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Das gnostisch war ein Religion die in den ersten Jahrhunderten n. Chr. entstanden und wobei der Erwerb von Gnosis war zentral. Dies geschah mehr oder weniger zeitgleich mit anderen religiösen Bewegungen, die sich auf Gnosis konzentrierten, wie z Hermetik, es Mandeismus und das dritte Jahrhundert Manichäismus. In der niederländischen Literatur werden Religionen mit Gnosis als Kernkonzept manchmal kollektiv als . bezeichnet Gnostizismus. Obwohl die Auffassung in der Fachwelt nicht unumstritten ist, wird der Gnostizismus von den meisten Autoren als Ausdruck der Christian Gnosis.
sehen Gnosis für den Hauptartikel zu diesem Thema.Gnosis (γνῶσις) ist der griechisch Wort für „Wissen“. Im Kontext dieses Artikels geht es im Kern darum, den Ursprung, die gegenwärtige Situation und das Schicksal des Menschen zu verstehen. Das zentrale Thema ist, dass der Mensch aus einer göttlichen Welt kommt und in seiner irdischen Situation einen göttlichen Kern in sich trägt, der aus dieser Welt stammt. Dieser Kern hat sich in der Materie oder im Bösen in der materiellen Welt verfangen. dämonisch Kräfte, manchmal auch als Leidenschaften oder die Schicksal, versuchen, diesen Kern in seiner physischen Hülle gefangen zu halten. Wer die reale Situation kennt und damit auch um seinen göttlichen Kern und um die Möglichkeit der Rückkehr in die göttliche Welt weiß, hat die Gnosis.
In der Gnosis fallen Selbsterkenntnis und Gotteserkenntnis zusammen. Wer die reale Situation auf Erden kennt und sich seines göttlichen Kerns bewusst ist, kennt sich selbst. Wer sich selbst so kennt, kennt auch Gott, und wer Gott kennt, kennt sich selbst. Gnosis ist somit sowohl Selbsterkenntnis als auch Gotteserkenntnis. Es ist die Beseitigung von Unwissenheit. In dem Buch von Thomas der Krieger werden erwähnt: 'Wer nichts von sich selbst weiß, weiß nichts, aber wer sich selbst kennt, hat auch die Tiefe des Alls kennengelernt. Im Wahres Zeugnis Es heißt: "Dies ist also das wahre Zeugnis: Wenn ein Mensch sich selbst und Gott kennt, der die Wahrheit übertrifft, wird er gerettet und wird mit dem unvergänglichen Kranz gekrönt."
Der Erwerb der Gnosis war nicht für alle zugänglich, sondern beschränkte sich auf diejenigen, die würdig waren. Es war teilweise esoterisch Wissen, dessen Kern geheim gehalten werden sollte.
Abgrenzung
Auf diesem Gebiet ist die Abgrenzung von Konzepten wie Gnostizismus und Gnostizismus ein wiederkehrender Diskussionspunkt. Eine erste Schwierigkeit besteht darin, dass die Begriffe in verschiedenen Sprachgebieten unterschiedlich verwendet werden. Auch die gnostische Religion hat viele Varianten. Manche Autoren verwenden den Begriff gnostisch nur für die Gruppe der großen mythologischen Konstruktionen aus dem zweiten und dritten Jahrhundert. In diesen Konstruktionen gibt es einen Bruch in der göttlichen Welt, aus der der wesentliche Kern des Menschen stammt. Sein Hauptmerkmal ist die Unterscheidung zwischen einem höchsten Gott und einem niedrigeren, dem Demiurg. Die Konsequenz einer solchen Abgrenzung wäre, dass Schriften wie z Thomas-Evangelium sollte nicht als gnostisch angesehen werden. Das hat keine Beschreibung der göttlichen Welt und die Existenz eines höheren und eines niederen Gottes taucht im Text nicht auf. Die meisten Autoren ziehen es jedoch vor, dieses Evangelium aufgrund der esoterischen Natur des Textes als gnostisch zu betrachten. Andere Autoren bevorzugen einen Begriff wie die mythologische Gnosis für die großen mythologischen Konstruktionen.
Auch die Tatsache, dass es in der Gnosis mehrere Retter gibt, führt zu Diskussionen. Manche Forscher sprechen von der christlichen Gnosis nur als Jesus Christus fungiert als Retter. Andere finden dafür erkennbare christliche Elemente ausreichend. Es gibt auch Forscher, die angesichts der großen Unterschiede in gnostischen Ansichten und Schriften der Meinung sind, dass Begriffe wie gnostisch sollte nicht mehr verwendet werden. Der amerikanische Forscher Michael A. Williams hat den Begriff "biblisch demiurgische Traditionen“.[1]
Bilder über Gnostizismus
Das Wissen über die Gnosis war lange Zeit fast ausschließlich von den Schriften der Kirchenväter. Wer hat das als eine Form von . beschrieben? Ketzerei das musste bekämpft werden. Dieses Bild ist seit langem entscheidend für die Ansichten über die Gnosis. In der europäischen Literatur wurde sie bis ins 20. Jahrhundert so beschrieben. Der Begriff Gnostizismus wurde in der frühe Neuzeit erstmals 1669 von Henry More verwendet, einem der Theologen aus dem Kreis der Platoniker von Cambridge. Das war in einem Kommentar zu sieben Briefen an sieben Gemeinden im zweiten und dritten Kapitel der Offenbarung des Johannes. Er benutzte den Begriff, um eine Lehre von a . zu beschreiben Seherin im Thyateira die ihre Anhänger in "die sogenannten Geheimnisse Satans" verführen würde.
In moderneren Ansichten ist Gnostizismus keine häretische Abweichung von a orthodox Standard, sondern ein Flow, der Teil der Vielfalt der frühes Christentum.
Quellen
In Ermangelung materieller Quellen basiert die Kenntnis der Gnosis vollständig auf Textmaterial. Alle jetzt bekannten gnostischen Texte müssen ursprünglich in . sein griechisch geschrieben sein. Die meisten dieser griechischen Texte sind verloren gegangen. Einige Fragmente sind als Teil der erhalten geblieben Oxyrhynchus-Papyrie. Drei Werke sind in den Schriften der griechischen Väter überliefert. Jene sind Brief an Flora, Auszüge aus Theodot und der Valentinischer Lernbrief. Alle anderen bekannten Texte sind koptisch Übersetzungen. Die meisten gnostischen Texte in ihrer heutigen Form wurden in griechischer Sprache zwischen ca 125 als frühestmöglicher Termin und 250. Einige Texte stammen möglicherweise aus der zweiten Hälfte des drittes Jahrhundert. Es ist klar, dass eine Reihe von Texten auf früher geschriebenen, aber unbekannten literarischen Quellen basieren.
Der erste gnostische Text, der in koptischer Übersetzung im Westen bekannt wurde, war der Pistis Sophia, das einzige Skript der um 1770 gefundenen Codex Askewianes. Kurz darauf, in Ägypten habe zwei Texte gefunden, die Teil der . waren Codex Brucian. Ende neunzehntes Jahrhundert wurden die Berliner Codex fand es. Die drei gnostischen Texte in diesem Kodex wurden aus verschiedenen Gründen erst 1955 veröffentlicht. Das Interesse am Gnostizismus erhielt einen großen Aufschwung, als 1945 die Nag Hammad-Schriften wurden gefunden. Der Fund bestand aus dreizehn Kodizes mit insgesamt einundfünfzig Schriften, von denen vierzig bis dahin unbekannt waren. Die meisten dieser Schriften waren Texte aus der gnostischen Tradition. 1978 wurde die Codex Tschacos gefunden, davon Judas-Evangelium der bekannteste Text.
Einflüsse
Es gab Autoren auf diesem Gebiet, die glaubten, dass der Gnostizismus von eine andere Religion entwickelt. Der Ausgangspunkt, der Ursprung der Gnosis, wäre dann eine andere Religion gewesen. Sein Ursprung wird von verschiedenen Autoren dem zugeschrieben Platonismus, es Judentum oder es Christentum.
Theurgie
Der Glaube an und die Ausübung von Magie war im Römischen Reich weit verbreitet. War eine Form von Magie theurgie. Dies ist eine Form der Magie, die beinhaltet Beschwörung oder die Beherrschung und Nutzung des Göttlichen zum Wohle der Mann. Theurgische Ideen und Rituale, wie sie z Chaldäische Orakel, kommen sowohl im Neuplatonismus als auch im Hermetik- und Gnostizismus vor.
ImZostrianus zum Beispiel ist von einem Aufstieg der Seele Zostrians durch dreizehn himmlische Sphären die Rede. Die Seele von Zostrianus ist mit Hilfe von Engel geführt in eine immer höhere Sphäre. Zostrian stellt in allen Bereichen Fragen und erhält Antworten in Form von Offenbarungen. Auf jeder himmlischen Ebene wird Zostrian getauft, seine Seele wird weiter gereinigt und er ruft die göttlichen Formen dieser Ebene an. Das passiert durch Zauberformeln mit thermischer Funktion.
Platonismus
Es gibt Autoren, die den Gnostizismus manchmal als „ausreißer Platonismus“ bezeichnet haben. Diese Aussage basiert auf Schnittstellen zwischen platonischen und gnostischen Vorstellungen über die geistige Welt und das Sein. Das geht zurück auf Plato. In dem Ideentheorie es wird formuliert, dass die Seele vor der Geburt in der Ideenwelt präsent war und dort vollkommene Kenntnis der Ideen erlangte. Auch die Seele möchte zur göttlichen Wirklichkeit zurückkehren.
Die Arbeit der Griechen mittlerer Platoniker Philosoph Numenios von Apamea (Mitte des zweiten Jahrhunderts) zeigt die meisten Gemeinsamkeiten mit gnostischen Darstellungen. Numenius unterscheidet einen Urgott (Der Gute, der Vater), den er als großen Intellekt darstellt, und daneben einen zweiten, schöpferischen Gott, den Demiurg von Plato's Timaios. Dieser zweite Gott ist auch gut und wird auch nous erwähnt. Allerdings hat er ein Faible für die Sache. Er ist also zugleich ein dritter Gott, a Weltseele, die durch die Schöpfung ungeordnete Materie weiter formt. Dies ist jedoch noch weit vom Kern der Gnosis entfernt. Der Demiurg des Numenius ist gut und nicht böse oder zumindest töricht wie in der Gnosis. Auch die gnostischen Schriften sollen keine Philosophie darlegen, sondern sind in erster Linie religiöse Texte. Die Vorstellung von einem Retter, der die Unwissenheit beseitigen kann, ist die Griechische Philosophie seltsam. Gnostiker suchten persönliche religiöse Sicherheit und hatten keinerlei Lust, einen philosophisch-theoretischen Rahmen zu formulieren, um ihre Ideen und Praktiken zu erklären.
Auch in der Neuplatonismus es könnte heftige Kritik an den Gnostikern geben. Sein Gründer, Plotin (drittes Jahrhundert), hatte gnostische Schriften wie die sethianAllogene, Marsanes und Zostrianus lesen. In seinem Traktat Gegen die Gnostiker er bestreitet verschiedene gnostische Lehren, wie das Stapeln von Hypostase im Gnostizismus neben seinem ernannten Einen, Geist und Seele. Plotin widersetzt sich auch der Ansicht, dass die Welt von einer niederen Wesenheit wie dem Demiurg absichtlich böse gemacht wurde. Plotin formulierte, dass einige der gnostischen Ideen von Platon entlehnt seien, aber "das, was sie an Neuheit bringen, um ihre Philosophie zu setzen, hat nichts mit der Wahrheit zu tun". Plotins positive Wertschätzung des Kosmos und einer Theorie als kosmische Kraft, die alles trägt, hat er als Ergebnis seiner Polemik entwickelt. Seine Seelenbeschreibung weist aber auch gnostische Einflüsse auf.
Von allen gnostischen Bewegungen zeigt der Sethianismus den offensichtlichsten platonischen Einfluss, insbesondere den des Mittelplatonismus. Diese mittelplatonischen Quellen können Plotinus-Quellen entsprechen. Das würde erklären, warum sie philosophische Ideen und Terminologie teilen. Im Sethian Marsanes sein metaphysisch und rituelle Elemente lassen sich beispielsweise auch auf die neopythagoräisch oder der Neuplatoniker Jamblichus.
Judentum
Forscher, die glauben, dass die Gnosis ihren Ursprung im Judentum hat, stützen sich hauptsächlich auf die großen mythologischen Konstruktionen der Gnosis. Es gäbe dann eine Gruppe, möglicherweise am Rande des Judentums, in einer Form des Widerstands gegen eine zu strenge Monotheismus es wurde eine Trennung zwischen dem höchsten Gott und dem biblischen Schöpfergott gemacht. In vielen gnostischen Texten spielen Figuren wie Sophia (Weisheit) eine Rolle, die auch in jüdischen Religionen als Manifestationen Gottes fungieren Weisheitsliteratur beispielsweise Zaubersprüche Aussehen. In dem jüdische Mystik Gott könnte auch als Manifestation des Menschen dargestellt werden.
Gilles Quispel war der Meinung, dass der Ursprung im Jüdischen gesucht werden sollte Sektendie an die Existenz zweier Götter glaubten. Aus ihrer religiösen Sicht hatte Gott einen Vertreter namens Jaoël. Er saß auf einem Thron neben dem Gottes und wurde deshalb Metatron erwähnt. Er war der Engel des Herrn von dem Hebräische Bibel. Das Magharier waren eine dieser Sekten. Die Sekte stammt aus dem zweiten und ersten Jahrhundert v. Sie glaubten, dass die anthropomorphe Darstellungen des hebräischen Gottes, wie z Gott ist in die Wolken aufgestiegen, Er hat die Tora mit seiner Hand geschrieben, Er sitzt auf Seinem Thron bezog sich nicht auf Gott selbst, sondern auf diesen Engel, der auch für die Schöpfung verantwortlich war. In einem Samariter Quelle, die malef , heißt es, dass der Engel für die Erschaffung des Körpers von . verantwortlich war Adamaber dieser Gott hat ihm Leben eingehaucht.
Aber auch hier beziehen sich die Ähnlichkeiten hauptsächlich auf Bilder und Darstellungen und nicht auf das religiöse Wesen.
Christentum
Die Ansicht, dass die Gnosis aus dem Christentum stammt, galt lange Zeit als überholt. Im einundzwanzigsten Jahrhundert sind jedoch eine Reihe von Veröffentlichungen mit dieser Ansicht erschienen. Es basiert auf der Ansicht, dass die Gnosis durch einen Widerspruch zwischen dem guten Gott, dem Vater Jesu Christi, und dem Demiurg und den bösen Engelsmächten gekennzeichnet ist. Diese Ansicht eines damaligen Gnostikers Dualismus basiert unter anderem auf Aussagen in der Briefe von Paulus. Apropos Weisheit, wie es in „Gottes verborgener und geheimer Weisheit“ heißt Paul im 1. Korinther 2:8: "Keiner der Herrscher dieser Welt hat diese Weisheit gekannt; hätten sie sie gewusst, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt". Die Herrscher wären hier nicht menschliche Herrscher, sondern dämonische Kräfte.
Die meisten anderen Autoren sehen in diesen und vergleichbaren Aussagen keinen Grund, die Kreuzigung Jesu als Ursprung dieses gnostischen Dualismus zu sehen. Auch in der Spätantike waren viele Menschen davon überzeugt, dass der Mensch aus der Dunkelheit von himmlischen Fürsten und Herrschern angegriffen würde. Diese Ansicht wurde auch in frühchristlichen Umgebungen geteilt, und die Leute dachten hauptsächlich an gefallene Engel, von denen Satan der kopf war.
Gnostizismus als eigenständiges Phänomen
Kein Autor bestreitet, dass die Gnosis vom Platonismus, Judentum und Christentum beeinflusst wurde. Zunehmend werden jedoch Gnostizismus und Gnosis im Kern als eigenständiges Phänomen beschrieben. In den ersten Jahrhunderten fühlten sich Gruppen platonischer, jüdischer und christlicher Herkunft vom Kern der Gnosis angezogen. Die unterschiedlichen Erscheinungsformen und Geschichten von Gnosis sind das Ergebnis der Interpretation des Begriffs in mehreren Milieus. Sie spiegeln das intellektuelle Klima in ihrem Herkunftsgebiet wider.
Gnostische Theologie
Das höchste Gott ist vollständig im Gnostizismus transzendent. Er wird oft der Vater, der Unerkennbare und der Verborgene genannt. Er ist weder männlich noch weiblich, weder persönlich noch unpersönlich. In der Gnosis waren auch die ersten Menschen androgyn. Dass Gott sich selbst produziert und sich in anderen göttlichen Wesen entfalten kann. Gott kann eigentlich nur negativ beschrieben werden Theologie, also indem er benennt, was er nicht ist. Dieser Gott ist in der Tat über das Irdische erhaben. Der Mensch kann zu ihm aufsteigen, aber er mischt sich kaum in irdische Angelegenheiten ein.
Die meisten gnostischen Systeme haben irgendeine Form von Monismus. In diesen Systemen liegt der Ursprung der verärgert in der göttlichen Welt selbst. Die Struktur dieser göttlichen Welt wird mit dem Wort benannt plerom. In der gnostischen Literatur werden etliche Varianten des Aufbaus des Pleroms beschrieben. Normalerweise gab es jedoch eine Grundstruktur aus Vater, Mutter und Sohn. Der Vater sieht sich im Lichtwasser, das ihn umgibt, gespiegelt und erkennt, dass er sich selbst sieht. Dieser Gedanke wird unabhängig und erschafft die Mutter, die oft als Erster Gedanke oder auch Barbelo bezeichnet wird. Sie empfängt einen Lichtfunken vom Vater und erzeugt ein Licht, den Sohn. In allen gnostischen Texten über das Pleroma erscheinen dann then Äonen, göttliche Kräfte niedrigerer Ordnung, die paarweise gruppiert sind (männlich und weiblich).
Im Gnostiker Mythologie gibt an, dass das Plerom gerissen ist. Eine der göttlichen Mächte, meist Sophia, auch Pistis Sophia genannt, will ohne Wissen ihres Gefährten und des Vaters etwas Eigenes hervorbringen. Das Ergebnis ist die Fehlgeburt der Demiurg, häufig Jaldabaoth namens. Dies wird von Sophia aus dem Pleroma gedrängt und in der Gnosis identifiziert mit JHWH, der hebräische Gott der Altes Testament. Er hat viel Kraft von seiner Mutter geschöpft und das ermöglicht ihm, die Welt und den Menschen zu erschaffen. Die göttliche Welt ist jedoch in der Lage, den Menschen mit einem göttlichen Funken zu beseelen. Der Demiurg und seine Handlanger, Archonten, versuchend, diesen Funken in seiner physischen Hülle einzufangen. Die meisten Gnostiker hatten daher eine negative Wertschätzung des Körpers. Dies führte dazu, dass einige gnostische Bewegungen rigorose Formen der Askese und ablehnen Sexualität und Reproduktion.
Gnosis in der Gnosis ist das Ergebnis von Offenbarung von einem Retter. Es geht nie um Vergebung Sünden, aber abbrechen Ignoranz. Der Retter kann Jesus Christus sein. Im Fluss der Sethianismus ist das Seth und es gibt gnostische Texte, wie die Ansicht von Seemwo das ein anderer ist. Wenn Christus tatsächlich der Retter ist, wird fast immer die Position eingenommen, dass der göttliche Christus der Leib Jesu für die tatsächliche ist Kreuzigung hat verlassen. In Schriften wie dem Gnostische Offenbarung des Petrusdie Kreuzigung wird somit als Niederlage des Demiurgen dargestellt.
Gnostische Mythologie und Literatur
Die theologischen Ansichten der Gnosis werden in oft ausgeklügelten mythologischen Geschichten und Konstruktionen ausgedrückt und artikuliert. In anderen gnostischen Schriften ist kein Wort Mythos erzählt, aber der Autor geht oft implizit davon aus, dass der Leser mit dem Mythos vertraut ist.
In den meisten Mythen wird die Geschichte des Bruchs des Pleroma mit der Erschaffung der Welt und der ersten Menschen fortgesetzt. Oft wird eine Vorgeschichte bis oder kurz danach beschrieben Sintflut. Allein in den heute bekannten gnostischen Schriften gibt es fast 500 Passagen, die sich auf die ersten sechs Kapitel des Buches der Bibel beziehen Genesis sind verwandt. Es gibt eine gnostische Neuinterpretation dieser Passagen in den Schriften. Das 'Ich bin ein eifersüchtiger Gott' von Exodus 20,5 sowie „es gibt keinen Gott außer mir“ (Jesaja 45) wird dem Demiurg viele Male in den Mund genommen. Diese Selbsterklärungen eines bösen Demiurgen legen nahe, dass er unwissentlich die Existenz eines höheren Gottes bestätigt hat.
In dem Apokryphon von Johannes Die gnostische Mythologie wird am ausführlichsten beschrieben. Viermal bestimmt Jesus in seinen Anweisungen ausdrücklich Johannes: 'Es ist nicht wie Moses sagte'.
Ein weiteres Beispiel für eine Neuinterpretation in gnostischen Schriften ist das Essen im Paradies durch Adam und Eva des Baum der Erkenntnis von Gut und Böse. Nachdem die bösen Mächte es ihnen verboten hatten, werden sie von Christus dazu gedrängt. Nur so konnten sie Gnosis erlangen. Die Essenz ist, dass der Schöpfergott der Altes Testament versucht, die Menschheit in Unwissenheit zu halten. Im Wahres Zeugnis wird nicht wie in Genesis erklärte, dass die Schlange Eve versuchte, aber dass die Schlange schlauer war als alle anderen Tiere im Paradies und dass sie sie richtig informiert und informiert hatte. In diesem Text heißt es: „Was ist das für ein Gott? Zuerst missgönnte er es Adam, vom Baum des Guten und Bösen zu essen. [...] So hat er sich als Neider auf das Böse geoffenbart. Was ist das für ein Gott? Groß ist die Blindheit derer, die ihn anrufen und ihn nicht kennengelernt haben."
In einer Reihe von Schriften wird Eva von Archonten, Diener des Demiurgen, vergewaltigt. Das Ergebnis sind zwei Söhne, die JHWH und Elohim sind die beiden Namen für Gott in der hebräischen Bibel. Sie sind beide dämonische Mächte, und um diese Tatsache zu verschleiern, werden sie auch als . bezeichnet Kain und Abel. Seth, der dritte Sohn Evas, wird von Adam gezeugt. In der gnostischen Tradition sind es seine Nachkommen, die Nachkommen von Seth, die in dieser Welt präsent sind, um die Erlösung der Menschheit zu fördern.
Das Zweite Abhandlung des großen Seth ist eine Schrift mit stark polemischem Charakter. Es gibt einen langen Abschnitt im Werk, in dem fast alle wichtigen Figuren des Alten Testaments, wie z Adam, Abraham, Isaac, Jakob, Moses, David und Solomon sowie auch Johannes der Täufer verspottet werden. Christus beschreibt sie als lächerliche Gestalten, die den Dienern des Demiurgen gedient und das Volk nur weitergeführt und in Unwissenheit gehalten haben: „Moses war lächerlich, ein treuer Diener. Indem sie ihn einen Freund nannten, legten sie ein böses Zeugnis von ihm ab, weil er mich nie kannte, weder er noch seine Vorgänger. Von Adam bis Moses und Johannes dem Täufer kannte keiner von ihnen mich oder meine Brüder.'
Gnostische Evangelien
Es gibt sechs gnostische Schriften, zu denen der Autor seinerzeit namentlich genannt wurde Evangelium verbunden hat. keine von diesen gnostische Evangelien kann mit den vier kanonischen Evangelien verglichen werden, die in der Neues Testament. Vor allem die drei synoptische Evangelien eine fortlaufende Geschichte über das Leben Jesu erzählen. Die gnostischen Evangelien sagen darüber nichts. Auch die Texterstellung der gnostischen Evangelien erfolgt später als die der biblischen Evangelien. Nur bei der Thomas-Evangelium es wird für möglich gehalten, dass sie Aussagen Jesu enthält, die aus einer von den kanonischen Evangelien unabhängigen mündlichen Überlieferung stammen.
Zu Beginn des 21. Jahrhunderts wurden einige dieser gnostischen Evangelien viel öffentlich gemacht, unter anderem durch die Veröffentlichung von Büchern wie dem Da Vinci-Code 2003 und die erste Ausgabe des Judas-Evangelium im Jahr 2006. Infolgedessen schien die populäre Literatur darauf hinzuweisen, dass in einigen dieser gnostischen Evangelien der wahre Jesus mehr sprach als in den kanonischen Evangelien, die außerdem von der . herausgegeben wurden Kirche.
Im Feld ist dieses Bild ebenso falsch wie die Annahme, dass die Aussagen in den biblischen Evangelien alle von Jesus stammen. Das frühe Christentum zeichnete sich durch eine große Vielgestaltigkeit aus und war viel mehr... heterodox als orthodox. Alle Evangelien sind ein Produkt sehr unterschiedlicher Ansichten der verschiedenen frühchristlichen Gemeinschaften.
Gnostik und Magie
Im spirituellen Klima der spätantike Welt gespielt Magie ein großer Teil. Magische Texte spielten in der Liturgie bei Taufriten eine Rolle. Die Zauberformeln basieren auf den sieben Gesang von dem griechisches Alphabet die in einer bestimmten Reihenfolge wiederholt werden. Ein Beispiel für a Hymne an einer Taufritual in einer gnostischen Gemeinschaft beschrieben im Heiliges Buch des großen unsichtbaren Geistes ist:
- Iẽ Ieus ẽõ ou õua!
- Wahrlich, wahrlich!
- Jesseus Mazareus Jessedeeus, Lebendiges Wasser!
- Kind des Kindes, herrlicher Name!
- Wahrlich, wahrlich! Äon-das-ist!
- iiii ẽẽẽẽ eeee oooo uuuu õõõõ aaaa!
- Wahrlich, wahrlich!
- Ei aaaa õõõõ, Er-der-ist, der die Äonen sieht!
- Wahrlich, wahrlich!
- Aee ẽẽẽ iii uuuuuu , der ewig existiert!
- Wahrlich, wahrlich!
- Iẽa aiõ, im Herzen Er-der-ist
- Uaei eisaei eioei eiosei!
In der gnostischen Literatur kommt das Magische auch in der Literatur zum Ausdruck Genre des Himmelsreise. Das Thema ist dann die Besteigung des Seele zur göttlichen Welt. In diesen gnostischen Schriften ist das Faktische Körper, die Körperschale, auf der Erde dahinter. Wenn die Seele von der Reise zurückkehrt, zieht sie wieder in den Körper ein und kann so von ihren Erfahrungen berichten. Darüber hinaus gab es während der Kaiserzeit magische Edelsteine und Amulette, die manchmal als gnostisch angesehen werden, deren gnostischer Ursprung jedoch oft unklar und in Frage gestellt wird. Einige Steine sind bekannt als Abraxas-Steine.
In dem Bücher von Jeu Jesus unterweist seine Jünger während eines Aufstiegs durch sechzig himmlische Sphären, die hier sind schätzen werden genannt. Die Kugeln sind in Zeichnungen und Diagrammen im Text räumlich dargestellt. Jede der sechzig Sphären hat drei Wachen die den Schatz an jedem Tor des Schatzes bewachen. Der Kern des Textes ist, dass die Kenntnis der magischen Namen der göttlichen Mächte und der Besitz der richtigen Worte, um die Wächter zu bestehen, wesentlich ist, um in die göttliche Welt und letztendlich zur Erlösung erhoben zu werden.
- Azaraka A Amathkratitath
- Yo Yo Yo
- Amen Amen
- Yaoth Yaoth Yaoth
- Phaoph Phaoph Phaoph
- Chioephozpe Chenobinuth
- Zarlai Lazarlai Laizai
Andere Schriften mit magischen Elementen sind zijn Drei Stelen von Seth, Marsanes und Allogene.
Mehrere Streams
In den Schriften der Kirchenväter werden mehrere Strömungen innerhalb der Gnosis erwähnt, die als Ketzerei verurteilt werden. Über die meisten dieser Bewegungen gibt es keine andere Wissensquelle. Den meisten dieser Bewegungen kann keine überlieferte Literatur zugeschrieben werden.
Die älteste Bewegung wäre die von Simon Magus seine, erste Hälfte erstes Jahrhundert. Er wurde von den Kirchenvätern als der erste Gnostiker und als der „von dem alle Häresien ausgehen“ beschrieben. Von Anfang an zweites Jahrhundert es muss eine simonische religiöse Bewegung gegeben haben. Die Simonianer verwendeten eine etwas primitive gnostische Konstruktion, die in scharfem Kontrast zu den viel aufwendigeren und komplexeren Konstruktionen der steht Valentinstag und Sethianismus. Übrigens ist die vorherrschende Meinung auf diesem Gebiet, dass diese Konstruktion von späteren Nachfolgern Simons nach seinem Tod geschaffen worden sein muss.
Basilide (erste Hälfte des zweiten Jahrhunderts) war Lehrer in Alexandria. Er hatte einen Kreis von Anhängern, denen er theologischen Unterricht erteilte. Eusebius nannte ihn den Mann, aus dem die gnostische Bewegung hervorgegangen ist. Basilides war der Autor des Exegetik, ein Werk in 24 Bänden und ein Kommentar zum Evangelium. Es ist nicht klar, welches Evangelium dies war. Basilides war dann der erste bekannte Autor, der Kommentare zu dem verfasste, was später die Neues Testament würde werden. Es war bis zum Ende Viertes Jahrhundert eine gnostische Bewegung, die seinen Ansichten entsprach.
Zu zwei anderen Bewegungen ist jedoch klar erkennbare und zuordenbare Literatur bekannt.
Valentinianismus
Es Valentinstag war in der Römische Antike die am weitesten verbreitete und einflussreichste Bewegung innerhalb der Gnosis. Eine erkennbare Identität der Bewegung war um die Mitte des zweiten Jahrhunderts vorhanden. Es war die christlichste aller gnostischen Bewegungen. Mehr als in anderen Denkschulen ist im Valentinianismus die Erlösung durch Christus das zentrale Thema. Valentinianer haben auch immer – anders als andere gnostische Bewegungen – versucht, Teil der sich entwickelnden zu bleiben katholische Kirche. Ein Schreiben wie Erklärung der Gnosis macht deutlich, dass bis Mitte des 2. Jahrhunderts valentinianische und nicht-gnostische Christen Teil derselben Christengemeinde sein konnten.
Im Valentinianismus wird der Demiurg eher als Narr denn als wirklich böses Wesen beschrieben. Der Demiurg spielt eine notwendige Rolle in dem Prozess, der den Menschen letztendlich zur Erlösung führen kann. Valentinianer hatten auch eine positivere Einstellung zur Sexualität in der Hochzeit und Reproduktion. Strenge Formen der Askese fehlten in der Bewegung.
Konzentrationen von Valentinsgrüßen waren in Alexandria, Antiochia Und vor allem Rom. Trotz des Widerstands konnten sie ihre Lehre lange Zeit predigen und lehren. Ab dem vierten Jahrhundert wurde ihre Lage prekärer. Der Valentinianismus als Bewegung verharrte einige Zeit in einer eher marginalisierten Position. Neue Vorschriften gegen sie und andere als ketzerisch geltende Bewegungen kamen während der Rat von Trullo im Jahr 692. Dies ist das letzte Mal, dass die Valentiner in einer kirchlichen Urkunde erwähnt werden. Loslegen 8. Jahrhundert die Bewegung war verschwunden.
Sethianismus
Der Name Sethianer denn diese Gläubigen sind genommen von Seth, der dritte Sohn von Adam nach dem Kain und Abel. Es ist höchst unwahrscheinlich, dass sich diese Gläubigen Sethianer nannten. In dem Kosmogonie Von diesen Gruppen hatte Seth eine ebenso wichtige Bedeutung wie die von Christus, und Christus wurde auch mit Seth als Manifestation derselben göttlichen Wesenheit identifiziert. Diese Gläubigen sahen sich selbst als Nachkommen oder „Samen“ von Seth.
Ab dem späten zweiten Jahrhundert begann sich der Sethianismus von einem zunehmend orthodoxen Christentum zu entfremden und sich auf die individuelleren kontemplativen Praktiken der of Platonismus des dritten Jahrhunderts. Am Ende des dritten Jahrhunderts entfremdete sie sich auch von den orthodoxen Platonikern und es gab einen zunehmenden Einfluss von Neoplatoniker. Aber auch in dieser Zeit war die rationale Sicht der Wirklichkeit nicht das angestrebte Ziel. Wissen blieb ein religiöses Wissen. Ab dem fünften Jahrhundert zersplitterte die Bewegung in viele weitere Gruppen, wie z Borborite.
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