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Das Codex Askewianes ist ein Kodex Das hier gnostisch enthält Text bekannt als Pistis Sophia. Ein Codex ist eine Handschrift in Form eines Buches mit eingenähten Abschnitten und Nr scrollen. Neben diesem Kodex und dem Nag Hammad-Schriften die gefundene gnostische Literatur besteht weiter aus dem Codex Berolinensis Gnostic 8502 , das Codex Brucian und der Codex Tschacos
Pistis Sophia war der erste gnostische Text im koptisch die im Westen bekannt wurde. Davon ist nur ein Manuskript erhalten geblieben. Dieses Manuskript wurde um 1770 von dem Arzt Anthony Askew in einem Antiquariat in London erworben. Das Manuskript gelangte in den Besitz der Britisches Museum und ist jetzt Teil der Sammlung der Britische Bibliothek. Die Handschrift stammt aus dem vierten Jahrhundert. Der Text war eine Übersetzung eines griechischen Originaltextes, von dem nie etwas gefunden wurde. Die häufigste Annahme ist, dass dieser griechische Text etwa aus der Mitte des dritten Jahrhunderts stammen muss.
Der Text wurde erstmals 1845 und 1846 von Moritz Gotthilf Schwartze ins Lateinische übersetzt. Diese Übersetzung wurde erst nach seinem Tod unter der Verantwortung von Julius Heinrich Petermann veröffentlicht. Die erste französische Übersetzung von Émile Amélineau stammt aus dem Jahr 1895. Eine deutsche Übersetzung von Carl Schmidt erschien 1905 und eine englische Übersetzung von George Mead 1921. Die neueste Übersetzung ins Englische stammt von Violet MacDermot und stammt aus dem Jahr 1978.
Pistis Sophia
Es ist ein sehr umfangreicher Text von 148 Kapiteln. In der Fachwelt gibt es eine Debatte über die Anzahl der unterscheidbaren Teile des Textes. Die niederländische Übersetzung von Jakob Slaveburg basiert auf sechs Büchern. Die meisten Autoren auf diesem Gebiet entscheiden sich für vier Bücher. Die Geschichte selbst lässt sich auch in vier Teile unterteilen. Im ersten Teil wird erzählt, dass Jesus nach seinem Auferstehung verbrachte elf Jahre mit seinen Jüngern auf der Ölberg und lehrte sie dort weiter. Jesus wird dann bei heftigen Naturkatastrophen plötzlich in den Himmel gehoben. Nach dreißig Stunden kehrt er mit einer viel helleren Aura als zuvor zurück.
Im zweiten Teil geht es dann um die Erfahrungen Jesu während dieser dreißig Stunden. Jesus erzählt zuerst die hierarchische Ordnung der Bewusstseinsebenen, die er auf seiner Reise in den Himmel weitergegeben hat. Jesus findet Pistis Sofia (Glaube - Weisheit) unterhalb des dreizehnten Äons. In diesem Text sind Äonen Wesenheiten, die die Bewusstseinsebenen kontrollieren, die zwischen Himmel und Erde existieren. Pistis Sofia war ganz allein ohne die Unterstützung ihrer Brüder. Sie betrauerte die Qualen, die ihr von einem Wesen namens Authades, dem Selbstsüchtigen, zugefügt wurden. Pistis Sophia hatte das Licht der Höhen auf dem Schleier des Schatzes des Lichts gesehen und begann in Ehrfurcht dafür zu singen.
Von da an wurde sie von Authades, dem Selbstsüchtigen, sowie von den Zwölf genommen Äonen von ihr gehasst. Pistis Sophia wurde von ihnen versucht, nach unten zu schauen, wo sie ein anderes Wesen mit einem Licht wahrnahm. Nicht vertraut mit der Tatsache, dass dies eine Emanation des Egoistischen war, beschloss sie, dorthin zu gehen und das Licht zu nehmen. In der Geschichte wird deutlich, dass Pistis Sophia dies aufgrund ihrer Annahme tat, dass sie auf diese Weise das Licht der Höhen erreichen könnte. Doch nach ihrem Abstieg aus dem dreizehnten Äon, ihrem Aufenthaltsort, geriet sie immer mehr ins Chaos. Schließlich sah sie Jesus von Licht umgeben, schrie das Licht der Lichter an, drückte ihre Reue für ihre Taten aus, woraufhin Jesus sie aus dem Chaos befreite.
Der dritte Teil beschäftigt sich dann mit der Frage, was wünschenswerte Handlungen und Einstellungen sind oder nicht, welche Strafen für inakzeptable Handlungen sein sollten. Es befasst sich ausführlich mit einem Aspekt wie der Reue und der Frage, ob es zulässig ist, die Mysterien anderen zu offenbaren.
Der vierte Teil besteht aus Anweisungen Jesu an die Jünger, insbesondere was sie bei einem Taufritual zu erwarten haben und was von ihnen erwartet wird. In viel gnostischer Literatur Maria Magdalena ein wichtiger Ort. In diesem Text tritt sie als diejenige hervor, die die Anweisungen Jesu besser und vor allem schneller versteht als die anderen Jünger. Jesus ermutigt sie oft, zu sprechen. Maria, du hast eine begünstigt, die ich in alle Geheimnisse des Himmels einweihen werde, sprich offen, du, deren Gedanken mehr auf das Königreich des Himmels gerichtet sind als die aller deiner Brüder.
Wie in fast allen gnostischen Texten manifestiert sich auch hier Gott nicht. In diesem Text wird er als der Unaussprechliche bezeichnet, über den nichts bekannt ist. In mehreren Varianten ist der Fall der Sophia ein Kernthema der gnostischen Literatur. Dieser Sturz verursacht einen Bruch in der Pleroma , die göttliche Domäne mit ihrer hierarchischen Struktur von Äonen. Es ist das Ergebnis von Sophias Streben nach etwas Unmöglichem, nämlich die Größe Gottes zu verstehen.
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
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