WikiDer > Исмаил аль-Фаруки

Ismail al-Faruqi

Исмаил Раджи аль-Фаруки (арабский: إسماعيل راجي الفاروقي1 января 1921 - 27 мая 1986) был Палестинский-Американец философ, широко признанный своими коллегами как авторитет в ислам и сравнительная религия. Он провел несколько лет в Университет Аль-Азхар в Каир, затем преподавал в нескольких университетах Северной Америки, в том числе Университет Макгилла в Монреаль. Он был профессором религии в Темпл университет, где он основал и возглавил Исламские исследования программа. Аль-Фаруки был также основателем Международный институт исламской мысли. Он написал более 100 статей для различных научных журналов и журналов в дополнение к 25 книгам, самые известные из которых: Христианская этика: исторический и систематический анализ ее доминирующих идей. Он также основал группу исламских исследований Американской академии религии и руководил ею в течение десяти лет. Он был вице-президентом Коллоквиума по вопросам межрелигиозного мира, мусульманско-еврейско-христианской конференции и президентом Американский исламский колледж в Чикаго.

Аль-Фаруки и его жена, Лоис Ламия аль-Фаруки, были зарезаны в своем доме в Винкот, Пенсильвания27 мая 1986 г.

ранняя жизнь и образование

Аль-Фаруки родился в Яффо, в британском мандате Палестина (теперь часть Тель-Авив, Израиль).[1] Его отец, Абд аль-Худа аль-Фаруки, был исламским судьей (кади) и религиозным человеком, хорошо разбирающимся в исламских науках. Фаруки получил религиозное образование дома у своего отца и в местной мечети. Он начал посещать французские доминиканские Collège des Frères de Jaffa в 1936 г.

Его первое назначение было регистратором кооперативных обществ (1942 г.) при Британский мандат правительство в Иерусалим, которая назначила его в 1945 г. губернатором округа Галилея. После плана раздела Палестина, а также создание независимых Еврейский состояние Израиль в 1948 году аль-Фаруки сначала эмигрировал в Бейрут, Ливан, где учился в Американский университет Бейрута, а затем поступил на следующий год в Университет Индианыв Высшей школе искусств и наук, получив степень магистра в философия в 1949 году. Затем он был принят для вступления в Гарвардский университетфакультет философии и получил там свою вторую степень магистра философии в марте 1951 года за диссертацию, озаглавленную Оправдание добра: Метафизика и Эпистемология ценности (1952).

На его диссертацию глубоко повлияла феноменология Макс Шелер (1874–1928), в частности, представление последнего о аксиологический интуиционизм. Аль-Фаруки утверждал, что аксиологический интуиционизм Шелера отдавал предпочтение чувству как знанию, тем самым признавая логику сердца как априори эмоциональная интуиция ценности. Такое признание могло бы оправдать выделение как концептуального, так и практического пространства для возникновения критики постпросвещенческого разума с точки зрения незападного философа. Однако он решил вернуться в Университет Индианы; он подал диссертацию на кафедру философии и получил докторскую степень в сентябре 1952 года. К тому времени он уже имел опыт работы в классической философии и развивающейся мысли западной традиции. В начале 1953 года он и его жена были в Сирия. Затем он переехал в Египет, где он снова учился в Университете Аль-Азхар (1954–1958), чтобы получить еще одну докторскую степень.

В 1958 году аль-Фаруки предложили должность приглашенного научного сотрудника на факультете богословия в Университет Макгилла в Канада. За два года работы в МакГилле он изучал христианское богословие и иудаизм, а также познакомился со знаменитым пакистанским мусульманским философом. Фазлур Рахман. В эти годы аль-Фаруки был озабочен своей антисионистской арабской идентичностью. В 1986 году Рахман вспомнил, что резкий антисионизм аль-Фаруки и его отказ играть отстраненного ученого «напугали» его коллег Макгилла. Хотя он говорил мягко и неизменно улыбался, в Макгилле его считали, по словам Рахмана, «сердитым молодым палестинским мусульманином». Чтобы бросить вызов арабоцентрическим взглядам аль-Фаруки на ислам и расширить его понимание уммаВ 1961 году Рахман устроил ему двухгодичное назначение в Пакистан в Центральный институт исламских исследований. Рахман намеревался познакомить аль-Фаруки с культурным разнообразием мусульман и их вкладом в ислам. «За исключением того, - вспоминал позже Рахман (1986), - что именно его арабизм вызвал большой резонанс как внутри, так и за пределами Института, а также его академическое предпочтение Каиру».

От арабизма к исламизму

В 1963 году, после возвращения в Соединенные Штаты, он был нанят в качестве приглашенного профессора в Чикагский университет Школа богословия. Между 1964 и 1968 годами аль-Фаруки зарекомендовал себя в качестве адъюнкт-профессора кафедры религии в Сиракузский университет, где он инициировал свою программу по исламоведению. В 1968 году он принял должность в Темпл университет как профессор религии, где он также основал Программу исламских исследований. Он занимал эту должность до своей смерти в 1986 году.

Многие ранние мысли аль-Фаруки связаны с тем, что он называл уруба (Арабизм). В своей книге 1962 года Об арабизме: Уруба и религия, он утверждал, что уруба включает в себя основную идентичность и набор ценностей, которые охватывают всех мусульман, единую общину верующих (умма). Аль-Фаруки сформулировал понятие уруба в отличие от двух других гегемонистских идеологий: Арабский национализм и неарабские Исламское возрождение. Занимая откровенно эссенциалистскую позицию, он утверждал, что больше, чем просто язык КоранАрабский язык предоставил единственно возможную языковую структуру, в рамках которой можно было понять исламскую концепцию мира. Поэтому он утверждал, что уруба захватили основу мусульманского сознания, его ценностей и веры - это было неотделимо от идентичности всех мусульман (аль-Фаруки, 1962: 2–30).

Он также утверждал, что уруба был единственным контекстом, в котором немусульманские арабские страны могли интегрироваться в свои более крупные общества. По словам аль-Фаруки, даже арабы-немусульмане могли идентифицировать себя с уруба выражено в Коране. В результате, уруба оставили немусульманских арабов и неарабских мусульман во власти комбинированных лингвистических и религиозных эссенциализмов. Любая другая форма сознания и идентичности была искажением, созданным колониальным проникновением (аль-Фаруки, 1962: 211).

Хотя мало кто будет сомневаться в арабском влиянии на неарабскую мусульманскую веру и культуру или арабском мусульманском влиянии на немусульманских арабов, тот вывод, что оба они находят свое окончательное выражение и воплощение в интерпретации арабизма аль-Фаруки, может быть расценен некоторыми как попытка для установления гегемонии арабского ислама или, точнее, арабской мусульманской культуры. Как арабские националисты, так и неарабские мусульманские интеллектуалы избегали программы аль-Фаруки по объединению неарабских мусульман и немусульманских арабов. уруба. Хотя многие мусульманские интеллектуалы, такие как Фазлур Рахман, соглашались с утверждением аль-Фаруки о том, что Коран не может достичь такого же красноречия и выразительности на каких-либо других языках, кроме арабского, они критиковали вопиющий арабский шовинизм аль-Фаруки. Пребывание аль-Фаруки в Пакистане мало что изменило его доктрину уруба.

Несколько лет спустя в Соединенных Штатах он начал сомневаться в основах своей прежней позиции. В 1968 году он впервые встретился с членами Ассоциации студентов-мусульман (MSA) в университете Темпл. Слияние студентов-мусульман из разных культур резко изменило его восприятие арабской идентичности по сравнению с исламской. Весной 1968 года, будучи пациентом офтальмологического центра Джонса Хопкинса, аль-Фаруки признался одному из активных членов MSA, Ильясу Ба-Юнусу: «Еще несколько месяцев назад я был палестинцем, арабом, и мусульманин. Теперь я мусульманин, который оказался арабом из Палестины »(Ба-Юнус, 1988: 14).

Научные достижения

Подпись аль-Фаруки

Вначале аль-Фаруки делал упор на Арабизм как средство передвижения ислам и мусульманская идентичность. Он также был одним из тех, кто предложил идею Исламизация знаний и основал Международный институт исламской мысли (IIIT) вместе с Таха Джабир Алалвани, Абдул Хамид Абу Сулейман, бывший ректор Международный исламский университет Малайзии (IIUM), и Анвар Ибрагим, в 1980 году.

За годы работы в качестве приглашенного профессора исламских исследований и стажировки в Университет Макгилла, профессор исламоведения в КарачиВ Центральном институте исламских исследований, а также в качестве приглашенного профессора в различных университетах Северной Америки, он написал более 100 статей для различных научных журналов и журналов в дополнение к 25 книгам, из которых наиболее заметны Христианская этика: исторический и систематический анализ ее доминирующих идей. Он также основал группу исламских исследований Американская академия религии и руководил им десять лет. Он был вице-президентом Коллоквиума по вопросам межрелигиозного мира, Мусульманско-еврейско-христианской конференции и президентом Американский исламский колледж в Чикаго.

Аль-Фаруки рассматривал существование Израиль как оскорбление Иудаизм из-за своей государственной идеологии Сионизм. Он сказал, что несправедливость, вызванная сионизмом, вызывает необходимость войны. Он предложил резолюцию, в которой Израиль демонтируется и его институты де-сионизируются, а бывшие израильские евреи, отказавшиеся от сионизма, будут жить как «умматическая община» и свободно перемещаться по мусульманскому миру:

[Ислам] требует, чтобы евреи создали свои собственные раввинские суды и предоставили в его распоряжение всю свою исполнительную власть. В шариат, закон ислама, требует от всех евреев подчиняться предписаниям еврейского закона, истолкованному раввинскими судами, и рассматривает неповиновение или неуважение к раввинскому суду как восстание против самого исламского государства наравне с аналогичными действиями в отношении роль мусульманина по отношению к исламскому суду ".[2]

Смерть

В мае 1986 года Аль-Фаруки и его жена были убиты в своем доме в Пенсильвании в результате ножевого нападения, совершенного чернокожим мусульманином Джозефом Луи Янгом, которого также знали под мусульманским именем Юсуф Али. Янг сознался в преступлении, был приговорен к смертной казни и умер в тюрьме естественной смертью в 1996 году.[3][4][5]

Библиография

Ниже приводится список публикаций Исмаила Р. аль-Фаруки.

Книги

  • (1953) Отсюда мы начинаем, тр. с арабского К. Халид. Вашингтон, округ Колумбия: Американский совет научных обществ
  • (1953) Наше начало в мудрости, тр. с арабского М. аль-Газали. Вашингтон, округ Колумбия: Американский совет научных обществ.
  • (1953) Политика завтрашнего дня, тр. с арабского М. Б. Гали. Вашингтон, округ Колумбия: Американский совет научных обществ.
  • (1962) `Уруба и религия: анализ доминирующих идей арабизма и ислама как высших моментов сознания, т. 1 из Об арабизме, Амстердам: Джамбатан
  • (1964) Усул аль Сахьюния фи аль Дин аль Яхуди (Аналитическое исследование роста партикуляризма в еврейских Писаниях). Каир: Институт высших арабских исследований
  • (1968) Христианская этика: систематический и исторический анализ ее доминирующих идей. Монреаль: Издательство Университета Макгилла и Амстердам: Джамбатан, Амстердам
  • (1980) Ислам и проблема Израиля. Лондон: Исламский Совет Европы ISBN 983-9541-34-Х
  • (1982) Триалог авраамических верований, изд. Herndon, VA: IIIT ISBN 0-915957-25-6
  • (1982) Исламизация знаний. Херндон, Вирджиния: IIIT
  • (1982) Таухид: его значение для мысли и жизни. Куала Лумпур: IIIT
  • (1985) Ислам и другие религии. Beltsville, MD: Публикации Амана
  • (1986) Культурный атлас ислама. Нью-Йорк: Macmillan
  • (2012) Ислам: религия, практика, культура и мировой порядок, Лондон; IIIT (посмертная работа обновлена ​​и отредактирована Имтиязом Юсуфом)

Переведенные тексты

Статьи

  • "Об этике братьев чистоты и друзей верности (Ихван аль Сафа ва Хиллан аль Вафа)", Мусульманский мир, т. L, нет. 2. С. 109–21; нет. 4. С. 252–58; т. LI, нет. 1. С. 18–24.
  • "О значении идей общества Райнхольда Нибура", Канадский богословский журнал, т. VII, вып. 2. С. 99–107. Перепечатано в Мусульманская жизнь, т. XI, нет. 3 (лето 1964): 5–14

В прессе

  • Антология чтений по Таухиду. Кувейт: IIFSO
  • Программа обучения исламской молодежи. Кувейт: IIFSO
  • Жизнь Мухаммеда ибн Абдул Ваххаба. Эр-Рияд: Министерство высшего образования

Рекомендации

Примечания

  1. ^ https://www.findagrave.com/memorial/135000404/ismail-raji-al_faruqi
  2. ^ Исмаил Р. аль-Фаруки, «Ислам и сионизм», в издании Джона Л. Эспозито, «Голоса возрождающегося ислама» (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1983), 265.
  3. ^ «Черный мусульманин обвиняется в убийстве исламского ученого и его жены». Нью-Йорк Таймс. 18 января 1987 г.
  4. ^ О'Брайан, Рут (8 июля 1987 г.). "Подробности признания Преследование и убийство исламских ученых". Утренний звонок.
  5. ^ Белл, Адам (11 марта 1996 г.). «Внутри Капитолия (Джозеф Луи Янг умирает естественной смертью в камере смертников)». Патриот Новости.

[1]

внешняя ссылка

  1. ^ О'Брайан, Рут (1987). "Подробности признания Преследование и убийство исламских ученых". "Подробности признания Преследование, убийство исламских ученых". Архивировано из оригинал 2 июля 2018 г.