WikiDer > Непреодолимая грация

Irresistible grace
Цикл статей о
Благодать в христианстве
Часть серия на
Кальвинизм
Портрет Жана Кальвина, French School.jpg
Kreuz-hugenotten.svg Портал кальвинизма

Непреодолимая грация (или же действенная грация) это доктрина в Христианское богословие особенно связанный с Кальвинизм, который учит, что экономия Грейс из Бог эффективно применяется к тем, кого Он решил спасти ( избрать) и в Божье время преодолевает их сопротивление повиновению призыву Евангелие, доведя их до Вера в Христос. Его следует отличать от превентивная благодать, особенно связанные с Арминианство, который учит, что предложение спасения через благодать не действует непреодолимо чисто причинно-следственным, детерминированным методом, а скорее в виде влияния и реакции, которое можно как свободно принять, так и свободно отвергнуть.[1]

Доктрина

Четвертый век Отец Церкви Августин Гиппопотам учил, что Бог дарует тем, кого избирает для спасения, дар стойкой благодати, и что они не могут отпасть.[нужна цитата] Это учение породило учение о непреодолимой благодати (gratia irresistibilis), хотя этот термин не использовался при жизни Августина.[2]

Согласно кальвинизму, те, кто получает спасение делают это не по собственной "свободной" воле, а из-за суверен Благодать Божья. То есть мужчины уступают благодати не только потому, что совесть были более нежными или их вера более стойкой, чем у других мужчин. Скорее, готовность и способность исполнять волю Бога являются свидетельством собственной верности Бога в спасении людей от силы и наказания со стороны грех, а так как человек мертв во грехе и раб его, он не может решить или быть уговором следовать за Богом, Бог должен мощно вмешаться, дав ему жизнь и привлекая грешника к себе. Короче говоря, кальвинизм утверждает, что регенерация должно предшествовать вере. Напротив, арминианство утверждает, что Бог Грейс через Иисуса Христа пробуждает готовность познать Бога и откликнуться на Евангелие до возрождения;[3] именно то, как вмешивается Бог, отделяет кальвинизм от арминианства.

Кальвин говорит об этом вмешательстве, что «оно не является насильственным, чтобы побудить людей внешней силой; но тем не менее это мощный импульс Святого Духа, который побуждает людей, которые прежде не желали и не желали этого,».[4] Несмотря на отрицание Кальвина и кальвинистских конфессий[5][6] Джон Гилл говорит, что «этот акт рисования является актом силы, но не силы; Бог, вызывая нежелание, делает желание в день Своей силы: Он просвещает разум, сгибает волю, дает плотское сердце, сладко соблазняет силой Его благодати и побуждает душу прийти ко Христу и отдаться Ему; он тянет узами любви. Рисование, хотя и предполагает силу и влияние, но не всегда совместное действие и силу: музыка привлекает ухо, люби сердце и радуй ум ".[7]

Возражения против учения

Арминианский

Христиане связана с Арминианство, Такие как Джон Уэсли и часть Методистское движение, отвергните эту кальвинистскую доктрину. Они считают, что, поскольку Адам и Ева были свободны выбирать между добром и злом, человечество может в результате предшествующая или предшествующая благодать Бога через Иисуса Христа, чтобы выбрать отказ от греха к праведности и веру в Иисуса Христа, Который привлекает к Себе все человечество. И я, если поднимусь с земли, привлечу ко мне всех людей. Иоанна 12:32. С этой точки зрения: (1) после всеобщего Божьего устроения благодати человечеству воля человека, которая раньше была враждебна Богу и не могла повиноваться, теперь может выбрать повиновение через работу Христа; и (2) хотя Божья благодать является сильным первоначальным катализатором спасения, она не неотразимый но в конечном итоге может встретить сопротивление и отказ со стороны человека.

И кальвинизм, и арминианство согласны с тем, что вопрос о сопротивляемости благодати неумолимо связан с взглядом теологической системы на суверенитет Бога. Фундаментальный вопрос заключается в том, может ли Бог позволить людям принимать или отвергать Его благодать и при этом оставаться суверенными. Если так, то благодати можно противостоять. Если нет, тогда благодать должна быть непреодолимой. Такое иное понимание суверенитета часто объясняется неправильным пониманием полная порочность. Однако и Кальвин, и Арминий учили полная порочность. Полная порочность прямо утверждается в статье III Закона Пять статей Remonstrance. Тем не менее, кальвинист Чарльз Ходж говорит: "(Арминианский) и (Римский католик) доктрина истинна, если верны другие части их доктринальной системы; и ложно, если эта система ошибочна. Если (кальвинистское) учение о естественном состоянии человека после грехопадения и о верховной власти Бога в избрании соответствует Писанию, то несомненно, что достаточная благодать не станет действенной благодаря сотрудничеству с человеческой волей ».[8] Аргумент Ходжа следует кальвинистскому учению, которое отрицает, что работа Иисуса Христа наделяет человечество силой откликаться на Евангелие до возрождения.

Отвержение кальвинизмом превентивная благодать оставляет человечество в состоянии Полная порочность что требует регенерация человека до того, как этот человек сможет поверить или покаяться.[9] Иоанн Креститель призвал всех к своему крещению для прощения грехов Марка 1: 4 и множество людей ответили без возрождения Марка 1: 5. В Новый Завет регулярно звонит людям покайся и верь без указания того, что они были ранее восстановлены. Апостол Петр призвал евреев к покаянию и обращению Деяния 3:19. Иисус обещал, что Святой Дух обличит мир во грехе Иоанна 16: 8. Ответ кальвинизма находится в Ограниченное искупление. Итак, в результате кальвинистского понимания Бога суверенитет, следует сделать вывод, что избрание Бога не зависит от реакции человека, что требует веры в (1) и то, и другое. Полная порочность и Безусловное избрание, (2) Непреодолимая Милость скорее, чем Превосходная благодать, и (3) Ограниченное искупление; если какое-либо из этих убеждений отвергается, эта логика не работает.

Лютеранский

«Несомненным признаком, по которому можно узнать христианское сообщество, является проповедь Евангелия в его чистоте».Лютер[10]

Как кальвинисты, Лютеране посмотреть работу спасение в качестве монергичный в котором необращенный или нераскаявшийся человек всегда сопротивляется и отвергает Бога и его пути.[11] Даже во время преобразования Формула согласия говорит, что люди сопротивляются «Слову и воле Бога, пока Бог не пробудит его от смерти греха, не просветит и не обновит его».[12] Более того, они оба рассматривают проповедь Евангелия как средства благодати которым Бог предлагает спасение.

Кальвинисты различают непреодолимый внешний призыв ко спасению, данный всем, кто слышит бесплатное предложение Евангелияи действенное внутреннее действие Святого Духа. Каждый человек не желает следовать внешнему призыву к спасению до тех пор, пока Вестминстерское признание говорит об этом: «будучи оживленным и обновленным Духом Святым, он тем самым получает возможность ответить на этот призыв и принять благодать, предложенную и переданную им».[13] После внутреннего обновления каждый человек свободно следует за Богом и его путями как «не только обязательное, но и предпочтительное благо»,[14] и поэтому эта особая обновляющая благодать всегда эффективна.

Вопреки позиции кальвинистов, лютеране считают, что всякий раз, когда Святой Дух действует внешне через Слово и таинства, он всегда действует и внутренне через них. В отличие от кальвинистов, лютеране верят, что Святой Дух действует всегда. эффективно.[15] Слово, слышимое противниками, столь же действенно, как и Слово, проповедуемое тем, кто конвертировать.[16] В Формула согласия учит, что когда люди отвергают призвание Святого Духа, это не является результатом того, что Слово менее действенно. Напротив, презрение к средствам благодати является результатом «извращенной воли человека, которая отвергает или извращает средства и инструмент Святого Духа, которые Бог предлагает ему через призыв, и сопротивляется Святому Духу, который желает быть действенен и действует через Слово ... "[17]

Лютеране уверены, что действие Святого Духа происходит не просто вместе со средствами благодати для возрождения, но вместо этого является их неотъемлемой частью, всегда действуя через них, где бы они ни находились. Лютеране учат, что Святой Дух ограничивает себя работой только средствами благодати и нигде больше,[18] так что те, кто отвергают средства благодати, одновременно противятся и отвергают Святой Дух и благодать, которую он приносит.[15]

Библейские отрывки, относящиеся к учению

Пять пунктов
из Реформатское богословие
Тюльпан
(ТЮЛЬПАН)
Полная разврат
Безусловное избрание
Ограниченное искупление
Непреодолимая грация
Стойкость святых

Заявление св. Павел говорят, чтобы подтвердить, что те, кого Бог фактически звонки обязательно прийти к полному спасению: «Кого (Бог) предопределил, Он и призвал, и тех, кого Он назвал, Он также оправдал, и тех, кого Он оправдал, Он также прославил» (Римляне 8: 28,30). Конечно, это подтверждение зависит от веры в то, что, когда Бог избрал определенных людей для спасения, Он либо не знал, либо не думал, кто будет отвечать и повиноваться, хотя апостол Петр ссылается на «Избранных по предвидению Бога-Отца». через освящение Духом, в послушание и кропление Кровью Иисуса Христа ». 1 Петра 1: 2

Кальвинисты также полагаются на несколько стихов из шестая глава из Евангелие от Иоанна, который содержит запись учения Иисуса о способностях человечества и действиях Бога в спасении, в качестве центрального текст доказательства для кальвинистской доктрины:

  • Иоанна 6: 37,39: «Все, что Отец дает мне, придет ко мне ... И это воля Пославшего меня, чтобы я не потерял ничего из всего, что Он дал мне, но возвысил это. в последний день ». [ESV]
  • Иоанна 6: 44–45: «Никто не может прийти ко мне, если Отец, пославший меня, не привлечет его… Каждый, кто слышал и учился от Отца, приходит ко мне» [ESV].
  • Иоанна 6:65: «Никто не может прийти ко Мне, если не будет дано ему Отцом». [ESV]

Сторонники арминианства утверждают, что слово «рисовать» (Греческий: ἕλκω, Helkô)[19] в Евангелии от Иоанна 6:44 не требует смысла «тащить», хотя кальвинисты учат, что это обычное значение слова (как в Jn. 18:10; 21: 6; 21:11; Деяния 16:19; 21:30; Jas. 2: 6). Они указывают на Иоанна 12:32 в качестве примера: «И я, когда поднимусь с земли, привлечу к себе всех людей». Многие арминиане интерпретируют это как то, что Иисус привлекает всех людей к Себе, но притяжение только позволяет людям приходить к Нему, поскольку, если призыв был действительно неотразимым, тогда все должны были прийти ко Христу и спастись. Они также могут отметить, что в Септуагинта версия Иеремии 38:13, когда Иеремию вытаскивают из ямы, где его оставили умирать, этот греческий глагол используется для обозначения действия, которое его спасители совершили после того, как он добровольно закрепил веревки под его подмышками, и что это спасение, безусловно, было выполнялись в сотрудничестве с желанием Иеремии и потерпели бы неудачу, если бы он не сотрудничал. Следовательно, они могут возразить, даже если семантика «рисования» понимается в обычном смысле, это следует рассматривать только как указание на источник силы, а не на вопрос о том, реагирует ли нарисованный человек на рисунок или на указывают, что рисунок выполнен независимо от их воли.

Кальвинисты утверждают, что (1) слово «ничья» следует понимать в соответствии с его обычным семантика в Иоанна 6:44 и 12:32; (2) слово «все» (переведенное «все люди» в ст. 12:32) следует понимать скорее в смысле «всех видов людей», чем «каждого отдельного человека»; и, таким образом (3) первый стих относится к непреодолимому внутреннему призыву к спасению, а второй - к открытию Царство божье к Язычники, а не универсальный внутренний вызов. Конечно, этот аргумент требует принятия либо доктрины Ограниченное искупление или же универсализм, поскольку в Иоанна 12:32 ясно сказано, что «Иисус нарисует все". Некоторые утверждали на этом основании, что текст Иоанна 6:44 может влекут за собой либо универсализм или кальвинизм (включая Ограниченное искупление), но не арминианство.[20]

Арминианский Уильям Барклай утверждает, что «сопротивление человека может победить притяжение Бога», упомянутое в Иоанна 6:44, но комментатор Леон Моррис утверждает, что «(n) ни один из примеров (Барклая) глагола ('рисовать') показывает сопротивление как успешное. Действительно, мы можем пойти дальше. В Новом Завете нет ни одного примера использования этого глагола, где сопротивление успешно. Всегда торжествует сила притяжения, как здесь ».[21] Такие аргументы вызывают критику, что кальвинисты учат спасению по велению Бога, а не оправданию одна вера, что они «так ревностно стремились охранять свободную благодать Божью в спасении, что отрицали какое-либо участие веры в действительном оправдании грешников».[22] Но даже если сила притяжения всегда торжествует, способность сопротивляться не зависит от значения слова «притягивать» в Иоанна 12:32, а от вопроса, для чего «притягивание» предназначено. Кальвинизм предполагает, что люди, которых «рисует» Иисус, будут возрождены. Арминианство утверждает, что все стремятся к Иисусу, чтобы получить действенную благодать. «Иисус не определяет, что« Его рисунок »выполнит в Евангелии от Иоанна 12, а только то, что Он это сделает».[23] Даже если семантика слова «рисовать» понимается в соответствии с убеждениями кальвинистов, это следует рассматривать только как указание на достаточность силы для рисования (они «не могли рисовать», как в Иоанна 21: 6, либо они были способны делать так, как в Иоанна 21:11), а не определять, что Бог делает с теми, кого привлекает. Арминиане отвергают кальвинистское учение о том, что Бог привлекает с целью принудительного регенерация независимо от их пожеланий. Скорее арминиане верят, что Бог побуждает всех наделить всех способностью или возможностью верить, как превентивная благодать учит.

История учения

Основная статья: История кальвинистско-арминианских дебатов

В Католической церкви ведутся споры о роли действенной благодати и свободная воля привело к созданию Congregatio de Auxiliis в конце 16 века папой Климент VIII. В Доминиканцы настаивал на роли действенной благодати, но Иезуиты обнял Молинизм, который постулировал большую свободу воли. Эти дебаты также привели к известному формулярное противоречие во Франции, где Янсенисты против иезуитов.

Доктрина - одна из так называемых Пять пунктов кальвинизма которые были определены на Синод Дорта вовремя Квинкуартикулярный спор с арминианцем Ремонстранты, который возражал против общей предопределенной схемы кальвинизма, отвергая его отрицание свободы воли и его осуждение «большинства человечества с единственной целью мучить их в аду на всю вечность, и что у них никогда не было выбора».[24] В кальвинистских церквях это учение чаще всего упоминается в сравнении с другими планами спасения и их соответствующими доктринами о состоянии человечества после осень, и это не обычная тема для проповеди или учится иначе.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Форлайнс, Лерой Ф .; Пинсон, Мэтью Дж .; Эшби, Стивен М. (2001). В поисках истины: ответы на неотвратимые вопросы жизни. Нэшвилл: публикации Randall House. С. 313–321.
  2. ^ Хэгглунд, Бенгт (2007) [1968]. Теологинс история [История богословия] (на немецком). Перевод Джина Дж. Лунда (4-е изд. Ред.). Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. С. 139–140. ISBN 978-0758613486.
  3. ^ "Наше наследие Уэсли". Объединенная методистская церковь. Получено 25 сентября 2018.
  4. ^ Джон Кальвин. "Иоанна 6: 41-45". Комментарий к Джону. 1.
  5. ^ Вестминстерское исповедание веры, X.1
  6. ^ Каноны Дорта, третий и четвертый основные положения доктрины, Статья 16
  7. ^ Джон Гилл. "Иоанна 6:44". Изложение Библии Джона Гилла.
  8. ^ Чарльз Ходж. "Эффективная благодать". Систематическое богословие. 2.
  9. ^ Кальвин, Джон. Институты христианской религии. Книга 3, Глава 3, Раздел 1. с. 509.CS1 maint: location (связь)
  10. ^ Тапперт, Т.Г., Избранные произведения Мартина Лютера, Миннеаполис: Fortress Press, 2007, стр.325.
  11. ^ Формула согласия: Твердая декларация, арт. ii, п. 71; пар. 18
  12. ^ Твердая декларация, арт. ii, п. 59
  13. ^ Вестминстерское исповедание веры, X.1,2.
  14. ^ Лорейн Боттнер. "Эффективная благодать". Реформатская доктрина предопределения.
  15. ^ а б «Сравнение кальвинизма и лютеранства». Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал на 2009-09-27. Получено 2009-03-30.
  16. ^ Генри Эйстер Джейкобс: Краткое изложение христианской веры В архиве 2007-01-02 в Wayback Machine. Филадельфия: Генеральный совет евангелическо-лютеранской церкви в Северной Америке, 1905 г., стр. 216-17, Энгельдер, Теодор Э. В. (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п.58.
  17. ^ Твердая декларация, статья xi, «Выборы», п. 41 год
  18. ^ Смалькальд Статьи, часть 8, «Исповедь»: «[В] тех вещах, которые касаются изреченного, внешнего Слова, мы должны твердо утверждать, что Бог не дарует Свой Дух или благодать никому, кроме как через или через предшествующее внешнее Слово».
  19. ^ Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт. "хелко". Греко-английский лексикон. Получено 2009-03-26.
  20. ^ Брайан Боссе (11.10.2005). «Логический анализ - Иоанна 6:44» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2007-12-02. Получено 2009-03-26.
  21. ^ Леон Моррис (1995). Евангелие от Иоанна (переработанная ред.). п. 328, п. 116.
  22. ^ Маккелви, Роберт Дж. (2011). Эта ошибка и столп антиномизма »: вечное оправдание. Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht. п. 239–40.
  23. ^ Юрий, Стасюк. Упорный скептик http://yuriystasyuk.com/being-drawn-to-god-calvinism-and-arminianism-in-john-644-and-john-1232/. Получено 29 мая 2017. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  24. ^ Кори, Бенджамин. «Почему кальвинизм заставляет меня выколоть себе глаза». Патеос. Получено 16 апреля 2017.

внешняя ссылка

Pro

Против