Дж. А. Феррер Бенимели (ред.), Masonería, revolución y reacción т. 2, Аликанте 1990, ISBN 844047606X, стр. 771–791
  • Висенте Карсель Орти, Сан-Пио X, Los Jesuitas y los integristas españoles, [в:] Archivum Historiae Pontificiae 27 (1989), стр. 249–355.
  • Луис Кастельс Артеш, El desarrollo de la clase obrera en Azcoitia y el sindicalismo católico (1900–1923), [in:] Иньиго Руис Арзаллус, Мириам Урибе-Эчебаррия (ред.), Memoriae L. Mitxelena magistri sacrum, Vol. 2, 1991, ISBN 978-84-7907-070-0, стр. 1145–1176
  • Антонио Элорса, Los integrismos, Мадрид 1995, ISBN 8476792719
  • Франсиско Хосе Фернандес де ла Сигонья, El pensamiento contrarrevolucionario español: Ramón Nocedal el parlamentario integrista, [в:] Verbo 193-4 (1981), стр. 603–636
  • Агустин Фернандес Эскудеро, Маркиз де Серральбо (1845–1922): политическая биография [Кандидатская диссертация], Мадрид, 2012 г.
  • Хуан Мария Лабоа, El integrismo, un talante limitado y excluyente, Мадрид 1985, ISBN 842770691X, 9788427706910
  • Карлос Мата Индуран, Dos cartas inéditas de C. Nocedal a F. Navarro Villoslada sobre las elecciones de 1881 г., [в:] Уарте-де-Сан-Хуан. География и история 3-4 (1996-7), стр. 291–298
  • Изабель Мартин Санчес, La campaignña antimasónica en El Siglo Futuro: la пропаганда anujudía durante la Segunda República, [в:] Historia y Comunicación Social 4 (1999), стр. 73–87
  • Антонио Молинер Прада, Феликс Сарда и Салвани y el integrismo en la Restauración, Барселона 2000, ISBN 8449018544, 9788449018541
  • Антонио Молинер Прада, Феликс Сарда-и-Сальвани, католический секретарь и пропагандист, [в:] Hispania Sacra 107 (2001), стр. 91–109.
  • Фелисиано Монтеро Гарсия, El movimiento católico en la España del siglo XX. Entre el integrismo y el posibilismo, [в "] Мария Долорес де ла Калле Веласко, Мануэль Редеро Сан Роман (ред.), Movimientos sociales en la España del siglo XX, Мадрид 2008, ISBN 9788478003143, стр. 173–192
  • Фелисиано Монтеро Гарсия, El peso del integrismo en la Iglesia y el catolicismo español del siglo XX, [в:] Меланж-де-ла-Каса-де-Веласкес 44/1 (2014), стр. 131–156.
  • Мария Обиета Вилаллонга, La escisión del «Tradicionalista» в Памплоне-дель-сено-дель-Partido Integrista (1893 г.): la actitud de «El Fuerista» в Сан-Себастьяне, [в:] Principe de Viana 10 (1988), стр. 307–316.
  • Мария Обиета Вилаллонга, Los integristas guipuzcoanos: desarrollo y organizationación del Partido Católico Nacional en Guipúzcoa, 1888–1898, Бильбао 1996, ISBN 8470863266
  • Мария Обиета Вилаллонга, Los intimos de Jesucristo: reflexiones en torno al integrismo en el País Vasco (el caso de Guipúzcoa, 1888–1898), [в:] Boletin de Estudios Históricos sobre San Sebastián 28 (1994), стр. 713–727
  • Хавьер Реал Куэста, Эль карлизмо васко 1876–1900, Мадрид 1985, ISBN 8432305103, 9788432305108
  • Кристобаль Роблес Муньос, Los católicos integristas y la República en España (1930-1934), [in:] Антонио Матуш Феррейра, Жоао Мигель Алмейда (ред.), Religião e cidadania: главные герои, мотивы и социальные связи без контекста ibérico, Лиссабон 2011, ISBN 9789728361365, стр. 45-76
  • Хосе Леонардо Руис Санчес, Jerarquía católica y Conflicttividad en la Iglesia española de finales del siglo XIX. Оригенес и фундамент,[в:] Kalakorikos: Revista para el estudio, defensa, protección y divulgación del patrimonio histórico, artístico yultural de Calahorra y su entorno 14 (2009), стр. 9–30
  • Рафаэль Мария Санс де Диего, Una aclaración sobre los origenes del integrismo: la peregrinación de 1882, [в:] Estudios Eclesiásticos 52 (1977), стр. 91–122
  • Рафаэль Мария Санс де Диего, Integrismo, [in:] Чарльз Э. О’Нил, Хоакин М. Домингес (ред.), Diccionario histórico de la Compañia de Jesús, т. 3, Мадрид 2001, ISBN 8484680398, 9788484680390, стр. 2056–2059
  • Джон Н. Шумахер, Интегризм. Исследование испанской политико-религиозной мысли XIX века, [в:] Католический исторический обзор, 48/3 (1962), стр. 343–64
  • Рамиро Труллен Флория, El Vaticano y los movimientos monárquicos integristas durante la II República: una aproximacion, [в:] Alcores. Revista de Historia Contemporánea 8 (2009), стр. 287-207
  • Бегонья Уригуэн, Нокедал, [в:] Diccionario de Historia Ecclesiastica de España, Мадрид, 1972–1987, т. 3, ISBN 9788400038861, стр. 1775–1780
  • Бегонья Уригуэн, Orígenes y Evolución de la derecha española: el neo-catolicismo, Мадрид 1986, ISBN 8400061578, 9788400061579

внешняя ссылка