WikiDer > Матфея 6: 2 - Википедия

Matthew 6:2 - Wikipedia
Матфея 6: 2
← 6:1
6:3 →
Сент-Анн-сюр-Вилен (35) Église Sainte-Anne - Intérieur - Vitrail 17.jpg
«Нагорная проповедь». Église Sainte-Anne-sur-Vilaine.
КнигаЕвангелие от Матфея
Христианская часть БиблииНовый Завет

Матфея 6: 2 это второй стих шестая глава из Евангелие от Матфея в Новый Завет и является частью Нагорная проповедь. Этот стих продолжает обсуждение того, как даже добрые дела могут быть совершены по неправильным причинам.

Содержание

в Версия короля Джеймса из Библия текст гласит:

Итак, когда творишь милостыню, не трезво
труби перед тобою, как лицемеры в
синагоги и на улицах, чтобы они прославились
мужчин. Истинно говорю вам: они получили свою награду.

В Всемирная английская Библия (WEB) переводит отрывок как:

Поэтому, когда вы делаете милосердные дела, не говорите
трубите перед собой, как лицемеры в
синагогах и на улицах, чтобы они прославились
люди. Обязательно говорю вам, они получили свою награду.

Для коллекции других версий см. BibleHub от Матфея 6: 2

Анализ

В эпоху Иисуса было три основных проявления благочестия: милостыня давая молитва, и голодание. Все три обсуждаются в Матфея 6, этим стихом начинается обсуждение раздачи милостыни, хотя в некоторых переводах Матфея 6: 1 также упоминается милостыня, а не общая праведность. Термин, переведенный в Интернете как «милосердные дела», прямо относится к раздаче милостыни. Раздача милостыни была религиозным актом, о котором говорилось в Ветхом Завете в Второзаконие 15:11 и другие места. В то время все должны были вносить милостыню, и через них финансировались услуги нуждающимся.[1]

В этом стихе Иисус осуждает лицемеры которые жертвуют на благотворительность для собственной славы, а не из благочестивых соображений. В Классический греческий лицемер - это просто актер, который на сцене изображает другого человека. К тому времени Септуагинта было написано, это слово приобрело отрицательный оттенок, который оно имеет сегодня, и в Евангелии от Матфея это слово явно уничижительное.

На протяжении многих веков трубный звук во время раздачи милостыни воспринимался буквально: Кирилл Александрийский быть, возможно, первым, кто истолковал этот стих таким образом.[2] Современные ученые в большинстве своем не согласны.

Нет никаких доказательств того, что фарисеи и другие, которых считали лицемерами, действительно обрушились на трубы чтобы предать гласности свои пожертвования, и Гарольд Фаулер предполагает, что маловероятно, что они были бы такими наглыми.[3] Джек Льюис считает, что речь идет о осенней публике. постится, который сопровождался бы звуком рогов.[4] Лахс считает это маловероятным, поскольку нет прямой связи с периодом поста и раздачи милостыни.[5] Швейцер предполагает, что, когда список жертвователей был зачитан в Храме, особенно большие могли сопровождаться рогами.[6] Хендриксен считает маловероятным, чтобы это было разрешено.[7] Лакс соглашается, что такие действия маловероятны. Нет никаких исторических свидетельств таких проявлений, и раввинские сочинения с этого периода столь же критически относились к хвастовству. Также не было понимания трубить как хвастовство в современной литературе, выражение, которое развилось в английском, возможно, в результате этого стиха.[8]

Лахс поддерживает теорию о том, что стих на самом деле относится не к трубам, а к ящикам для подаяний, известным как сундуки софара. Таким образом, смысл заключался в том, чтобы положить ваше пожертвование в сундук тихо, чтобы окружающие не могли слышать.[9] Эти два слова похожи, и переводчик, который не знал необычного слова для ящиков, возможно, заменил его более распространенным словом для рога. Дэвис и Эллисон отвергают эту теорию, утверждая, что контекст, кажется, ясно дает понять, что имеется в виду музыкальный инструмент, и что нет никаких текстовых доказательств неправильного перевода. Они отмечают, что автор Матфея мог сыграть игру слов, основанную на двух похожих словах.[10]

Этот стих и Стих 5 оба упоминают лицемерие в синагоги. Фаулер отмечает, что некоторые ученые утверждают, что синагога не может здесь относиться к религиозному зданию, так как там не распространялась благотворительность. Синагога таким образом, может использоваться в более общем смысле слова «любое место встречи».[3][11] Хендриксен считает, что ссылка на улицы или переулки включена, потому что это место, где собрались бы бедняки.[12]

Фаулер утверждает, что этот стих утверждает, что благочестие не может быть направлено на то, чтобы произвести впечатление на Бога и на других людей; скорее истинное благочестие должно быть посвящено Богу и только Богу. Хотя те, кто открыто демонстрирует милосердие, могут получать похвалу и лесть от своих товарищей, это единственная награда, которую они получат, поскольку Бог проигнорирует такие грубые мотивы щедрость.[3]

Рекомендации

  1. ^ Франция, R.T. Евангелие от Матфея: введение и комментарий. Лестер: Межвузовский, 1985.
  2. ^ Лакс, Самуэль Тобиас. «Некоторые текстовые заметки о Нагорной проповеди». Еврейский ежеквартальный обзор, 1978 стр. 103
  3. ^ а б c Фаулер, Гарольд, Евангелие от Матфея: Том первый, Джоплин: College Press, 1968.
  4. ^ Льюис, Джек П. Евангелие от Матфея. Остин, Техас: Р. Б. Свит, 1976.
  5. ^ Лакс, Самуэль Тобиас. «Некоторые текстовые заметки о Нагорной проповеди». Еврейский ежеквартальный обзор, 1978 стр. 103
  6. ^ Швейцер, Эдуард. Хорошие новости от Матфея. Атланта: John Knox Press, 1975
  7. ^ Хендриксен, Уильям. Евангелие от Матфея. Эдинбург: Доверие к Знамени Истины, 1976
  8. ^ Лакс, Самуэль Тобиас. «Некоторые текстовые заметки о Нагорной проповеди». Еврейский ежеквартальный обзор, 1978 стр. 103
  9. ^ Харрингтон, Дэниел Дж. Евангелие от Матфея. Литургическая пресса, 1991 стр. 94
  10. ^ Дэвис, У.Д. и Дейл С. Эллисон-младший. Критический и экзегетический комментарий к Евангелию от Матфея. Эдинбург: Т. и Т. Кларк, 1988–1997.
  11. ^ Уэсли, Дж., Заметки Уэсли от Матфея 6, по состоянию на 15 августа 2019 г.
  12. ^ Хендриксен, Уильям. Евангелие от Матфея. Эдинбург: Доверие к Знамени Истины, 1976


Предшествует
Матфея 6: 1		 Евангелие от Матфея
Глава 6		Преемник
Матфея 6: 3