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Maria Magdalena
Maria Magdalena
Maria Magdalena, Jan van Scorel, Rijksmuseum
Ist gestorben1. Jahrhundert
Namenstag22. Juli
Attributesehen [Anmerkung 1]
Schutzpatron fürsehen [Anmerkung 2]
Liste der christlichen Heiligen
Portal  Portalsymbol  Christentum

Maria Magdalena oder Maria von Magdala (hebräisch: , Altgriechisch: Μαρία ἡ Μαγδαληνή) war nach dem Neues Testament ein Schüler von Jesus. Es Evangelium nach Lukas 8:2 stellt sie als "Maria namens Magdalena" (Staaten übersetzung) oder "Maria von Magdala" (NIV). Magdala war ein Fischerdorf am Westufer des Tiberias-See. Ihr Namenstag am 22. Juli ist seit 2016 a katholisch Party.

Neues Testament

Lukas sagt, dass Jesus Maria Magdalena von sieben Jahren befreit hat Dämonen.[1] Es wird nicht erwähnt, wie sich Jesus und Maria trafen, aber es war wahrscheinlich in der Nähe des Tiberias-Sees. Maria folgte Jesus von Galiläa zu Jerusalem. Sie hat sich um Jesus und die Zwölf gekümmert Apostel, also war wohl eine reiche Frau.[2] Sie besuchte das bij Kreuzigung Jesu[3] und das Begräbnis.[4] Es gehört daher zu den sogenannten drei Marien. Sie war die erste, die das leere Grab Jesu erreichte[5] und der erste, der Jesus nach seinem sieht Auferstehung.[6] Als sie dies den Aposteln erzählte, glaubten sie ihr nicht und hielten es für Klatsch.[7]

Tradition in den christlichen Kirchen

Im 591 würde Papst Gregor II in einer Predigt hielt er in San Clemente Tausche Maria Magdalena gegen Maria von Bethanien[8] und mit dem reuigen Sünder (Frau mit leichter Tugend) aus Lukas 7[9] (was kaum dieselbe Person sein kann). Aufgrund dieser Vermischung unterschiedlicher Figuren in der Person Maria Magdalenas wurde sie im katholischen Abendland oft in dieser Funktion in Legenden und Kunstwerken dargestellt. Diese Vermischung fand nicht im orientalische Tradition.

Der erste Gegner der falschen Darstellung von Maria Magdalena (als sündige Frau) war Jacob Faber, der seine Einwände in seinem Die Maria Magdalena et triduo Christi disceptatio (1517). Die Position zu Maria Magdalena als sündige Frau wurde 1969 von der römisch-katholischen Kirche klargestellt, und seitdem wird Maria Magdalena nicht mehr als büßende Sünderin in die Heiliger Kalender.

Aufenthalt in Frankreich und Kult nach dem Tod

Höhle der Maria Magdalena im Bergmassiv von Plan-d'Aups-la-Sainte-Baume.
Statue von Maria Magdalena in ihrer Höhle in Plan-d'Aups-la-Sainte-Baume

Eine westliche mittelalterliche Legende erzählt, wie Maria Magdalena sich traf Lazarus wäre nach Südfrankreich gekommen. Sie würde dort dreißig Jahre lang in einer Höhle in der Nähe sein Plan-d'Aups-Sainte-Baume haben im Massiv von la-Sainte-Baume gelebt. Nach ihrem Tod würde sie Aix-en-Provence oder in Heiliger Maximin begraben sind. In der Basilika von Maria Magdalena in Saint Maximin befindet sich ein Grab, in dem sich ihre Überreste befinden sollen.

Einer anderen Legende zufolge wurden die Gebeine von Maria Magdalena (aus dem Heiligen Land über Saintes-Maries-de-la-Mer und Aix-en-Provence) im 9. Jahrhundert nach Burgund verlegt. Diese Relikte sollen sich im Basilika La Madeleine zu Vézelay, was seit dem 11. Jahrhundert die Verehrung von Maria Magdalena in Westeuropa gefördert hat.

Basilika von Maria Magdalena in Saint Maximin

Katholisches Fest

Auf 10. Juni2016 hat die Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenverteilung kündigte an, dass das obligatorische Denkmal der Heiligen Maria Magdalena am 22. Juli wird zu a . erhoben Party. In ihrem fraglichen Schreiben stellt diese Kongregation unter anderem fest, dass Thomas von Aquin nannte sie bereits "Apostel der Apostel". Im Neuen Testament erschien ihr Jesus zuerst und bei dieser Erscheinung sagte er ihr: "Geht zu meinen Brüdern und sagt zu ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott."[6]Papst Franziskus hat diese Höhe in der . als angemessen festgelegt heiliges Jahr der Barmherzigkeit.

Maria Magdalena in gnostischen Schriften

Maria Magdalena erscheint auch in einer Nummer gnostisch Schriften. In einer Reihe gnostischer Schriften wird Maria Magdalena als Jüngerin mit einer besonderen Bindung zu Jesus beschrieben, dies gilt jedoch nicht für die gnostische Literatur im Allgemeinen.

Evangelium von Philippus

In dem apokryphEvangelium von Philippus Maria Magdalena wird als besondere Jüngerin Jesu dargestellt. Die Authentizität der Tradition ist unklar, da der historischen Orthodoxie eine Antwort fehlt. Ein Auszug aus dem Schreiben:

Christus liebte Maria mehr als alle Jünger. Er küsste sie oft auf den [Mund?].[Notiz 3] Der andere [Jünger...] und sagte zu ihm: „Warum liebst du sie mehr als wir alle?“ Der Retter antwortete ihnen und sagte: „Warum liebe ich euch nicht, wie ich sie liebe?

Evangelium von Maria Magdalena

Im 1896 wurde in Kairo es Evangelium von Maria Magdalena entdeckt. Die ersten sechs Seiten fehlen und der zu lesende Teil beginnt mitten in einem Gespräch zwischen dem auferstandenen Jesus und seinen Jüngern. Maria Magdalena erscheint darin als eine der Jüngerinnen, die mit den Aposteln in Konflikt geraten Peter und Andreas. Der vollständigste Text stammt aus dem 5. Jahrhundert, während zwei fragmentarische Texte auf die 3. Jahrhundert. Der den Funden vorangehende Originaltext entstand vermutlich zwischen 180 und 200. Im Evangelium bestreiten Petrus und Andreas, dass Maria Magdalena durch Jesus Zugang zu besonderem Wissen hatte. Darüber hinaus wird im späteren Text aus dem 5. Jahrhundert die Autorität von Maria Magdalena aufgrund ihrer Weiblichkeit bestritten.

Andere gnostische Schriften

Maria Magdalena erscheint auch in den folgenden gnostischen Schriften:

In der Literatur des Manichäismus

Maria Magdalena erscheint auch in der Literatur der Manichäismus vor dem. 1928, in der Nähe Medinet Madic in der ägyptischen Region El Fayum ein Buch mit Psalmen gefunden. Es war ein koptisch Manuskript mit drei Psalmen, die sich unter anderem auf Maria Magdalena beziehen. Alle drei Psalmen sind Teil des Kodex die die sogenannten Psalmen des Herakleides enthält. Dieser war ein Schüler von Mani. Es ist unmöglich zu sagen, ob Herakleides der Autor der Psalmen war oder ob sie ihm allein zugeschrieben wurden. Koptisch ist eine Übersetzung eines griechischen oder syrischen Originals. Der Originaltext muss zwischen dem späten dritten und der Mitte des vierten Jahrhunderts entstanden sein. Der erste Psalm ist ein hymnischer Dialog zwischen Maria und dem auferstandenen Christus, den sie zuerst erkannte. Maria wird von Christus angewiesen, die männlichen Jünger zu finden und zu ihm zurückzubringen. Der zweite und dritte Psalm berichten von dieser Marienweihe. Sie wird hier als Vorbild und Beispiel für manichäische Gläubige und Missionare beschrieben. Sie repräsentiert auch den Geist der Weisheit, denn sie war die erste, die den Charakter des auferstandenen Christus erkannte. In den Psalmen nimmt sie jedoch gegenüber den anderen Jüngern keine Sonderstellung ein.

Moderne Legendenbildung

Die Landung Mariens an einem französischen Strand ist eine Legende aus dem neunten Jahrhundert, der in Frankreich noch heute jährlich mit einer Prozession gedacht wird. Dass eine Ehe zwischen Jesus und Maria stattgefunden hätte, wird von der Kirche als Fiktion des 19. Jahrhunderts angesehen. Der französische Fantast Pierre Plantard (1920-2000), Erfinder des Priorat von Sion, kombinierte diese beiden Legenden und behauptete, dass Maria Magdalena mit Hilfe von Josef von Arimathäa war nach Frankreich abgereist, und es gab eine Tochter Sarah (hebräisch vor dem Prinzessin) wurde geboren. Dies wäre der Vorfahre der Merovingen sein. In dieser Geschichte wird Maria Magdalena als San Greal (lateinisch für heiliger Gral), wo San Greal als Sang Real (früher französisch für königliches Blut) gilt. Elemente dieser Spekulationen über Maria Magdalena, die Jesus manchmal als den Ehemann von Maria Magdalena darstellt, wurden in mehrere Romane aufgenommen, darunter Das Heilige Blut und der Heilige Gral von Michael Baigent, Richard Leigh und Henry Lincoln, Der da vinci code von Dan Brown und Das Magdalena-Geheimnis von Kathleen McGowan.

Maria Magdalena in der Kunst

Literatur

  • Esther deBoer, Maria Magdalena, Jenseits des Mythos, Meinema, Zoetermeer 2006 - ISBN 9021139863
  • Esther deBoer, Der geliebte Jünger, frühchristliche Texte über Maria Magdalena, Meinema, Zoetermeer 2006 - ISBN 9021140748
  • König, Karen L., Das Evangelium von Maria von Magdala, Jesus und die erste weibliche Apostelin, Polebridge Press, Santa Rosa, Kalifornien, 2006, ISBN 0 944344 58 5 .
  • John Van Schaik, Warum Jesus nicht mit Maria Magdalena verheiratet war, Christofoor, Zeist 2006 - ISBN 90-6238-810-8
  • J. Slaveburg & W. G. Glademann, Die Nag Hammadi-Schriften 1, Ankh-Hermes, Deventer, 1994 - ISBN 9020219642
  • Ph.D. Jenkins, Der neue Antikatholizismus. Das letzte akzeptable Vorurteil, Oxford University Press, New York 2003
  • Karel & Caroline van Huffelen, Maria Magdalena und die Heuchler, Petiet Publishers, 2006 - ISBN 90-807533-2-7
  • Ton van der Kroon, Buch der Liebe, Verlag Frontier, 2006 - ISBN 90 7807 005 6
  • Margaret Starbird, Die Frau mit dem Alabasterglas, Ankh-Hermes Verlag, 1995 - ISBN 90-2028-063-5
  • Margaret Starbird, Maria Magdalena Braut im Exil, Ankh-Hermes Verlag, 2006 - ISBN 90-2028-428-2
  • Guido Kindt, Maria Magdalena Ehefrau, Geliebte oder Apostelin Jesu?, Van Halewyck Verlag, 2006 - ISBN 90-8553-016-4
  • Anne Marie Wegh, Maria Magdalena, Autorin des vierten Evangeliums, Magdalena Verlag, 2019 - ISBN 978-90-825023-3-6

Externe Links

Primäre Heilige

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Das sind die sieben primäre Heilige. Diese sieben Frauen werden alle im ersten römischen Kanon erwähnt.