WikiDer > Джон Х. Ван Эври

John H. Van Evrie
Джон Х. Ван Эври
Родившийся1814
Умер1896 г. (81–82 лет)
Рочестер, округ Монро, Нью-Йорк[1]
Род занятийПисатель, издатель, редактор, врач
Языканглийский
ПредметыГонка в США, научный расизм, рабство в США, белое превосходство

Джон Х. Ван Эври (1814–1896)[2] был американцем врач и защитник рабства[3] наиболее известен как редактор Еженедельная дневная книга и автор нескольких книг о расе и рабстве, в которых воспроизводились идеи научный расизм для популярной аудитории.[4] Он также был владельцем издательской компании Van Evrie, Horton & Company.[5] Ван Эври описал историк Джордж М. Фредриксон как «возможно, первый профессиональный расист в американской истории».[6] Его мысль, которой не хватало даже на то время серьезных научных доказательств,[7] подчеркнул неполноценность черные люди к белые люди, защищал рабство, как это практикуется в Соединенных Штатах и напал аболиционизм, выступая против классовых различий среди белых людей и угнетения белых рабочий класс. Он неоднократно заключал слова «раб» и «рабство» в кавычки, потому что не думал, что это правильные слова для порабощенных негров.

Ранняя жизнь и медицинская практика

Ван Эври родился в 1814 г. 24 января 1842 г.[8] он женился на Софии Элизабет Колман, племяннице и подопечной Томаса Ханта Рочестера, сына основателя Рочестер, Нью-Йорк. София Колман Ван Эври была старшим ребенком Энсона Колмана (1795-1837) и Кэтрин Кимбалл Рочестер. Колман получил медицинскую степень в Медицинском колледже Филадельфии и год проучился в Париже. За свою карьеру он также учился в Бостоне, Лондоне и Монреале, а также два года преподавал в Женевском медицинском колледже.[9] Личная библиотека Колмана на момент его смерти содержала 148 медицинских книг и с 426 томами была самой большой личной библиотекой того времени.[10]

У Ван Эври была одна дочь, Кэтрин Рочестер Ван Эври (1843-1922). После смерти жены Ван Эври в 1845 году его дочь переехала жить к опекуну своей матери, Томасу Ханту Рочестеру. Екатерина никогда не была замужем. Согласно записям переписи, Кэтрин указала Огайо как место своего рождения, а местом рождения ее отца был Нью-Йорк или Канада.[11]

В статье 1949 года Сидней Каплан писал, что он «где-то получил медицинскую степень. Практиковал ли он, это проблематично; большую часть своего времени он, кажется, провел в качестве псевдонаучного, чокнутого пропагандиста Медвежонок в Нью-Йорк."[12]

Взгляды

Белое превосходство

Ван Эври считал, что чернокожие принадлежат к «особому виду» от белых.[13][14] и что границы между расами «абсолютно непроходимы»;[15] он привел это в соответствие с библейским описанием происхождения человечества, предложив «сверхъестественное наложение в какой-то последующий период» (см. Полигенизм).[13] Он переосмыслил Ветхий Заветсчет Адам и Ева как рассказ о происхождении белый людей, и предположил, что у чернокожих было свое собственное начало.[16] После Джозайя К. Нотт разработал свою теорию полигенеза в Типы человечестваВан Эври применил их к дискуссии о рабстве в Негры и негры "Рабство". По его мнению и мнению Нотта, было не одно творение, а несколько творений «в разных местах и ​​в разных формах, чтобы соответствовать потребностям местности».[17] Точно так же он переосмыслил Золотое правило через расовую призму, утверждая, что нужно относиться к другому так, как он хотел бы, чтобы относились к нему, только если другой принадлежит к той же расе, что и он сам.[18]

Цвет кожи человекапо его мнению, было неизбежным и необратимым, продуктом божественного плана; он также считал, что это означает, что черные люди постоянно неспособны выражать эмоции так же, как белые.[19] Из этого убеждения, что черные люди не могут выражать эмоции, он пришел к выводу, что они также должны быть не в состоянии опыт эмоции в той же степени; и, поскольку они считались недостаточно чувствительными для достижения цивилизации, он считал, что черным людям нужно оставаться в рабстве.[20] Он также утверждал, что воспринимаемая неспособность черных людей выражать эмоции является доказательством нечеловеческого статуса.[21] Ван Эври также считал, что все чернокожие люди обладают определенными одинаковыми физическими чертами (например, цветом волос, размером носа и размером губ), тогда как эти черты более разнообразны среди белых людей; он интерпретировал это как еще одно доказательство превосходства белых.[22] Он использовал данные из новой области этнология чтобы поддержать его веру в превосходство белых[14] и нашел доказательства морального превосходства и неполноценности в расово определяемых физиогномических особенностях,[23] включая "черепные проявления" черных людей[24] (по какой теме он цитировал статистику, опубликованную Сэмюэл Джордж Мортон),[25] размер мозга и волосы.[24] Ван Эври писал в то время, которое, как он считал, было первым случаем в истории, когда расовые различия, а также расовое превосходство и неполноценность можно было определить по «мельчайшей частице [или] единственной капле крови».[4]

Он утверждал, что Бог приспособил «физические и психические структуры» черных людей, чтобы гарантировать, что они могут жить только в тропики,[26] что темнокожие люди достигли полного умственного развития к 15 годам, что «самая сильная привязанность» чернокожих - «любовь к [своему] хозяину»,[24] и что они обладали «внезапным, капризным, поверхностным и временным» сексуальным влечением.[13] Из-за этих «капризных привязанностей» и их «слабой моральной природы» Ван Эври думал, что брак между рабами будет «явно неестественным, чудовищным и злым».[27] Ван Эври также считал, что чернокожие люди по своей природе не подходят для брака и неспособны участвовать в политической жизни.[28] Хотя он считал чернокожих неподходящими для социального или политического равенства, он чувствовал, что под компетентной опекой они могут быть общественно полезными.[29]

Ван Эври похвалил «румянец девичьей скромности», обнаруженный в белой женщине, и спросил: «Может ли кто-нибудь предположить, что такое возможно с черным лицом?»[30] Он также специально утверждал, что чернокожие женщины по своей природе беспорядочные и беспринципные в отношении секса и отношений;[31] и прокомментировал семейные отношения черных людей. Чернокожие матери, как заметил Ван Эври, имели тенденцию оставлять своих детей в более раннем возрасте, чем белые матери, и, в отличие от белых матерей, не могли убивать своих детей, чтобы спасти их от неминуемой катастрофы, потому что «материнские инстинкты чернокожих женщин сильнее» императив, более приближенный к животное".[32] Он также утверждал, что чернокожие матери могут становиться равнодушными к своим детям к 15 годам и больше не узнавать их к 40 годам.[13]

Его теория неполноценности черных также применялась ко всем цветные люди, что привело его к выводу, что Конфуций и другие Древний китайский фигуры на самом деле были белыми.[33]

Рабство

Ван Эври утверждал, что присутствие черных людей и Коренные американцы в Соединенных Штатах обеспечил основу американской демократии; он «непосредственно привел к установлению новой системы, основанной на основах вечной истины - юридическом и политическом равенстве расы или всех тех, кого Всемогущий Творец сделал равными».[34] В Негры и негры "Рабство" Ван Эври утверждал, что рабство было необходимым условием свободы белых, поскольку оно позволяет элите освободиться от физического труда и, таким образом, получать образование, которое для Ван Эври было основой свободы.[35] «[Т] существование низшей расы» в Соединенных Штатах, писал он,

... привел к созданию нового политического и социального порядка и избавил производящий класс от этой жалкой зависимости от капитала, которая в Европе, и особенно в Англии, делает их просто вьючными животными для части их собратьев.[36]

Ссылаясь на примеры Древняя Греция и Древний Рим В качестве доказательства Ван Эври также утверждал, что рабство в Соединенных Штатах было предпочтительнее его предшественников в классическом мире, поскольку рабство в США навязывалось только тем, для кого оно было «естественным» условием.[35] В «Свободном негритянстве» он утверждал, что преимущества рабства для белого рабочего класса Севера включают более низкие цены на товары и меньшую конкуренцию на рынке труда; он писал, что «негр-раб - друг бедняка», а «освобожденный негр - его злейший и непримиримый враг».[36]

Он считал, что «рабство» - неподходящий термин для описания положения чернокожих в довоенный Юг, поскольку это слово подразумевало неестественные отношения, тогда как институт рабства для Ван Эври был «самым желательным в человеческих делах».[29] «Простая правда в том, - писал он, - что в этой стране нет рабства, нет рабов в южных штатах».[37] Ван Эври считал, что рабство было предопределено Богом как часть природы: Бог создал человеческие расы для определенных целей, согласно которым рабство было естественным состоянием чернокожих; а белые люди, отличавшиеся определенными физическими особенностями, естественно подходили для того, чтобы быть хозяевами.[23] Он видел отношения между рабом и их господином как отношения между отцом и ребенком, а закон южных штатов эффективно предотвращал жестокое обращение.[26] Он утверждал, что черные люди бесполезны, «когда они изолированы или отделены от белого человека», и свободные черные люди были, по его мнению, «обречены на вымирание»;[26] рабство, по его мнению, было выгодно для «цивилизации, прогресса и общего благосостояния обеих рас».[26] Отмена рабства, по его мнению, была бы жестокой по отношению к черным людям, которые были эквивалентом «детей навсегда» и «неспособными постичь желания будущего».[24]

Тем не менее Ван Эври не верил, что рабство расширится до Канзас, Небраска, или регион к северу от Река Огайо, поскольку в этих районах климат «совершенно не соответствовал конституции негров». Он также считал, что рабство не выживет в самых северных странах. рабовладельческие государства потому что белые рабочие эмигрируют к ним. В результате он утверждал, что Юг нуждался в «выходе» для своего избыточного чернокожего населения, который возник бы в результате распространения рабства в американские тропики. Он представлял себе рабовладельческое общество в Карибский бассейн, в котором белые люди будут жить в горах, а черные - на побережье, и подчеркнули важность Куба, который он требовал захватить США до того, как их рабы были освобождены Испанские колониальные власти.[38]

Язык

Ван Эври посвятил главы в обоих Негры и негры "Рабство" и Белое превосходство и подчинение негров установлению языковых различий между белыми и черными людьми; По словам Эми Данэм Стрэнд, его аргументы в этой области «однозначно [связывают] язык с расовой сущностью».[39] Он утверждал, что чернокожие обладают отличительными «голосовыми органами», что приводит к «различию в языке»;[13][40] и что «голос негра, как по [физическим] тонам, так и по [грамматической] структуре, столь же широко отличается от голоса белого человека, как и любые другие черты или способности негритянского существа». Это различие, по мнению Ван Эври, было настолько явным, что ни один черный человек никогда не мог «говорить на языке белого человека с абсолютной точностью». Он сравнил разницу между черной и белой речью с разницей между криками разных животных и утверждал, что черные люди вообще могут говорить по-английски только из-за необычного «инстинкта подражания».[39] Ван Эври считал эту способность подражать белым людям «самой важной чертой» черных.[4] Ван Эври считал, что в отсутствие белых чернокожие вернутся к своему «исконному африканизму».[39] Поскольку весь черный язык был для Ван Эври имитацией речи белых людей, он также считал, что черные люди неспособны создавать музыку: «Музыка для негров - невозможное искусство, и поэтому такая вещь, как негритянский певец, неизвестна».[40]

Аболиционизм и отмена

Ван Эври называл аболиционизм «свободным негромом».[41] Он писал, что аболиционисты считали, что «негр ... такое же существо, как мы, за исключением цвета кожи», что он отверг как «глупое предположение».[42] Он считал, что настроения против рабства - это заблуждение, исходящее от «европейских аристократов, которые, выказывая мнимую несправедливость американским рабам, отвлекали внимание от собственного жестокого обращения с белым рабочим классом».[43] Он думал, что отмена рабства приведет к тому, что чернокожие будут вынуждены участвовать в недобросовестной конкуренции с белыми, и что такой эксперимент приведет к краху американской демократии.[29] Он ожидал, что после эмансипации черные люди будут жить за счет труда белых, увеличивая налоги, попадая в зависимость от социальные программы, и подняли цены на товары, отказываясь работать.[44] Он также считал, что отмена смертной казни приведет к смешанным бракам в более широком масштабе.[45] и обвинил аболиционистов в продвижении смешанные браки.[46] Вскоре после убийство Авраама Линкольна он осудил предполагаемый заговор аболиционистов с целью лишить гражданских прав белых людей на Юге, предоставив избирательные права черному населению.[47]

белые люди

Ван Эври считал, что величие Соединенных Штатов можно объяснить тем фактом, что их белые народы смешивались друг с другом, отказываясь смешиваться с черными или коренными народами.[26] Он считал, что английские поселенцы Колония Вирджиния ценили классовые различия и считали, что одни белые люди превосходят других, но их контакт с чернокожими привел их к осознанию того, насколько похожи и естественно превосходят они все вместе. Это сознание, утверждал Ван Эври, породило эгалитарные идеи Революционный эпоха.[48]

Его вера в необходимость рабства была противопоставлена ​​критике привилегия класса и социальная стратификация в гомогенных белых обществах, включая предполагаемое угнетение рабочего класса и крестьянства аристократией в объединенное Королевствона том основании, что подчинение белых людей другим белым было несправедливым и «искусственным».[49] «Подчинение белых белому», - писал он в Дневная книга (затем опубликовано как Кавказский) в 1863 году, «несправедливо и искусственно. Англичанами правят те, кто не превосходит их по своей природе, в то время как американская демократия обеспечивает самоуправление для равных по своей природе белых и для них».[43] Он предсказал, что американские идеи равенства свергнут европейский деспотизм, и осудил угнетение белого рабочего класса капиталистами и их политическими союзниками на севере Соединенных Штатов.[6] Он опасался, что американская цивилизация, которая определялась своей приверженностью «естественным» различиям рас, а не искусственной классовой иерархией, находится под угрозой не только со стороны северных капиталистов, но и аболиционизма, который, как он считал, монархист сюжет берет свое начало в Англии.[50] Фредриксон интерпретировал Ван Эври Джексонианец риторика как «рассчитанная на обращение к социально незащищенным белым в поисках компенсационной основы для личной гордости и статуса ... Он апеллировал к психологическим потребностям таких белых, утверждая, что все кавказцы обладают врожденными способностями, которые буквально идентичны - как и все Негры на гораздо более низком уровне ".[51]

Он считал, что белые иммигранты в США имели отличительные физиономические особенности (например, «грубая кожа, большие руки и ноги, широкие зубы, мопсий нос и т. Д. У ирландских и немецких рабочих»), но эти характеристики со временем исчезнут. поскольку иммигранты стали неотличимы от других американцев. Тем не менее, по мнению Ван Эври, чернокожие должны были оставаться «столь же абсолютно и специфически непохожими на американцев, как когда раса впервые коснулась земли и впервые вдохнула воздух Нового Света».[52] К 1860-м годам он также стал рассматривать ирландских иммигрантов как важную часть коалиции сторонников рабства на Севере.[53]

Многорасовые люди и смешанные браки

Ван Эври рассматривал отношение белых к многонациональным людям как центральную проблему в дебатах о рабстве;[54] его Негры и негры "Рабство" неоднократно предупреждает об опасности «дворняги».[24] Поскольку он рассматривал расовые различия как «непроходимые», а расовые категории как имеющие неизменную сущность, он рассматривал смешанные браки как нарушение природы.[55] Он считал, что «мулатизм - это ненормальность - болезнь», которая оставила многорасовых людей «милосердно обреченными на окончательное исчезновение»,[56] и считал смешанные браки «самым отвратительным и отвратительным из социальных бедствий».[45] Он считал, что смешанные люди ответственны почти за все преступления и расовые расстройства.[45] и страдал от «упадка жизненных сил» и «склонности к болезням и дезорганизации»,[57] который Ван Эври назвал «мулеизмом».[58] «Нация, - опасался он, - отягощенная мулатами ... несомненно, станет жертвой завоевания какой-нибудь другой нации или разновидности господствующей расы» и будет колонизирована Британией или другой европейской державой.[59] Он объяснил, что дети от смешанных пар «не могут существовать дольше определенного периода времени, как любое другое физическое вырождение, не более чем опухоли, рак или другие аномальные образования или физические заболевания могут стать постоянными».[60] В Негры и негры "Рабство" Ван Эври стремился доказать, что потомки смешанных пар становятся бесплодный после четвертого поколения,[24][61] утверждение, которое он позаимствовал у Нотта.[62] Это возможное бесплодие гарантировало, что смешанные люди никогда не будут «в достаточном количестве, чтобы угрожать безопасности или даже нарушить покой южного общества».[57] В Белое превосходство и подчинение негров Ван Эври утверждал, что «белые, которые отказываются от своего мужского достоинства [занимаясь сексом с чернокожими] ... должны быть наказаны даже в большей степени, чем их несчастные жертвы».[31]

В Черная паникаВ своей истории американского расизма в конце 20 века Форрест Г. Вуд отметил центральное противоречие в идеях Ван Эври о расе: он одновременно считал, что смешение приведет к расе людей, несущих характеристики каждой расы, и что это приведет к к снижению черных характеристик в пользу белых. Вуд отмечает, что Ван Эври был среди ряда критиков, которые не считали «важным объяснить, как смешение рас привело к уменьшению потомства до наименьшего общего знаменателя, с одной стороны, и повысило оценку. мулат до уровня, приближающегося к уровню белого человека с другой ".[63]

Вуд объяснил сопротивление Ван Эври и его современников смешанным бракам двумя факторами: заботой о воспринимаемой чистоте белых женщин и страхом, что белая раса будет уменьшена. Ван Эври считала, что «деликатный» характер белых женщин на Юге является результатом традиционного отношения юга к расовым отношениям, что любовь через расовую пропасть «вечно невозможна» и что белые женщины юга считают свою «деградацию и разврат» быть целью Союза в американская гражданская война.[64] В 1983 г. литературовед Эрик Сандквист писал, что Ван Эври «предвидел ... истерическую защиту южной женственности, которая станет и останется пробным камнем белого расизма».[45]

Коренное население

Ван Эври считал, что коренные народы Америки быть больше, чем у чернокожих, но меньше, чем у белых. Он утверждал, что прошлые цивилизации в Центральной и Южной Америке не могли быть результатом работы коренных народов, у которых не хватало размера мозга для миграции, а вместо этого были свидетельством того, что белые люди населяли Америку раньше, чем считалось ранее, и позже. перекочевал в другое место.[65]

Демократическая партия

Хотя Ван Эври был тесно связан с демократическая партия,[24] во время Гражданской войны он критиковал своих товарищей Копперхедов за их кажущуюся неспособность предложить альтернативные политические принципы.[66] В 1865 году Ван Эври в Еженедельная дневная книга обвинил Нью-Йорк Уорлд, демократическая газета, которой тайно управляют республиканцы, и которая утверждает, что является газетой Копперхеда, чтобы поставить демократов в неловкое положение. Он также утверждал, что Мир'редактор Мантон Мрамор был аболиционистом.[67] После войны он призвал к формированию демократического эквивалента Республиканской партии. Союзная лига.[66]

Публикации

Еженедельная дневная книга (1848–1879)

Штаб Еженедельная дневная книга, изображенный на оборотной стороне третьего издания Негры и негры "Рабство"

Ван Эври был владельцем Еженедельная дневная книга, газета, которая в первую очередь существовала для пропаганды идей превосходства белой расы. В Дневная книга 'редакционной политики, напечатанной в мачта"Белые люди должны править Америкой".[68] Во время гражданской войны на первой полосе Дневная книга цитируют: "Я считаю, что это правительство было создано на белая основа, к белые мужчины, ради белые мужчины и их потомство навсегда", слова произнесены Стивен А. Дуглас в первом из Дебаты Линкольна-Дугласа 1858 г.[69]

В Дневная книга начал публиковаться в 1848 году и некоторое время выступал против рабства, прежде чем изменить свою приверженность. Ван Эври редактировал эту газету в 1850-х - начале 1860-х годов, и тогда он поддержал Джон С. Брекинридж в 1860 президентские выборы, поддержал политику президента Джеймс Бьюкенен сразу после этого выступил против Crittenden Компромисс и призвал к соблюдению Дред Скотт против Сэндфорда.[70] В 1856 г. Дневная книга привлек внимание будущего президента Абрахам Линкольн, чьи записи к речи показали, что он намеревался зачитать и высмеять вырезку из газеты.[71] С октября 1861 г. по октябрь 1863 г. газета выходила под названием Кавказский.[68] В Дневная книга выступал против всех попыток улучшить положение чернокожих и добивался «полного разгрома, ниспровержения и искоренения аболиционизма на американской земле». Ван Эври также использовал газету для рекламы своих публикаций.[68]

В Дневная книга уделял особое внимание развитию медвежьей головы среди рабочего класса Нью-Йорка,[72] особенно Ирландские иммигранты.[50] Это вызвало напряженность среди американцев ирландского происхождения, заявив, что Республиканская партия будет проводить политику, приносящую пользу черным людям за счет белых иммигрантов. Вуд описал Дневная книга как «бешеную расистскую газету Нью-Йорка» и писала, что она «сделала возбуждение своих возбужденных ирландских читателей почти редакционной политикой». Вуд также утверждал, что апелляции, подобные обращению Ван Эври, сыграли роль в расовые беспорядки в том числе Призывные беспорядки в Нью-Йорке 1863 г.[73]

В 1864 году после того, как представитель США Сэмюэл С. Кокс выступил с речью, осуждающей смешанные браки, то Дневная книга атаковал Кокса за то, что он на словах поддержал идею отмены смертной казни. Ван Эври утверждал, что отмена смертной казни обязательно приведет к «смешению крови» и что противодействие рабству обязательно означает поддержку «слияния с неграми». В Дневная книга позже отступил, объяснив, что «мы не сомневаемся [в том, что Кокс] действительно хочет быть демократом».[74] В том же году, в ответ на длинную листовку, опубликованную Центральным комитетом кампании демократов, Ван Эври, считая, что политические тексты «должны быть краткими, содержательными и острыми», опубликовал свой «Обращение кампании № 1 - Отчет о смешанных браках. Республиканская партия". "Campaign Broadside" эксгумировала провокационные аргументы, выдвинутые в "Miscegenation", и связала их с Линкольном.[75]

Хотя Дневная книга был откровенен, его политическое влияние было минимальным: Ван Эври не представлял демократическая партия, при этом он не поддерживал кандидатов на должность; то Дневная книга, будучи еженедельным изданием, не публиковал столько инвективов, как ежедневные газеты Copperhead, и часто испытывал финансовые трудности.[68] В Дневная книга прекратил публикацию в 1879 г.[76]

Негры и негры "Рабство" (1853)

Реклама 2-го издания Негры и негры "Рабство", к Джон Х. Ван Эври

Негры и негры «Рабство»: первая низшая раса; последнее его нормальное состояние был впервые опубликован в виде брошюры в 1853 году и переиздан в 1854 году.[25] Описанный Капланом как Van Evrie's "magnum opus", Негры и негры "Рабство" был расширен в книгу в 1861 и 1863 годах.[12][6] Своей публикацией Ван Эври надеялся спровоцировать «Белых людей Америки», особенно представителей рабочего класса, противостоять любым изменениям в расовом отношении. статус-кво.[24] Методология Ван Эври включала исследования нескольких частей тела, что привело к выводам, изложенным в подзаголовке. Он утверждал, что кожа черных людей не способна выражать эмоции в такой же степени, как кожа белых людей; что черные люди не умеют исполнять музыку; пальцы, мозги и нервная система им не хватало чувствительности, но они были слишком чувствительны в других областях; и что физиология черных людей (в частности, баланс между головой и телом) была такова, что, по словам Уильям Х. Такер, «образование сделало бы [им] буквально невозможным стоять на ногах».[77] Ван Эври рассматривал образование для чернокожих как неестественное усилие, которое может привести к тому, что тела будут «карликовыми или уничтоженными».[78] Помимо этих физических характеристик, он процитировал различные реакции животных на людей разных рас,[79] и якобы разные размеры мозга,[2] как оправдание рабства и белое превосходство (смотрите также Френология и Неврология и интеллект § Размер мозга). Версия брошюры была одобрена Джефферсон Дэвис и Дж. Д. Б. Де Боу.[49][69] Ван Эври утверждал, что брошюра произвела «глубокое впечатление» из-за «новизны» ее демонстрации того, что истины о расе были «вытеснены из поля зрения мысленным диктованием врагов американских институтов».[25]

В своей книге 2008 года Черный Франкенштейн, литературный критик Элизабет Янг утверждала, что «метафоры монстров» вторят языку Мэри Шеллис Франкенштейн являются повторяющейся темой в Негры и негры "Рабство", например, в страхе Ван Эври перед «чудовищной примесью» и в его описании смешанных детей как «жалкого потомства». Янг читает опасения Ван Эври, что отмена смертной казни приведет к смешанные браки и что продукты смешанного брака станут бесплодными, поскольку представляют страх, что Соединенные Штаты станут «нацией самоуничтожающихся монстров».[59]

Подгенерация (1864)

В декабре 1863 г. вышла брошюра под названием Смешанные браки: теория смешения рас, примененная к американскому белому человеку и негру, пропагандирующая отношения между белыми и черными людьми, была опубликована анонимно. Хотя автор казался чрезмерно рьяным республиканцем, на самом деле это была работа двух расистов, стремящихся дискредитировать Республиканскую партию.[80]

В ответ Ван Эври опубликовал новое издание Негры и негры "Рабство" озаглавленный Подгенерация: теория нормального отношения рас и с субтитрами Ответ на «смешанные браки».[81] Каплан описал «Подродство» как «в основном старый текст с конкретными аргументами, касающимися [« смешанного брака »]».[12] Стиль и формат "Subgenation" имитировали "Msicegenation".[82] Название относится к «естественному или нормальному отношению низшей расы к высшей». В «Покорении» Ван Эври объявил расовое неравенство «краеугольным камнем американской демократии и жизненно важным принципом американской цивилизации и человеческого прогресса»; и утверждал, что аргумент «смешанного брака» был смертельно опровергнут библейским доказательством того, что черные и белые люди не принадлежат к одному виду.[83] Он также утверждал, что тысячи северных демократов, включая Кокса и Клемент Валландигам верили в доктрину субгенерации, но не хватало «смелости сказать это».[84] В неологизм "подчинение" (или "подчинение") было результатом усилий Ван Эври и Джордж Фитцхью создать новый словарный запас для развивающейся области социология.[85] "Subgenation" была переиздана в 1866 году.[12]

Отмена - это национальная смерть (1866)

После гражданской войны Ван Эври переработал и переиздал более раннюю публикацию под названием Отмена и отделение под новым названием Отмена - это национальная смерть[86] в рамках серии трактатов против отмены смертной казни.[87] В этом тексте он утверждал, что превращение рабов в граждан имело ужасные последствия как для белой расы, так и для Соединенных Штатов как нации, поскольку это привело бы к расовому конфликту, подобному тому, что видели в Гаитянская революция. Ван Эври предсказал, что этот конфликт приведет к исчезновению чернокожих людей в районах, где большинство составляют белые, и к исчезновению белых людей в районах, где чернокожие составляли большинство: части страны «станут тем, чем сейчас является Хайти, и будут совершенно потеряны для американской цивилизации. как если бы его поглотило землетрясение ". Это должно было стать «окончательным концом, неизбежным результатом, неумолимой необходимостью, неизбежной гибелью американского народа».[86]

Белое превосходство и подчинение негров (1868)

Титульный лист издания 1868 г. Белое превосходство и подчинение негров

В 1867 г. Негры и негры "Рабство"без упоминания смешанного брака и "субгенирования" был переиздан как Превосходство белых и подчинение негров, или негры - подчиненная раса и рабство - его нормальное состояние.[12] Заявленное намерение издания 1868 года состояло в том, чтобы продемонстрировать, «что так называемое рабство Юга было нормальным или естественным состоянием негров».[15] Ван Эври также стремился извлечь выгоду из белой оппозиции 14-я поправка, который предоставил гражданские права чернокожим.[88] Белое превосходство и подчинение негров фокусируется на превосходстве белого патерналистский аспекты. Здесь Ван Эври утверждает, что черные люди обладали «чудесными способностями к подражанию» и что роль рабовладельца заключалась в первую очередь в подаче «надлежащего примера».[89] Ван Эври цитирует краниометрия, физическая антропология, сравнительная анатомия и биологический детерминизм в поддержку его аргумента о том, что рабы полностью зависят от своих хозяев.[58] В Белое превосходство и подчинение негров Ван Эври также сослался на предполагаемую неспособность чернокожих отращивать бороды и «абсолютное сходство», которое якобы разделяют все чернокожие, как дополнительное оправдание рабства.[90] В книге также есть несколько глав, в которых подробно описываются предполагаемые сходства между черными людьми и животными.[91] и предисловие, в котором Ван Эври посетовал на то, что северяне «теперь правят Югом с помощью военной силы ... и стремятся« реконструировать »американское общество на беспорядочной основе» (см. Эра Реконструкции).[92]

Прочие публикации

Книга Ван Эври «Вольный негритян» была впервые опубликована как введение к книге в 1850-х годах, а затем воспроизведена в виде брошюры, опубликованной в пяти изданиях между 1862 и 1866 годами, а также в журнале Линдли Спринг. Негр дома. Выдержки были также перепечатаны в демократических газетах.[93] В 1860 году Ван Эври опубликовал брошюру Дред Скотт решение,[94] с предисловием, утверждающим, что Верховный суд обнаружил, что Декларация независимости применяется только к белым людям, и, таким образом, "исправил положение дел подчиненной расы навсегда."[6] Брошюра включала только мнение из Главный судья Роджер Б. Тэйни, который Ван Эври объявил «самым важным событием, которое когда-либо происходило на этом континенте», за исключением Декларации независимости, а также включал в себя эссе врача Сэмюэл А. Картрайт подчеркивая размеры черепа как признак расовой неполноценности, сравнивая черных людей с орангутаны и обезьяны, и выражая веру в Проклятие Хэма.[95] Старая гвардия, ежемесячный журнал, посвященный принципам 1776 и 1787 гг., Отредактировано Чарльз Чонси Берр, был издан Van Evrie, Horton & Company с 1862 года. Дневная книга, Старая гвардия сохранял фокус на политике, в частности на защите превосходства белых.[96] В 1863 году Van Evrie, Horton & Company опубликовали книгу Кокса «Пуританство в политике».[12]

Серия антиаболиантских трактатов, из которых Отмена - это национальная смерть был частью[87] также включены Шесть видов людей (1866)[97] и Заговор об отмене рабства.[87] Шестой из Анти-аболиционистские трактаты"Soliloquies" представляет собой пародию на "политического проповедника", в которой Ван Эври обвинил антирабовладельческое духовенство в замене учения Христа собственной политикой, создав вымышленного министра, который "оставил Христа и занялся политикой ... Я учил людей ненавидеть друг друга. И ... я проповедовал негров и аболиционизм вместо Христа и спасения ».[98] Также в 1866 году Ван Эври опубликовал брошюру без подписи вместе с серией рисунков, призванных продемонстрировать превосходство белых. Два года спустя это же произведение было выпущено в серию под именем Ван Эври в Старая гвардия.[5] В 1868 году Ван Эври Демократический Аламанак посвятил 20 страниц переизданию Брайан Эдвардсрассказывают о Гаитянской революции в попытке доказать, что те же «средства и органы», которые разжигали восстание в Гаити, работали в Республиканской партии.[99] В 1870-х Ван Эври продолжал рекламировать и распространять свои собственные брошюры под названием «Политическая библиотека белого человека».[100] Джеймс ХантБрошюра «О месте негров в природе» была издана в США Ван Эври.[101]

Влияние

Мысль Ван Эври повлияла на творчество писателя Эдвард А. Поллард. После отмены Поллард перестал поддерживать рабство на основании традиций или патернализма и вместо этого обратился к теориям Ван Эври о биологической неполноценности черных.[102] и поддержал утверждение Ван Эври о том, что белая демократия требует полного подчинения черных.[103] Он также был процитирован как авторитет Хинтон Роуэн Помощник в его Негры в Негроланде; негры в Америке; а негры вообще.[12] В 2010 году историк Джеймс Лендер писал, что Ван Эври «возможно, достиг своего заявленного желания влиять на политиков, а не на ученых».[25] Ван Эври утверждал, что Стивен А. Дуглас распространял копии Негры и негры "Рабство" среди своих избирателей и описал Дугласа как одного из политиков, который «согласился с новой доктриной в частный, но отказался от ответственности за истину в общественный".[69] Он также утверждал, что обратил Александр Х. Стивенс "новой доктрине", подарив ему копию Негры и негры "Рабство".[104]

В статье 1934 года Х. Дж. Дункан и Винни Лич Дункан отметили, что Ван Эври способствовал развитию социологии, «став источником и вдохновением для [Джорджа] Фитцхью».[85] Фитцхью написал десятистраничный обзор Негры и негры "Рабство"[105] в котором он утверждал, что Ван Эври представил «демонстративное обоснование, демонстративное доказательство того, что негр физически принадлежит к другому виду, нежели белый человек ... он имеет продемонстрировал что негр физически, морально и интеллектуально отличается (от необходимости) от белого человека и всегда должен оставаться таким ».[106] Он также написал, что тезис Ван Эври о том, что «негр - это не белый и черный человек», представляет собой «новое открытие и новую и важную теорию в физиологической и социологической науке».

В Пятна леопардаВ своей книге 1960 года о научном расизме XIX века историк Уильям Стентон описал Ван Эври как человека, «который появился только на периферии полемики, чтобы комментировать, подбадривать или издавать невежливые звуки неодобрения», и писал, что он «не оказывал влияния волна [] битвы "за полигенизм и моногенизм.[107] В 1998 году историк Мэтью Фрай Якобсон писал, что «вклад Ван Эври в научный дискурс расы включает не содержание, а просто объем».[108]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Мемориал Финдгрейва, кладбище Маунт-Хоуп
  2. ^ а б Симмс 2001, п. 885.
  3. ^ Топлин 1979 г., п. 198.
  4. ^ а б c Соризио 2002, п. 19.
  5. ^ а б Дерево 1970, п. 9.
  6. ^ а б c d Фредриксон 1972, п. 92.
  7. ^ Мерфи и Чой 1997, п. 43.
  8. ^ Семейная генеалогия Колман
  9. ^ Семейная история полковника Эдварда Колмана, Портретно-биографический альбом Fond du Lac County, штат Висконсин. Чикаго: Acme Publishing Co., 1889, стр. 538.
  10. ^ Алиса Т. Саттон. Частные библиотеки в Рочестере
  11. ^ Записи переписи населения округа Монро, штат Нью-Йорк, 1850-1920 гг .; Энсон Колман и Томас Хант Рочестерские отчеты о наследстве
  12. ^ а б c d е ж грамм Каплан 1991, п. 93.
  13. ^ а б c d е Эскотт 2009, п. 124.
  14. ^ а б Бейкер 1983, п. 178.
  15. ^ а б Хокинс 1998, п. 63.
  16. ^ Бейкер 1983С. 178–179.
  17. ^ Крейвен 1957, п. 168.
  18. ^ Блюм и Харви 2012, п. 108.
  19. ^ Робертс 2008С. 74–75.
  20. ^ Робертс 2008, п. 75.
  21. ^ Мерфи и Чой 1997С. 42–43.
  22. ^ Робертс 2008С. 75–76.
  23. ^ а б Якобсон 1999, п. 37.
  24. ^ а б c d е ж грамм час Эскотт 2009, п. 46.
  25. ^ а б c d Посадка 2010, п. 98.
  26. ^ а б c d е Эскотт 2009, п. 125.
  27. ^ Сандквист 1983, п. 96.
  28. ^ Данэм-Стрэнд 2009С. 110–111.
  29. ^ а б c Перкинс 1943, п. 504.
  30. ^ Соризио 2002, п. 34.
  31. ^ а б Симмс 2001, п. 886.
  32. ^ Робертс 2008, п. 76.
  33. ^ Horsman 1981, п. 135.
  34. ^ Якобсон 1999, п. 30.
  35. ^ а б Распродажа 1995 г., п. 148.
  36. ^ а б Соризио 2002, п. 27.
  37. ^ Каплан 1991, п. 69.
  38. ^ Фредриксон 1972, п. 139.
  39. ^ а б c Данэм-Стрэнд 2009, п. 110.
  40. ^ а б Робертс 2008, п. 77.
  41. ^ Ван Эври, Джон Х. (1862). Свободный негритянство; или, Результаты эмансипации на островах Северной и Вест-Индии; со статистикой упадка торговли, праздности негров, его возвращения к дикости и влияния эскипации на земледельческий, механический и рабочий классы. Anti-abolitionist Tracts, 2. Нью-Йорк: Van Evrie, Horton & Co.
  42. ^ Соризио 2002, п. 20.
  43. ^ а б Бейкер 1983, п. 180.
  44. ^ Дерево 1970, п. 24.
  45. ^ а б c d Сандквист 1983, п. 94.
  46. ^ Clavin 2010, п. 177.
  47. ^ Дерево 1970, п. 113.
  48. ^ Фредриксон 1972, п. 93.
  49. ^ а б Фредриксон 1972, п. 63.
  50. ^ а б Фредриксон 1972, п. 94.
  51. ^ Фредриксон 1972С. 92–93.
  52. ^ Якобсон 1999, п. 44.
  53. ^ Якобсон 1999, п. 46.
  54. ^ Топлин 1979 г., п. 198–199.
  55. ^ Хокинс 1998С. 63–64.
  56. ^ Топлин 1979 г., п. 199.
  57. ^ а б Сандквист 1983, п. 95.
  58. ^ а б Робертс 2008, п. 78.
  59. ^ а б Молодой 2008, п. 41.
  60. ^ Байнтон 2013, п. 20.
  61. ^ Дерево 1970, п. 66.
  62. ^ Посадка 2010С. 98–99.
  63. ^ Дерево 1970, п. 67.
  64. ^ Дерево 1970, п. 62.
  65. ^ Реган 2001С. 114–115.
  66. ^ а б Дерево 1970, п. 167.
  67. ^ Дерево 1970, п. 39.
  68. ^ а б c d Дерево 1970, п. 35.
  69. ^ а б c Посадка 2010, п. 99.
  70. ^ Перкинс 1943С. 503–504.
  71. ^ Посадка 2010, п. 105.
  72. ^ Каплан 1991, п. 72.
  73. ^ Дерево 1970С. 23–24.
  74. ^ Каплан 1991, п. 63.
  75. ^ Каплан 1991С. 72–73.
  76. ^ Перкинс 1943, п. 505.
  77. ^ Такер 1996С. 12–13.
  78. ^ Байнтон 2013, п. 21.
  79. ^ Такер 1996, п. 13.
  80. ^ Дерево 1970С. 53–54.
  81. ^ Каплан 1991С. 69, 93.
  82. ^ Сандквист 1987, п. 93.
  83. ^ Дерево 1970С. 58–59.
  84. ^ Каплан 1991, п. 70.
  85. ^ а б Дункан и Дункан, 1934 г., п. 654.
  86. ^ а б Clavin 2010С. 179, 228.
  87. ^ а б c Робертс 2008, п. 192.
  88. ^ Посадка 2010, п. 263.
  89. ^ Симмс 2001С. 885–886.
  90. ^ Коричневый 1939, п. 279.
  91. ^ Робертс 2008, п. 74.
  92. ^ Молодой 2008, п. 56.
  93. ^ Дерево 1970С. 36–37.
  94. ^ Решение Дреда Скотта. Мнение председателя Верховного суда Тэни с вступительным словом д-ра Дж. Х. Ван Эври. Кроме того, приложение, содержащее очерк естественной истории прогрессивной расы человечества, первоначально написанный для New York Day-book доктором С.А. Картрайтом из Нового Орлеана. (2-е изд.). Нью-Йорк: Ван Эври, Хортон и Ко. 1863.
  95. ^ Финкельман 2003С. 52–53.
  96. ^ Дерево 1970, п. 36.
  97. ^ Митчелл 2007С. 140, 150.
  98. ^ Блюм и Харви 2012С. 108, 299.
  99. ^ Clavin 2010С. 178, 228.
  100. ^ Дерево 1970, п. 158.
  101. ^ Каплан 1991, п. 90.
  102. ^ Мэддекс 1974С. 603–604.
  103. ^ Фредриксон 1972С. 187–188.
  104. ^ Посадка 2010, п. 138.
  105. ^ Посадка 2010, п. 305.
  106. ^ Фредриксон 1972С. 69–70.
  107. ^ Стэнтон 1960, п. vii.
  108. ^ Якобсон 1999, п. 36.

Рекомендации

внешняя ссылка