WikiDer > Кунсаг

Kunság
Эта статья о традиционном регионе Венгрии. Для других регионов см. Кумания.
Кунсаг (Кумания)
Jászkunság (Jazygia-Cumania)
автономное образование Королевство Венгрия
1279–1876
Флаг Кумании
Баннер (1618)
Герб Кумании
Герб
Венгрия 13 век.png
Арпадиан Венгрия; желтым - районы, заселенные Куманом и Джазыг люди
КапиталКишкунфеледьхаза (Маленькая Кумания)
Карцаг (Великая Кумания)
ДемонимПоловцы/Кунс
Площадь 
• 1820-е годы
420 км2 (160 кв. Миль)
численность населения 
• 1855
120000
История 
• Этническая автономия предоставлена
1279
• Сиденья созданный
15 век
1540-е годы
1702
1711
• Восстановлен как Jászkunság.
1745
• Отменено
1876
Предшествует		Преемник
История страны Coa Hungary (855-1301) .svgКоролевство Венгрия (1000–1301 гг.)
Пешт-Пилис-Солт-Кишкун
Яс-Надькун-Сольнок (бывший)
Сегодня часть Венгрия

Кунсаг (Немецкий: Куманен; латинский: Кумания) - исторический, этнографический и географический регион в Венгрия, что соответствует бывшему политическому образованию, созданному и для Половцы или же Кунс. В настоящее время он разделен между графства из Бач-Кишкун и Яс-Надькун-Сольнок; они примерно соответствуют двум различным традиционным объектам, Маленькая Кумания и Великая Кумания, которые в продольном направлении разделены Тиса. Кунсаг и его подразделения были впервые организованы Королевство Венгрия для размещения полукочевых половцев, убегающих из Монгольская империя. Куманские анклавы иногда объединялись с Jazygia, который был создан и назван в честь Осетинские кочевники.

Куншаг был результатом второй и последней куманской колонизации Венгрии; Хотя это не единственная территория, населенная куманами, она оставалась единственным центром самоуправления куманов после конца Арпадиан Венгрия. Традиция датирует свое появление 1279 годом, когда Ладислав IV, полукуман Король Венгрии, предоставил свой первый набор налоговых и судебных привилегий. Они были подтверждены в 15 веке, когда половцы начали объединяться в "сиденья"под контролем Палатин Королевства. Однако консолидация феодализм вызвали недовольство в регионе, что привело к его участию в Дьёрдь ДожаВосстание 1514 г.

Район был разрушен во время Османско-венгерские войны, а затем обезлюдели Османская оккупация Венгрии. Его заново заселили половцы, венгры и Словаки при создании Габсбурги Венгрия. Новый режим предоставил Кунсагу Тевтонский орден и подавили куманский сепаратизм, особенно после добровольного участия жителей в Война за независимость Ракоци. Тем не менее централизующие тенденции были смягчены Мария Тереза а в 1745 году Кунсаг и Языгиа были объединены в единый автономный округ, жителям которого было разрешено выкупить свой выход из крепостное право. В процветающем регионе наблюдался демографический бум, что позволило его теперь смешанному населению колонизировать другие части королевства.

Интеллектуальные дебаты о характеристиках и роли половой идентичности впервые произошли в Иосифинизм, и продолжались в течение следующих столетий - даже когда Cuman язык вымерли. Первоначально интеллектуалы Кунсага описывали свою идентичность как Финно-угорский и дополняя Венгерский национализм. С этим сдвигом в дискурсе Кунсаг и Джазигия перестали существовать политически в 1876 году, когда они были объединены в более крупные и менее автономные графства. Интерес населения к наследию Куманов сохраняется и в 21 веке, с упором на Тюркский корни, а также о различиях между половыми и нечуманскими венграми.

История

Прецеденты

В то время как Венгерские племена переселились в Венгриюполовцы по-прежнему населяли обширные территории Причерноморско-каспийская степь, где они создали мощную кочевую конфедерацию (видеть Кумания). 13 век Gesta Hungarorum утверждает, что половцы присутствовали в Княжество Венгрия ок. 900, описывая Соплеменники аба как половцы. Тем не менее, этот рассказ анахроничен, что означает, что Геста's "Cuman", возможно, заменяет "Тюркский", "Хазар",[1] или же "Булгар".[2] Первые поддающиеся проверке свидетельства половцев в Арпадиан Венгрия были рейдерами в 11 веке; позже они вернулись как наемники, поддерживающие Венгерские короли. Стефан IIВ его свиту входил контингент половцев во главе с капитаном Татарином, который стал неприятностью для местных жителей после разграбления местных ресурсов.[3] Возможно Cuman "Сарацин"войска оказали помощь Геза II в его войне 1150-х годов против Ломбардная лига.[4]

В начале 13 века венгерско-полуманские отношения снова стали напряженными, что побудило Андрей II создать систему пограничной обороны, в том числе наделение приграничного района Burzenland к Тевтонский орден. Эта группа упростила первые попытки христианизации половецких общин, живущих за пределами Паннонский бассейн.[5] Куманы сами были атакованы и побеждены Монгольская империя; большинство половцев бежало в Венгрию, Болгарская империя, а Византийская империя. К 1220-м годам многие из них были сосредоточены к востоку от Венгрии, в областях, позже известных как Молдавия и Бессарабия. Их обращение в христианство началось здесь, при Венгерское покровительство, что привело к созданию Куманское католическое епископство; некоторые члены племен превратились в соперников Восточное православие,[6] или чтобы Богомильство,[7] и должны были вернуться в католицизм. На том этапе бесчисленное количество половцев в Венгрии были принимает ислам.[8]

В 1238 году король Бела IV специально пригласил половцев под Кутен (Кётёни, Котян) колонизировать центральную часть своего царства (ad mediculum terre sue), предположительно расположенный недалеко от Тиса.[9] Эти половцы прибыли в 1239 году, но между кочевыми половцами и оседлыми венграми произошло столкновение. Венгры убили Кутена, и половцы вернулись в Балканы в 1241 году разграбление Сирмия как акт мести.[10]

Происхождение

После Монгольское вторжение в Венгрию в 1246 году, Бела повторно пригласил половцев и меньшую группу Jazyges (ан осетинский племени) обратно в Венгрию, чтобы поселиться в опустошенных районах Великая Венгерская равнина. Сообщается, что в миграции участвовало около 40 000–70 000 половцев, разделенных на 7 племен: олас, чертан, кор, борчол, кондам, хончук и юпого.[11] Культурно отличные джазыги были тесно связаны с различными половыми группами, и их судьбы «переплелись после монгольской экспансии».[12]

Первая страница Chronicon Pictum, показывая Людовик Iсуд. Справа - воины в восточной одежде, в том числе одетый в желтое Куман.

14 век Chronicon Pictum показывает половцев как одетую в желтую армию короля, в непосредственной близости от королей, между Печенег охранник и Секели пограничники. Куманы также упоминаются как присутствующие на Битва при Крессенбрунне, возможно, в большем количестве, чем их венгерские союзники.[13] Их значение для Венгрии было подчеркнуто, когда Бела обручил своего сына. Стивен дочери Кутена, Елизавета Куманская. Ее сын, король Ладислав IV, был известен своими необычайно прочными связями с поселенцами Кунсага.[14]

В 1279 году Ладислав, вероятно, официально оформил куманскую территориальную автономию в основном районе поселения.[13][15] В обмен на феодальные пошлины для венгерского короля в его войне против монголов половцам было разрешено сохранять свои этнические обычаи.[16] Несмотря на то, что регион был сосредоточен на Великой равнине, «крошечные группы половцев и джазигов» все еще можно было найти по всему королевству в 13 веке.[13] Кор и Борчол остались на юго-востоке. графства из Csanád и Темы; Зейхан Dux Cumanorum («Герцог половцев») упоминается здесь в 1255 году.[17] Джазыги колонизировали центральные районы на землях, прилегающих к основным поселениям половцев; однако некоторые поселились недалеко от Борчола, недалеко от Maxond Dunes.[18] Документальные и археологические свидетельства позволяют предположить, что по крайней мере несколько Олас Куманов были отправлены в Округ Бихар (в настоящее время Бихор, Румыния). В 1323 году вождь племени Деметрий владел Körösszeg крепость.[19] "Куманская улица" также была засвидетельствована в средневековье. Сегед.[20]

У кочевых групп все еще были спорадические столкновения с местными жителями: в 1280 году повстанческая армия Борксола была разбита Ладиславом недалеко от Hódmezvásárhely, а затем выслан в то, что стало Валахия.[21] Группы из этой диаспоры, вероятно, вернулись в Темес, а половцы Вчуган и Юанчуч все еще владели и продавали землю в Bobda в 1288 г.[22] Такие атаки и сообщения протеста со стороны католическая церковь, со временем усилило давление в пользу ассимиляции и полной конверсии: уже в 1279 г. Диета Венгрии издал закон о массовом крещении половцев-язычников и пообещал рассредоточить их по всему королевству. Оба вывода в значительной степени игнорировались королем.[23] хотя переход от политеизма восходит к XIII веку, когда впервые упоминаются половцы с христианскими именами.[24] Нет никаких предположений о том, что куманские поселенцы были обязаны оседлать: первые записи о куманских городах появляются в Анжуйская Венгрия, примерно через два столетия после колонизации, и топонимия показывает, что все они были основаны вождями и названы в их честь.[25]

Укрепление

Миграция молдавских половцев или их ассимиляция Влахи вероятно, был завершен к 1332 году; В том же году Куманское епископство получило этнически нейтральное название, взятое из Река Мильков.[26] К тому времени основные районы их поселений превратились в двойные образования Кунсага и Jazygia. Это разделение произошло в 1323 году, когда 18 «глав семей» языгов заявили о своем отделении от Кунсага.[13] В конце 14 века, в конце медленного процесса,[13] Земля половцев была разделена на отдельные субрегионы, оба анклавы на венгерской земле. Область между Сольнок и Дебрецен стал Великая Кумания (Надькуншаг), а область между Kalocsa и Сегед стал Маленькая Кумания (Кишкуншаг).[27]

Происхождение этих двух названий вызывает недоумение, особенно с учетом того, что Маленькая Кумания, хотя и менее густонаселенная, более чем в два раза больше Большой Кумании.[28] Разделение может происходить или быть связано с военным различием между «половцами короля» и «половцами королевы», хотя точно не известно, какой полк был связан с каким анклавом.[13] Названия «Большой» и «Маленький» могут обозначать географическое положение с расположением бывшего региона »через Тису".[13]

Куманские и джазиганские места (отмеченные полумесяцами) в пределах автономных территорий, ок. 1500; Половцы выделены зеленым цветом, джазыги - оранжевым, затенением отмечены неорганизованные или ассимилированные районы поселения.

Племена претерпели изменение образа жизни после того, как нашли экономическую нишу. скотоводы, но также переняли образцы жилья из обезлюдевших венгерских деревень, где они были первоначально поселены.[29] Несмотря на то, что половцы и джазиги пользовались некоторыми финансовыми привилегиями, король приказал им Сигизмунд платить ежегодный налог переписи населения - мера, которая может указывать на то, что они больше не подходили как солдаты.[13] В 15 веке обе группы были достаточно урбанизированы, чтобы их можно было объединить в "сиденья"," университеты "и" капитаны ", все из которых Палатин Королевства. Первое место было Szentelt-szék, упоминается в 1424 году и находится за пределами Кунсага, среди коров. Другой был организован в 1440 году в Колбазе для племени Олас из Великой Кумании.[13]

Хотя эта передача власти напоминала автономную организацию Székely Land, Половцы и джазиги пользовались меньшими коллективными привилегиями; аналогично, название Иудекс Куманорум («Судья полов») отказался от основной функции Палатина и стал временной функцией Комитеты.[13] В этой обстановке половинские капитаны стали лордами, все больше считая общинные земли своими семьями. поместье.[30] Сопротивление посягательству со стороны венгерского государства побудило жителей Куншага присоединиться к восстанию 1514 года, возглавляемому Дьёрдь Дожа. Летописец Стефан Стирёхсель предполагает, что прибытия Дожи в Куншаг было достаточно, чтобы спровоцировать кровопролитие.[31]

Возмездие против преступников было закреплено репрессивным кодексом Иштван Вербёци, который предусматривал, что половцы могли выезжать из Кунсага только в том случае, если они были финансово платежеспособными.[13] Перед 1600 годом "последняя большая волна евангелизация"был наконец инициирован Францисканцы, что также уменьшило культурные различия между племенами кунсагов и окружающим населением.[32] За этим явлением сразу же последовало введение Реформация идеи: в то время как Куншаг стал протестантом большинства, Языгес все еще придерживался католицизма.[33]

Османское завоевание и реколонизация Габсбургов

Кунсаг подвергся нападению во время Османско-венгерские войны, в результате чего исчезло до 60% поселений половцев;[34] процесс только ускорился во время Османская оккупация Венгрии. Маленький куманский городок Кечкемет получил личную защиту от Мехмед III, символизируемый золотой нитью кафтан. Мэр Кечкемета носил эту одежду при встрече с османскими войсками, напоминая им о клятве.[35] «Под постоянным преследованием» другие жители Куншага ушли на болота, граничащие с этим регионом, или вообще покинули Венгрию. Этот процесс привел к тому, что они стали более тесно отождествлять себя со своими венгерскими соседями, и привел к более ускоренному принятию венгерской идентичности.[36] Однако историк Натали Калноки утверждает, что личности Cuman и Jazyg были невольно защищены османским вторжением, поскольку оно прервало «растворение» двух групп в поместья королевства.[13] Османский путешественник Шейх Али все же определил явное присутствие половцев в своих новых провинциях, описывая половцев как сходных с Татары, и отмечая, что они все еще сохраняли свои обычаи. Первоначально это также относилось к сохранению Cuman язык, который, тем не менее, вымер в середине 17 века.[37]

Антиосманское сопротивление оказали Габсбурги Венгрия- которые изначально содержали только Верхняя Венгрия (сегодня в основном Словакия). В течение 17-го века это крупное государство продолжало претендовать на «Куманию» как на составную часть. Земля венгерской короны. На церемониях коронации венгерских королей Куншаг отчетливо изображался знаменами с лев безудержный.[38] Куншаг по-прежнему поддерживал торговые отношения с Верхней Венгрией, а Кечкемет выступал в качестве центра торговли между Востоком и Западом в Анатолийские ковры.[39] Этот район также был вовлечен в антиосманское инакомыслие. В 1641 году Кечкемет воздал должное Леопольд IПалатин, Николаус Эстерхази, наградив его одним из своих ковриков.[40] В 1662 году город стал домом для большой колонии Греки кто бежал от османских репрессий.[41]

Длинная серия Габсбургские экспедиции ослабил Османскую империю и вытеснил ее вооруженные силы из собственно Венгрии. Страна была обеспечена для Карл III в 1685 году, два года спустя Великая турецкая война. Его население «почти полностью истреблено»,[42] Кунсаг был открыт для повторного заселения половцев: земля была отдана узким группам половцев, которые служили в вооруженных силах Габсбургов.[43] В 1702 г.[44] с согласия Габсбургов Кунсаг был заложенный к Тевтонский орден. Хотя формально сокращено до почти-крепостное право, Половцы смогли сохранить некоторые из своих налоговых и судебных льгот.[45] Тем не менее, их социальный упадок заставил их присоединиться к другим Куруч повстанцы во время Война за независимость Ракоци (1703–1711).[46]

Это новое восстание было окончательно прекращено Сатмарский договор, который предусматривал подавление любой автономии половцев и джазигов; решение было поддержано Венгерская диета.[47] Средневековья Нора Беренд и Кира Люблянович утверждают, что неудовлетворенность габсбургским централизмом усилила этнический сепаратизм и способствовала кратковременному возрождению полуманского этноса; поддельная версия «Половых законов» 1279 года была создана в 18 веке для оправдания древних свобод против нормативного давления.[48] Другие ученые считают, что этот документ является достаточно точной копией приказа короля Ладислава с некоторыми изменениями.[13]

Яшкуншаг создание

Карта границ Яшкуншага ок. 1800: Little Cumania - темно-зеленым, Greater Cumania - лаймовым, а Jazygia - оранжевым.

Элементы самоуправления были окончательно восстановлены королевой Мария Тереза 6 мая 1745 года. Она услышала новые мольбы членов обоих анклавов,[49] но также был заинтересован в том, чтобы заставить их выкупить свою свободу - Габсбургская монархия необходимое финансирование для Вторая Силезская война.[50] Слитые в «Яшкунсаг» или «Языгиа-Кумания», эти два региона обладали судебной и исполнительной автономией под Палатином; было равное налогообложение, и племенам было разрешено принимать или отклонять заявки на индивидуальное членство.[51] В течение шести лет половцы полностью выплатили «залог безопасности», который они все еще были должны венгерскому двору, тем самым обеспечив себе свободу от крепостного права.[52]

После погашения долга перед Короной Яшкуншаг превратился в относительно процветающую организацию, у которой к 1784 году был профицит бюджета.[53] Восстановление его свобод сделало его привлекательным местом для членов низших слоев общества. Венгерское дворянство.[54] Таким образом, в последние десятилетия 18-го века наблюдался устойчивый рост населения, что привело к созданию новых городов, в том числе Кишкунфеледьхаза и Szabadszállás.[55] В Великой Кумании были полностью перестроены шесть старых городов: Карцаг, Кисуйсаллаш, Kunhegyes, Кунмадарас, Kunszentmárton, и Туркеве.[56] Королева предоставила католическому Кунсентмартону привилегию содержать тюрьму Яшкунсага, отдав ей предпочтение перед протестантским Карцагом.[57] Между тем, Джазыгия построила только три города, Jászapáti, Jászárokszállás, и Ясберень- хотя в 1720 году последний был третьим по величине на Великой равнине после Дебрецен и Кечкемет.[58]

Миграции в район составили сотни Цыгане, хотя власти Джазыгиа сопротивлялись правительственному приказу переселить их в качестве «новых венгров».[59] Среди вновь прибывших в регион были новые группы греков (многие из которых предположительно были Арумынский)[60] которые основали православные приходские церкви в Карцаге и Кечкемете. Эти учреждения были в центре споров между Вселенский Патриархат и Будайская епархия.[61] В Кишкунлахаза, население оставалось половецким и католическим, в то время как прилегающая (и позже включенная) деревня Перег была восстановлена ​​ок. 1750 г. венгры и Словаки, кто где Кальвинисты.[62]

Такая урбанизация позволила половцам участвовать в реколонизации Жудец Бач-Бодрог, дальше на юг; однако запись и исправление границ в эпоху Иосифинизм препятствовал расширению самого Яскунсага на юг и вызвал разочарование среди его жителей.[63] Самоуправляющиеся общины также время от времени конфликтовали со своими соседями на севере: в 1776 г. Медье Хевеш уничтожил шлюз, вынуждая половцев вниз по течению покинуть свои дома; в 1785 г. Иосиф II приказал Хевесу восстановить это сооружение.[64] В том же году Яшкуншаг был подчинен временному району с новой столицей в Вредитель.[65]

В 1820-х годах датский географ Конрад Мальте-Брун зарегистрировано целых 33000 жителей в Великой Кумании, 8 400 из которых жили в Карцаге (пишется Кардзаг). Он также подсчитал, что Маленькая Кумания, состоящая из «двух долин», была домом для 42 000 человек, и примерно такое же количество джазигов проживало в одноименной области.[66] Он отмечает, что поверхность Большой Кумании составляет 20 венгерских миль, что составляет примерно 160 квадратных километров; по его оценке, площадь Маленькой Кумании и Джазыгии составляет примерно 320 и 150 квадратных километров соответственно.[67]

Интеграция и финальная перегородка

Возрождение культуры половцев все еще наблюдалось в 1801 году, когда Петер Хорват из Ясберень, «вице-капитан» и «первый нотариус Языгов и Куманов», опубликовал свой трактат по истории региона.[13] Призывы к автономии чаще всего игнорировались венгерским сеймом и саботировались местными аристократами.[68] Отправленный в качестве первого делегата Яшкунсага в сейм в 1832 году, Янош Иллесси боролся за сохранение юридического и финансового равенства для всех половцев, но проиграл фракции дворян.[69] Эта тенденция только усилилась, когда Палатин Джозеф назначил КонсервативныйИмре Шлуха на должность капитана региона.[70]

Жители двух Куманий были в основном удовлетворены правилом Габсбургов и обычно воздерживались от участия в Венгерская революция 1848 года. Встреча либералы и радикалы состоялся в Кисуйсаллаше 28 марта, но их влияние было омрачено архи-консерваторами, которые захватили власть в обоих анклавах до конца года.[71] Напротив, жители Ясберень с энтузиазмом поддерживали повстанческое правительство, а также требовали увеличения автономии под властью Яс-Кун Полгар Эльнок («Президент Джазыгиа-Кумании») и избирательная реформа.[72] В августе батальон национальной гвардии из Куншага участвовал в столкновениях между Венгрией и Сербская Воеводина. Размещен на Остров Чепель, он также участвовал в боях против вторгшихся армий Хорватия, прежде чем переехать в Верхнюю Венгрию.[73] Следующий поражение при Море, Города Кунсага приняли большое количество беженцев, а также армии Мор Перчел.[74] Устная традиция утверждает, что Перчель разбил лагерь в Хедьесбори-Надь-Халоме, недалеко от Карцага, в начале 1849 года.[75]

Габсбург и русский Войска достигли Тисы в середине июля 1849 года, но сопротивление продолжало оказывать сопротивление в некоторых частях Кунсага: полковник Корпонай попытался разжечь антироссийское восстание в Кунмадарасе, прежде чем отступить в Дебрецен.[76] Затем регион подвергся прямой российской оккупации, прямому военному правлению Австрийская Империя (видеть Военный округ Пешт-Офен).[77] Официальный подсчет за 1849 год показал, что на всей территории Яшкуншага проживало 178 187 чистокровных венгров.[78] Ограничения на политическую жизнь были наложены в 1850-х и 60-х годах, когда кооперативы и гильдии находились под пристальным контролем государства; их деятельность была еще больше сокращена из-за сильной засухи 1863–1864 гг.[79]

К 1870 году Языгия была более развитым районом Яшкуншага, где сосредоточивалась экономическая власть и местная аристократия.[80] Описано в Газетир произношения Липпинкотта В 1855 году как «независимый район», состоящий из двух частей, в одном только Кунсаге в то время проживало около 120 000 жителей. В Малой Кумании проживало 64 000 жителей (из них 37 000 протестантов), а в Большой Кумании - 55 000.[28] В последнем регионе был только «один торговый город», а именно Карцаг, в то время как Малая Кумания включала несколько городских центров, из которых самым густонаселенным был Кишкунфеледьхаза.[28] К тому времени фрагментация управления между тремя компонентами Яшкуншага создавала административные проблемы, а также стимулировала растворение территорий в уездной системе.[81]

Автономия сохранялась после Австро-венгерский компромисс 1867 г., но стал темой политических дебатов в Будапешт. Последний удар против «феодальных» автономий был направлен не консервативным собранием, а Дьюла Сапари, либеральный Министр внутренних дел. Его неоднозначный законопроект, представленный в декабре 1873 года, предлагал разделить территорию между тремя более крупными округами, при этом Маленькая Кумания и части Джазыгии были присоединены вместе с Solt. В своем контрпредложении джазыганские делегаты в национальное собрание призвала к созданию независимого округа Яс, который включал бы Сольнок, Hatvan, и Надудвар.[82]

Его преемник повторно представил проект Сапари с радикальными поправками. Кальман Тиса. 19 июня 1876 г., после голосования в Национальном собрании, Яшкуншаг был окончательно упразднен и разделен между Яс-Надькун и Пешт-Пилис-Солт-Кишкун графства.[83] Первый был создан 4 сентября 1876 года, когда Миклош Кисс занял его место. Ispán.[84] В тот же день собрание представителей всех областей признало, что административный центр округа должен располагаться в Сольноке, который был более развитым. Уезд был переименован в "Яс-Надькун-Сольнок" национальным законодательством.[85] наследуя архивы Кунсага и Языгиа.[86] Непосредственной жертвой такой интеграции стала относительная потеря промышленного значения для Ясберень.[87] и Кунсентмартон,[88] которые обогнали Сольнок и группа городов в Тисазуг.

Этническая принадлежность и культура

Генетика

Хотя обычно рассматривается как часть Тюркская семья, половцы, вероятно, были этнически разнообразны еще до того, как они вошли в Венгрию. Ученый Саймон Шишман подчеркивает этот аспект, отмечая, что «браки между половцами и другими народами были частыми».[89] Археолог Сильвиу Оча описывает общество полов, состоящее из «обломков ранее уничтоженных племен, коллективная память о племенном происхождении которых была сохранена простым классом воинов».[90] Таким образом, вполне вероятно, что до 1200 г. половцы культивировали массу Кипчаки, которые тоже были тюркскими.[91] Люблянович описывает первоначальных половцев как свободную конфедерацию различных этнических групп, отмечая, что их «объединила только необходимость бежать от монголов». Их частичное этногенез началась по их прибытии на Великую равнину: «новая социальная и экономическая среда, с которой они столкнулись, настолько отличалась от той, к которой они привыкли в своем предыдущем доме в степи, что различия между многочисленными куманскими кланами могли показаться несущественными по сравнению с различия между ними и оседлыми обитателями их новой родины ».[92]

Вывод подтвержден доказательствами физическая антропология и филогеография. В 1975 году исследователь Дьюла Гьенис обнаружил лишь незначительные различия в дерматоглифика Кишкунлахазы и соседних венгерских населенных пунктов.[93] В 1981 г. Т. Тот использовал сравнительную цефалометрия утверждать, что все венгры были расово похожи на Осетины, и как таковой Кавказский скорее, чем Монголоид. Он также предположил, что большинство жителей Яшкуншага разделяли расовые черты с основными венграми.[94] Такие вердикты были частично опровергнуты археологом Кингой Эри, который исследовал Perkátaкладбище и пришел к выводу, что настоящие половцы были «евро-монголоидами», с низким ростом и черепом.[95]

Кунсаг (заштрихованный) и Великая Венгерская равнина (темно-зеленый) в современной Венгрии
Жители Кечкемета в традиционной одежде (Леопольд Штайнрукер, 1845 г.)
Реконструкторы играть кокбору на «Первой всемирной встрече половцев» (Жудец Яс-Надькун-Сольнок, 2009)

В коллективном исследовании 2005 г. мтДНК Куманских останков обнаружено шесть гаплогруппы; большинство из них были западноевразийскими, а не азиатскими. Это говорит о том, что первые половцы уже были генетически разнообразны (с некоторыми европейскими корнями), даже если их реликвии показали, что они были культурно однородными.[96] Этот вывод может недооценивать этническое разнообразие в Кунсаге, поскольку выборка предположительно включала членов только одного клана «куман».[97]

Традиции

Люблянович дополнительно отмечает, что в венгерских источниках не было четких записей о самоидентификации, которые могут объединять различные группы в одну единственную «половинскую» популяцию. Таким образом: «половцы не были отнесены к категории культурной или этнической группы, и не было специального словаря для описания их религиозного положения, социального положения или политической организации: [латинский] термин Cumani покрыл все это. В случае отдельных половцев, когда обозначение Cumanus был добавлен к их собственным именам и использовался не как культурный или этнический термин, а как признак правового статуса ".[98]

Единственным «этническим маркером» для всех групп, описываемых такой терминологией, кажется, были их костюм и прическа, включая косички и кафтаны которые не были приняты другими кочевниками Венгрии.[99] Точно так же в более отдаленных районах Кунсага продолжали практиковать «традиционный домашний убой» животных, который включал перелом костей; это также может указывать на то, что они поддерживали некоторые дохристианские ритуалы.[100] Несмотря на то, что они научились земледельческим навыкам у своих соседей, жители Кунсага оставались привязанными к скотоводству и сопротивлялись феодальному давлению, полагаясь на общие и усадьбы.[101] Они продолжали считать скотоводство достойным занятием и украшали свои дома черепами лошадей.[102]

«Эффектные захоронения вождей половцев (с полным арсеналом материальных предметов и лошади)», хотя и редкие, все же происходили даже после 1300 года;[103] действительный курганы строились в Кунсаге очень редко.[104] Хорват ввел понятие "Куманские курганы" за курганы расположен на Великой равнине. Тем не менее, большинство из них были построены задолго до прихода куманов различными народами и не были географически привязаны к Кунсагу.[105] Одним из таких курганов является Ассонышаллас, недалеко от Карцага, который местные жители связывают с народным героем-полуманом Задором из Туркеве.[106]

К 1600 году половцы в основном одевались, как другие подданные Короны, и современные методы животноводства получили более широкое распространение.[107] Укрепление католицизма в 15 веке создало образцы культурного синтеза. Хотя половцы позднего средневековья продолжали придавать большое значение поясам, как и их кочевые предки, их пряжки ремня были украшены западными мотивами - Готика один был найден в Кишкунмайса.[108] Археологические находки в Карчаге позволяют предположить, что местные женщины носили пряжки по старинному куманскому образцу, но на них были выгравированы христианские послания.[109] Многие половцы, по-видимому, поддерживали связь с восточным православием или ностальгию по нему, о чем свидетельствует распространение православия. Византийские кресты.[110] В этот период практика обрезания вымерла, прежде сохранившись как отголосок ислама среди половцев, которые были крипто- или же пропавшие мусульмане.[111]

Хотя Куншаг занимал центральное место в османской торговле текстилем, он не был потребителем таких товаров. По словам искусствоведа Иды Бодне Бобровски, это показало, что этот район сознательно сопротивлялся "Тюркизированный", возможно, под влиянием протестантских проповедей против исламского прозелитизма.[112] В пределах Габсбургской Венгрии возвращение автономии привело к новой волне культурных сдвигов и торговых запретов, наложенных самими властями Куншага. Коллективная автономия пришла с социальным контролем: «повседневная культура [стала] перемежается привилегиями и стандартами, изложенными в местных законах [...]. Привилегированный район предлагал индивидуальную безопасность в обмен на соблюдение норм местного сообщества».[113] Совет или советы Яшкунсага издали правила одежды, ограничивая роскошь и визуально выделяя социальные классы, к которым принадлежали его составляющие.[114]

Модернизация и возрождение

В начале 19 века венгерская аккультурация продолжалась с Греки и Арумыны Кечкемета, говорящего по-венгерски, к 1846 году.[115] Географ Иоганн Георг Коль описал самих половцев как "полностью Мадьяризованный"в 1840 году, хотя и отмечал, что их отделял" воинственный дух ".[116] В тандеме возрожденцы начали ссылаться на древние полумские обычаи и этнические признаки, которые в некоторых случаях подозревают. изобретенные традиции.[117] В то время Хорват и Юлиус Клапрот представил теорию, согласно которой половцы, языги и венгры были Финно-угорский, а значит, и «родственники».[118] Эта позиция частично совпадала с рабочей гипотезой ранних венгерских археологов, таких как Миклош Янкович и Геза Надь.[119]

В 1840-х годах автономисты Яшкуншага пришли к убеждению, что эгалитаризм может быть достигнут только путем демократизации Венгрии в целом, что сделало их сторонниками Венгерский национализм.[120] Эта тенденция контрастировала с движением конца 19-го века, желавшим отделения «Ясского округа» (включая Великую Куманию) от Сольнока, главным образом по экономическим причинам. Под председательством Орбан Сипос, последний капитан Джазыг, а затем Альберт Аппоньи, против него на местном уровне выступал Иштван Хорти (отец более известного Миклош Хорти).[121] Идея четкого представительства также возродилась в декабре 1918 года, через несколько недель после Aster Revolution, когда Микса Штробль предложил федерализовать Первая Венгерская Республика. Два «венгерских кантона» Штробля должны были быть названы в честь половцев и языгов.[122]

Согласно Любляновичсу, возрожденческий дискурс был также «позитивным подкреплением» национализма, изображая половцев как «лучших венгров» и наиболее аутентичных пережитков степных культур.[123] Как разновидность национализма, Венгерский турнизм предположил, что тюркские народы и венгры были единой Раса туранидов.[124] Однако в 1930-е гг. Этнограф Иштван Дьёрфи Карчага снова обратил внимание на отличительные черты Кунсага, включая его тюркское происхождение.[125] По словам Калноки, к 2006 году венгры, считавшие себя Куманом и Джазыгом, демонстрировали «тождественную чувствительность». Она оценила эти обиды как более серьезные, чем обиды Венгерские словаки, Хорваты или же Румыны.[13] Опрос 2012 года выявил «сильную, частично этно-религиозную идентичность» в Яс-Надькун-Сольнок, а не в Кунсаге как регионе; авторы предположили, что новая территориальная единица имела географическую согласованность.[126]

Несмотря на то, что после 1700 года Куман перестал быть живым языком, он все же создал ряд документов в последующие столетия. А Отче наш в Cuman, вероятно, написано во время Реформация, как известно, были распространены и декламированы в 18 веке. Сообщается, что он существовал почти в 100 вариантах, из которых сохранившаяся кодифицированная версия может больше не отражать разговорный язык какого-либо реального куманского племени.[127] Это исполнение все еще преподавалось в государственных школах в Вторая Венгерская Республика, прежде чем его исключили из учебной программы в 1948 году.[128]

Вне этого случайного использования на куманском языке больше не говорили: Мальте-Брун описывает последнюю попытку собрать куманские фразы, имевшую место в Каркаге в 1770 году.[129] Региональный Венгерские диалекты сохранили некоторые Cuman слова, которые также записаны и используются в литературных и научных статьях Иштван Мандоки Конгур.[130] Его работа включает изучение детских стишков, утверждая, что чушь на самом деле может быть рифмой Cuman.[131] Cuman слова могут быть источником географических названий, таких как "Дебрецен".[132]

Примечания

  1. ^ Чобан, стр. 58
  2. ^ Oța, стр. 21–22
  3. ^ Spinei, стр. 144–145.
  4. ^ Spinei, p. 145
  5. ^ Spinei, стр. 145–147.
  6. ^ Хевизи, стр. 18, 21
  7. ^ Spinei, стр. 163–164.
  8. ^ Лобан, стр. 64–65.
  9. ^ Харди, стр. 87
  10. ^ Харди, пассим. Также Hévizi, p. 18; Кинцес-Надь, стр. 173–174; Spinei, p. 145
  11. ^ Хевизи, стр. 19; Кинцес-Надь, стр. 174–175. См. Также Харди, стр. 86–87; Люблянович, стр. 156–157; Oța, стр. 33–35; Spinei, p. 175
  12. ^ Хатази и Сзенде, стр. 389
  13. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о (На французском) Натали Калноки, "Des princes scythes aux capitaines des Iasses. Présence iranienne dans le royaume de Hongrie au travers des chroniques médiévales et des Privilèges des peuples auxiliaires militaires", в Droit et Cultures, Vol. 52, 2006 г.
  14. ^ Чобан, стр. 65; Кинцес-Надь, стр. 174; Люблянович, с. 157, 162.
  15. ^ Хевизи, стр. 19; Люблянович, с. 162
  16. ^ Хевизи, стр. 11, 19
  17. ^ Oța, стр. 33–35.
  18. ^ Oța, p. 36
  19. ^ Криган, пассим
  20. ^ Хатази и Сзенде, стр. 395
  21. ^ Кинцес-Надь, стр. 174; Oța, p. 34
  22. ^ Oța, p. 34
  23. ^ Crian, стр. 14
  24. ^ Хевизи, стр. 19
  25. ^ Хатази и Сзенде, стр. 391–392; Хевизи, стр. 19–20. Также Люблянович, с. 154
  26. ^ Spinei, p. 176
  27. ^ Хевизи, стр. 18–19.
  28. ^ а б c Дж. Томас, Т. Болдуин (ред.), Географический словарь мира Липпинкотта, п. 528. Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт и Ко, 1855
  29. ^ Люблянович, с. 153–154, 160–161, 166–167.
  30. ^ Hévizi, стр. 9, 20, 172; Люблянович, с. 154, 155, 162.
  31. ^ Фаркас Габор Кисс, «Двусмысленность и парадокс в гуманистической литературе ягеллонской эпохи», в Габриэлле Эрдели (ред.), Вооруженная память: агитация и крестьянские восстания в Центральной и Южной Европе (1450–1700 гг.)С. 172–173. Гёттинген: Ванденхек и Рупрехт, 2016. ISBN 978-3-525-5-5097-7
  32. ^ Crian, стр. 16
  33. ^ Баги (2017), стр. 78; Коль, стр. 51–52; Матко и Берде, стр. 18
  34. ^ Хевизи, стр. 20
  35. ^ Герверс, стр. 14
  36. ^ Хевизи, стр. 21 год
  37. ^ Хевизи, стр. 21; Кинцес-Надь, стр. 182. См. Также oban, p. 65
  38. ^ Геза Палфи, "Korunovačné zástavy krajín Uhorskej koruny od neskorého stredoveku do začiatku 20. storočia", in Галерея: Ročenka Slovenskej Národnej Galérie v Bratislave, 2011, с. 7–30
  39. ^ Герверс, стр. 22–23, 38.
  40. ^ Герверс, стр. 23
  41. ^ Хевизи, стр. 63
  42. ^ Матко и Берде, стр. 18
  43. ^ Хевизи, стр. 20
  44. ^ Баги (1998), стр. 59; Люблянович, с. 168
  45. ^ Баги (1998), стр. 59–60; Hegedűs, p. 9; Хевизи, стр. 20; Marczali, стр. 167–168, 246
  46. ^ Хевизи, стр. 20
  47. ^ Хевизи, стр. 20
  48. ^ Люблянович, с. 162, 167.
  49. ^ Хевизи, стр. 20–21.
  50. ^ Hegedűs, p. 9
  51. ^ Хевизи, стр. 20–21. См. Также Баги (1998), стр. 59–60; Банки Мольнар, стр. 38; Элек, стр. 61; Hegedűs, стр. 8–9.
  52. ^ Хевизи, стр. 21. См. Также Marczali, p. 168
  53. ^ Marczali, p. 168
  54. ^ Дьёрфи, стр. 19
  55. ^ Marczali, стр. 168–169.
  56. ^ Матко и Берде, стр. 18
  57. ^ Hegedűs, p. 8
  58. ^ Матко и Берде, стр. 18
  59. ^ Габор Баги, "Cigányok a Jázságban 1768-ban", в Ясшаги Эвкенив, 1996, стр. 214–226
  60. ^ Береньи, пассим
  61. ^ Плюримус, "Ortodoxia răsăriteană din Ungaria", в Revista Teologică, Vol. XXXI, выпуски 7–8, июль – август 1941 г., стр. 371–373
  62. ^ Генис, стр. 229, 231
  63. ^ Marczali, стр. 168–169, 246
  64. ^ Marczali, p. 87
  65. ^ Матко и Берде, стр. 18
  66. ^ Мальте-Брун, стр. 321–323, 370
  67. ^ Мальте-Брун, стр. 322, 323
  68. ^ Баги (1998), стр. 60 и (2017), стр. 76
  69. ^ Баги (1998), стр. 60
  70. ^ Баги (1998), стр. 60–61.
  71. ^ Элек, стр. 61–63.
  72. ^ Элек, стр. 61–63.
  73. ^ Элек, стр. 63–64.
  74. ^ Элек, стр. 65–66.
  75. ^ Буковски и Тот, стр. 151
  76. ^ Элек, стр. 68
  77. ^ Элек, стр. 68–69.
  78. ^ Баги (1998), стр. 59
  79. ^ Hegedűs, стр. 10–11
  80. ^ Баги (2017), стр. 78
  81. ^ Баги (2017), пассим
  82. ^ Баги (2017), стр. 76–79.
  83. ^ Баги (2017), стр. 79–80.
  84. ^ Матко и Берде, стр. 17–18.
  85. ^ Баги (2017), стр. 79–80.
  86. ^ Джеймс Ниссен, Имре Ресс, "Венгрия", в Ежегодник австрийской истории, Vol. 29, выпуск 2, 1998 г., стр. 69
  87. ^ Баги (2017), стр. 80
  88. ^ Hegedűs, p. 9
  89. ^ Саймон Шишман, "Découverte de la Khazarie", в Анналы. Экономики, общества, цивилизации, Vol. 25, выпуск 3, 1970 г., стр. 823; Oța, p. 36
  90. ^ Oța, p. 36
  91. ^ Кинцес-Надь, стр. 173
  92. ^ Люблянович, с. 154–155.
  93. ^ Генис, пассим
  94. ^ Т. Тот, "Антропологические результаты, касающиеся этногенеза венгров", в Anthropologica Hungarica, Vol. XVII, 1980–1981, с. 5–22.
  95. ^ Хатази и Сзенде, стр. 394
  96. ^ Эрика Богачи-Сабо, Тибор Кальмар, Бернадетт Чани, Дьёндживер Томори, Агнес Чибула, Каталин Прискин, Ференц Хорват, Кристофер Стивен Даунс, Иштван Раско, «Митохондриальная ДНК древних куманов: культурно азиатские степные кочевники с более ранними выходцами из Евразии. ", в Человеческая биология, Vol. 77, выпуск 5, октябрь 2005 г., стр. 639–662. См. Также Люблянович, с. 159–160.
  97. ^ Люблянович, с. 159–160.
  98. ^ Люблянович, с. 163
  99. ^ Хатази и Сзенде, стр. 390–391; Люблянович, с. 157–159.
  100. ^ Люблянович, с. 161, 164–165.
  101. ^ Матко и Берде, стр. 18
  102. ^ Хатази и Сзенде, стр. 392–393.
  103. ^ Люблянович, с. 165
  104. ^ Балаж и Кустар, стр. 26, 43; Хатази и Сзенде, стр. 389
  105. ^ Балаж и Кустар, стр. 16–21, 43; Буковски и Тот, стр. 145
  106. ^ Буковски и Тот, стр. 151
  107. ^ Люблянович, с. 158–161.
  108. ^ Hatházi & Szende, стр. 390–391, 393–394.
  109. ^ Crian, стр. 16
  110. ^ Хатази и Сзенде, стр. 394
  111. ^ Чобан, стр. 65
  112. ^ Герверс, стр. 39
  113. ^ Банки Мольнар, стр. 38
  114. ^ Банки Мольнар, пассим
  115. ^ Береньи, стр. 79–80.
  116. ^ Коль, стр. 51–53.
  117. ^ Люблянович, с. 168
  118. ^ Мальте-Брун, стр. 322–324.
  119. ^ Адам Боллок, «Раскопки раннесредневековой материальной культуры и письменная история в венгерской археологии конца девятнадцатого и начала двадцатого века», в Венгерский исторический обзор, Vol. 5, Issue 2, 2016, pp. 284, 291–292.
  120. ^ Баги (1998), стр. 60–61.
  121. ^ Баги (2017), стр. 80
  122. ^ Ладислав Гека, "Последице Првога Свецког рата: самопроглашене 'државе' на подручью Угарске", в Godišnjak za Znanstvena Istraživanja, 2014, с. 114–115
  123. ^ Люблянович, с. 168
  124. ^ Михал Ковальчик, «Венгерский турнизм. От зарождения идеологии до современности - очертание проблемы», в Historia y Polityka, Выпуск 20/2017, стр. 51, 55–56
  125. ^ Дьёрфи, пассим
  126. ^ Матко и Берде, стр. 18
  127. ^ Люблянович, с. 159. См. Также Kincses-Nagy, pp. 177–178.
  128. ^ Хевизи, стр. 21 год
  129. ^ Мальте-Брун, стр. 322
  130. ^ Хевизи, стр. 21; Kincses-Nagy, стр. 179–181.
  131. ^ Кинцес-Надь, стр. 179
  132. ^ Кинцес-Надь, стр. 181

Рекомендации

  • Габор Баги,
    • "Társadalmi és politikai küzdelmeka regkori Jászkunságban", в Honismeret, Vol. 26, выпуск 3, 1998 г., стр. 59–61.
    • "Muszáj vármegye. A Jászkun kerület felszámolása", в Рубикон, Vol. 28, выпуск 6, июнь 2017 г., стр. 76–80.
  • Река Балаж, Розалия Кустар, Курганы, холмы, крепости в междуречье Дунай-Тиса. Кечкемет: Управление национального парка Кишкуншаг, 2015. ISBN 978-615-5598-02-9
  • Эржебет Банки Мольнар, "Soziale Lage und Tracht in Kleinkumanien im 18.–19. Jahrhundert", in Acta Ethnographica Hungarica, Vol. 45, Issues 1-2, 2000, pp. 37–46.
  • Мария Береньи, "Colonii macedoromâne in Ungaria (secolul XVIII – XX)", в Maria Berényi (ed.), Simpozion. Comunicările celui de-al XI-lea simpozion al cercetătorilor români din Ungaria. Джула, 24–25 ноября 2001 г.С. 66–87. Дьюла: Исследовательский институт румын в Венгрии, 2001. ISBN 963-00-9597-1
  • Юдит Буковски, Чаба Тот, «Изменения в состоянии куманских курганов, лежащих в окрестностях Карчага с конца 18 века до наших дней», в Acta Geographica Ac Geologica et Meteorologica Debrecina, Vol. 3. 2008. С. 145–153.
  • Эрдал Чобан, «Восточные мусульманские группы среди венгров в средние века», в Билиг. Тюрк Дюньясы Сосял Билимлер Дергиси, Выпуск 63, осень 2012 г., стр. 55–76.
  • Иоан Крисан, "Рассмотрение частной жизни колонизатора в средневековом Бихоруле. Археология, ономастика, топонимия", в Revista Crisia, Vol. XLVI, 2016, стр. 13–24.
  • Дьердь Элек, "Város a hátországban. Karcag 1848-49-ben", в Honismeret, Vol. 26, выпуск 3, 1998 г., стр. 61–69.
  • Вероника Герверс, Влияние османского турецкого текстиля и костюма в Восточной Европе, с особым упором на Венгрию. История, технология и искусство, Монография 4. Торонто: Королевский музей Онтарио, 1982. ISBN 0-88854-258-5
  • Дьюла Генис, "Дерматоглифика трех венгерских популяций", в Американский журнал физической антропологии, Vol. 42, выпуск 2, 1975 г., стр. 229–232.
  • Дьёрдь Дьёрфи, «Иштван Дьёрфи, пионер венгерской этнографии», в Венгерское наследие, Vol. 1, выпуски 1–2, Весна / Осень 2000 г., стр. 19–28.
  • Шура Харди, «Куманы и монголы в районе Срема в 1241–1242 годах: дискуссия о масштабах опустошения», в Истраживања, Vol. 27. 2016. С. 84–105.
  • Габор Хатази, Каталин Сзенде, «Этнические группы и культуры в средневековой Венгрии», в Жолт Виси, Ласло Бартосевич (ред.), Венгерская археология на рубеже тысячелетийС. 388–397. Будапешт: Министерство национального культурного наследия и Фонд Телеки Ласло, 2003 г. ISBN 963-86291-8-5
  • Кристиан Хегедес, "Kunszentmárton egyesületi életének sajátosságai a dualizmus korában", в Történeti Muzeológiai Szemle: Magyar Múzeumi Történész Társulat Évkönyve, Vol. 14, 2015, с. 7–24.
  • Йожа Хевизи, Автономии в Венгрии и Европе: сравнительное исследование. Буффало: Общество Корвинуса, 2005. OCLC 645821696
  • Эва Кинчес-Надь, «Исчезнувшие люди и исчезнувший язык: половцы и половецкий язык в Венгрии», в Техликедеки Диллер Дергиси, Лето 2013 г., стр. 171–186.
  • Иоганн Георг Коль, "Звон музыкантов", в Венгерское наследие, Vol. 9. Вып.1–2, 2008 г., стр. 48–53.
  • Кира Люблянович, «Куманы в средневековой Венгрии и вопрос этнической принадлежности», в Ежегодник средневековых исследований в CEU, Vol. 17. 2011. С. 153–169.
  • Конрад Мальте-Брун, Универсальная география, или описание всех частей света. Том VI. Бостон и Нью-Йорк: Wells and Lilly & White, Gallaher and White, 1828.
  • Генри Маркзали, Венгрия в восемнадцатом веке. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1910.
  • Андреа Эмесе Матко, Чаба Берде, «Взаимосвязь между конкурентоспособностью на Северной Великой равнине и организационной культурой местных властей», в APSTRACT: прикладные исследования в агробизнесе и торговле, Vol. 06, выпуск 5, 2013 г., стр. 13–21.
  • Сильвиу Оля, Археология погребений средневекового Баната (10–14 вв.). Лейден и Бостон: Brill Publishers, 2015. ISBN 978-90-04-21438-5
  • Виктор Спиней, "Episcopia cumanilor. Coordonate Evolutive", в Археология Молдовей, Vol. XXX, 2007, стр. 137–181.