WikiDer > Теория нравственных устоев - Википедия

Moral foundations theory - Wikipedia

Теория нравственных устоев это социально-психологический Теория предназначена для объяснения происхождения и различий в человеческих моральных рассуждениях на основе врожденных, модульных основ.[1][2][3] Впервые это предложили психологи. Джонатан Хайдт, Крейг Джозеф и Джесси Грэм, опираясь на работу культурного антрополога Ричард Шведер;[4] и впоследствии разработанная разнообразной группой сотрудников и популяризированная в книге Хайдта Праведный разум.[5] Теория предлагает шесть оснований: Забота / Вред, Справедливость / Обман, Верность / Предательство, Власть / Подрывная деятельность, Святость / Унижение и Свобода / Угнетение;[6][5] в то время как его авторы открыты для добавления, вычитания или изменения набора основ.[2](pp104–107)

Хотя первоначальная разработка теории моральных основ была сосредоточена на культурных различиях, последующая работа с теорией в основном была сосредоточена на политической идеологии. Различные ученые предлагали теорию моральных оснований для объяснения различий между политическими прогрессивные (либералы в американском понимании), консерваторы, и либертарианцы,[7] и предположили, что это может объяснить различия во мнениях по политическим вопросам, таким как однополые браки и аборты.[8]

Два основных источника: Прагматическая обоснованность морального плюрализма[2] и Отображение моральной области.[9] В первой Хайдт и Грэм описывают свою работу как антропологи, рассматривая эволюцию морали и находя точки соприкосновения между каждой вариацией. Во втором они описывают и защищают свой метод, известный как Опросник нравственных основ. Благодаря исследованиям, в которых участвовало более 11000 человек, разных возрастов и политических убеждений, они нашли результаты, подтверждающие их прогноз.

Происхождение

Теория моральных основ была впервые предложена в 2004 году Хайдтом и Джозефом.[1] Теория возникла как реакция на рационалистическую теорию морали, основанную на теории развития. Лоуренс Колберг и Жан Пиаже.[10] Основываясь на работе Пиаже, Кольберг утверждал, что нравственное мышление детей меняется со временем, и предложил объяснение через свои шесть лет. этапы нравственного развития. Работа Кольберга подчеркнула справедливость как ключевую концепцию морального мышления, рассматриваемого как прежде всего познавательную деятельность, и стала доминирующим подходом в моральной психологии, сильно влияя на последующую работу.[11][5] Хайдт пишет, что он нашел теории Кольберга неудовлетворительными с того времени, когда он впервые столкнулся с ними в аспирантуре, потому что они «казались слишком умными» и не фокусировались на вопросах эмоция.

В отличие от доминирующих теорий морали в психологии, антрополог Ричард Шведер разработал ряд теорий, подчеркивающих культурную изменчивость моральных суждений, но утверждал, что различные культурные формы морали основаны на «трех различных, но взаимосвязанных группах моральных проблем», которые он назвал этику автономии, общности и божественности.[4][12] Подход Шведера вдохновил Хайдта начать исследование моральных различий между культурами, включая полевые исследования в Бразилии и Филадельфии.[13] Эта работа побудила Хайдта начать разработку своего социальный интуиционист подход к морали.[10] Этот подход, резко контрастирующий с рационалистическими работами Кольберга, предполагал, что «моральное суждение вызывается быстрой моральной интуицией», в то время как моральное рассуждение просто служит апостериорной рационализацией уже сформированных суждений.[10] Работа Хайдта и его ориентация на быстрые, интуитивные, эмоциональные суждения быстро стали очень влиятельными, привлекая постоянное внимание множества исследователей.[14]

По мере того как Хайдт и его сотрудники работали в рамках социального интуиционистского подхода, они начали уделять внимание источникам интуиции, которые, по их мнению, лежали в основе моральных суждений. В статье 2004 г., опубликованной в журнале Дедал,[1] Хайдт и Джозеф изучили работы о корнях морали, в том числе работы Франс де Ваал, Дональд Браун и Шведер, а также Алана Фиске теория реляционных моделей[15] и Шалом Шварц Теория основных человеческих ценностей.[16] Из своего обзора этих более ранних направлений исследований они предположили, что все люди обладают четырьмя «интуитивными этическими принципами», вытекающими из процесса эволюция человека как ответы на адаптивные вызовы.[1] Они назвали эти четыре этики страданием, иерархией, взаимностью и чистотой.

Ссылаясь на понятие готовность, Хайдт и Джозеф утверждали, что каждая из этических норм формирует когнитивный модуль, развитие которого определялось культурой.[1][17] Они писали, что каждый модуль может «дать немного больше, чем вспышки аффекта, когда определенные модели встречаются в социальном мире», в то время как процесс культурного обучения формировал реакцию каждого человека на эти вспышки. Мораль расходится, потому что разные культуры по-разному используют четыре «строительных блока», предоставляемые модулями.[1] Их Дедал статья стала первым изложением теории моральных устоев,[1] которые Хайдт, Грэм, Джозеф и другие с тех пор разработали и уточнили, например, разделив первоначально предложенную этику иерархии на отдельные моральные основы внутренней группы и авторитета и предложив предварительное шестое основание свободы.[2]

Основы

Простая графика, изображающая данные опроса в Соединенных Штатах, предназначенная для поддержки теории моральных устоев.

Основные пять основ

Согласно теории моральных основ, различия в моральных заботах людей можно описать с помощью пяти моральных основ:

  • Забота: заботиться о других и защищать их; противоположность вред
  • Справедливость или же соразмерность: отправление правосудия по общим правилам; противоположность мошенничество
  • Верность или же в группе: стоя со своим группа, семья, нация; противоположность предательство
  • Орган власти или же уважать: подчинение традициям и законной власти; противоположность подрывная деятельность
  • Святость или же чистота: отвращение к отвратительным вещам, еде, поступкам; противоположность деградация

Утверждается, что эти пять оснований можно объединить в два кластера более высокого порядка - ориентированные на человека Индивидуализация кластер заботы и справедливости, а также группы, ориентированные на Привязка кластер лояльности, авторитета и святости.[7][18] Эмпирические данные в пользу этой группировки получены из моделей ассоциаций между моральными основами, наблюдаемыми с помощью анкеты «Моральные основы».[7][9]

Фундамент свободы

Шестой фундамент, Свобода (противоположность угнетение) теоретизировал Джонатан Хайдт в Праведный разум,[5] главу восьмую, в ответ на необходимость проводить различие между справедливостью соразмерности и возражениями, которые он получил от консерваторов и либертарианцы (Употребление в Соединенных Штатах) к принуждению со стороны доминирующей силы или лица.[6] Хайдт отметил, что моральная матрица последней группы почти полностью опирается на Свобода Фонд. Теоретически эволюционные корни основания свободы лежат в «чрезмерной бдительности эгалитарных охотников-собирателей в отношении любых признаков поведения альфа-самцов, включая хвастовство».[19](p2117)

Дополнительные кандидатские фонды

В дополнение к свободе, эффективность / растрата, владение / воровство, честность / обман и справедливость / незаслуженность (отдельно от справедливости) обсуждались в качестве дополнительных кандидатов в фонды.[3][2](p104)

Методы

Анкета по основам нравственности

В большом количестве исследований по теории моральных основ используются инструменты самоотчета, такие как анкета по моральным основам, официально опубликованная в 2011 году.[9] (хотя более ранние версии анкеты уже публиковались[7]). Последующие исследования с использованием анкеты «Основы морали» в других культурах обнаружили в целом аналогичные корреляции между моралью и политической идентификацией, что и в США, с исследованиями, проводимыми в Корее, Швеции и Новой Зеландии.[20][21][22] Однако другие исследования показывают, что структура MFQ непоследовательна для разных демографических групп (например, сравнение религиозных и нерелигиозных[23] и черно-белые респонденты[24]) и в разных культурах.[25]

Другие методы

Другие материалы и методы, используемые для изучения теории моральных основ, включают Шкалу сакральности моральных основ,[26] Виньетки об основах морали,[27][28][29] База данных социально-моральных образов,[30] и анкета по основам нравственности характера.[31] Исследования использования морального языка также опирались на варианты Словаря моральных основ.[7][32][33][34] Исследователи также изучили топографические карты соматосенсорных реакций, связанных с нарушением различных моральных устоев.[35] В частности, в исследовании, в котором участников просили описать ключевые аспекты своего субъективного соматосенсорного опыта в ответ на сценарии, включающие различные моральные нарушения, паттерны тела, соответствующие нарушениям моральных основ, ощущались в разных частях тела в зависимости от того, были ли участники либеральными или консервативный.

Приложения

Политическая идеология

Результаты анкеты моральных основ

Исследователи обнаружили, что чувствительность людей к моральным основам пяти или шести коррелирует с их политические идеологии. Используя анкету «Моральные основы», Хайдт и Грэм обнаружили, что либертарианцы наиболее чувствительны к предложенному фонду свободы,[5] либералы наиболее чувствительны к фондам заботы и справедливости, тогда как консерваторы одинаково чувствительны ко всем пяти / шести фондам.[9]

По словам Хайдта, различия имеют большое значение для политического дискурса и отношений. Поскольку члены двух политических лагерей до некоторой степени слепы по отношению к одной или нескольким моральным основам других, они могут воспринимать морально движимые слова или поведение как имеющие другую основу - в лучшем случае корыстные, в худшем - зло, и тем самым демонизировать одну еще один.[36]

Хайдт и Грэм предполагают, что можно найти компромисс, чтобы позволить либералам и консерваторам взглянуть друг на друга.[37] Они предполагают, что пять основ можно использовать в качестве «дверного проема», позволяющего либералам перейти на консервативную сторону «стены», воздвигнутой между этими двумя политическими объединениями по основным политическим вопросам (например, легализация однополых браков). Если либералы попытаются рассмотреть последние три основы в дополнение к первым двум (таким образом, приняв все пять основ как консерваторы на короткий промежуток времени), они смогут понять, откуда берутся точки зрения консерваторов, и долгосрочные политические вопросы могут быть наконец решены. .

Исследователи утверждают, что моральные основы возникли как решения проблем, типичных для исконная среда обитания охотников-собирателей, в частности межплеменные и внутриплеменные конфликты. Три основы, на которые больше внимания обращают консерваторы (лояльность, авторитет, святость), объединяют группы для большей силы в межплеменной конкуренции, в то время как две другие основы уравновешивают эти тенденции с заботой об отдельных лицах внутри группы. С пониженной чувствительностью к моральным устоям группы прогрессисты, как правило, продвигают более универсалист мораль.[38]

Полезность теории моральных основ в качестве объяснения политической идеологии оспаривается на том основании, что моральные основы менее наследственный чем политическая идеология,[39] а лонгитюдные данные предполагают, что политическая идеология предсказывает последующее одобрение моральных основ, но одобрение моральных основ не предсказывает последующую политическую идеологию.[40]

Межкультурные различия

Первые полевые работы Хайдта в Бразилии и Филадельфии в 1989 г.,[13] и Одиша, Индия в 1993 году, показали, что морализаторство действительно различается в зависимости от культуры, но меньше, чем в зависимости от социального класса (например, образования) и возраста. Бразильские дети, принадлежащие к рабочему классу, с большей вероятностью считали нарушение табу и причинение вреда нравственно неправильным, и это всегда так. Члены традиционных, коллективист общества, как и политические консерваторы, более чувствительны к нарушениям общественных моральных устоев. Взрослые члены так называемых СТРАННЫЙ (западный, образованный, индустриальный, богатый и демократический)[41] общества самые индивидуалистический, и, скорее всего, проведет различие между причинением вреда нарушениями морали и нарушениями конвенций.[5]

Половые различия

Недавний крупномасштабный (N = 336 691) анализ половые различия основанный на пяти моральных принципах, предполагал, что женщины стабильно получают более высокие баллы по заботе, справедливости и чистоте в 67 культурах.[42] Однако было показано, что лояльность и авторитет имеют незначительные половые различия, сильно различающиеся в зависимости от культуры. Это исследование, опубликованное в 2020 году в Труды Королевского общества Bтакже исследовали половые различия в моральных основах на уровне страны по отношению к культурным, социально-экономическим и гендерным показателям, показав, что глобальные половые различия в моральных основах больше в индивидуалистической, западной и гендерно-равноправной культурах.[42] Изучение многомерных половых различий по пяти моральным основам (т. Е. Махаланобис'D, а также его ослабленную версию с поправкой на предвзятость) в моральных суждениях, авторы пришли к выводу, что многомерные эффекты были значительно больше, чем ранее оцененные половые различия в моральных суждениях с использованием не-MFT структур.[43] и, в более общем плане, средний размер эффекта в исследованиях социальной психологии и психологии личности.[44] D из пяти моральных основ Махаланобиса был значительно больше в индивидуалистических и равноправных странах.

Критика и конкурирующие теории

Ряд исследователей предложили критику и альтернативные теории теории моральных оснований. Критика теории включала утверждения о биологической неправдоподобности[45] и избыточность моральных основ (которые, как утверждается, сводятся к озабоченности по поводу вреда).[46] Обе критические оценки были оспорены первоначальными авторами.[19][47] К альтернативным теориям относятся Модель моральных мотивов,[48] Теория диадической морали,[49][46] Теория регулирования отношений,[50] то правый авторитаризм шкала разработана Боб Альтемейер,[51] и теория морали как сотрудничества.[52][53]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Хайдт, Джонатан; Крейг Джозеф (осень 2004 г.). «Интуитивная этика: как врожденная интуиция порождает культурно изменчивые добродетели» (PDF). Дедал. 133 (4): 55–66. Дои:10.1162/0011526042365555. S2CID 1574243. Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-09-09. Получено 2012-10-13.
  2. ^ а б c d е Graham, J .; Haidt, J .; Колева, С .; Мотыль, М .; Iyer, R .; Wojcik, S .; Ditto, P.H. (2013). Теория моральных основ: прагматическая обоснованность морального плюрализма (PDF). Успехи экспериментальной социальной психологии. 47. С. 55–130. Дои:10.1016 / b978-0-12-407236-7.00002-4. ISBN 9780124072367. Архивировано из оригинал (PDF) на 2017-07-31. Получено 2017-03-08.
  3. ^ а б Грэм, Джесси; Хайдт, Джонатан; Мотил, Мэтт; Майндл, Питер; Искивич, Кэрол; Муйман, Марлон (2018). «Теория моральных оснований: о преимуществах морального плюрализма над моральным монизмом». В сером, Курт; Грэм, Джесси (ред.). Атлас моральной психологии: отображение добра и зла в сознании. Нью-Йорк: Guilford Press. С. 211–222.
  4. ^ а б Шведер, Ричард; Много, Нэнси; Махапатра, Манамохан; Парк, Лоуренс (1997). «Большая тройка» морали (автономия, общность, божественность) и «большая тройка» объяснений страдания. ». В Брандте, Аллан; Розин, Пол (ред.). Нравственность и здоровье. Рутледж. С. 119–169.
  5. ^ а б c d е ж Хайдт, Джонатан (2012). Праведный разум: почему хороших людей разделяют политика и религия. Нью-Йорк: Книги Пантеона. стр.9–11. ISBN 978-0-307-37790-6.
  6. ^ а б Айер, Рави; Колева, Спасена; Грэм, Джесси; То же, Питер; Хайдт, Джонатан (2012). «Понимание либертарианской морали: психологическое расположение самоидентифицированных либертарианцев». PLOS ONE. 7 (8): e42366. Bibcode:2012PLoSO ... 742366I. Дои:10.1371 / journal.pone.0042366. ЧВК 3424229. PMID 22927928.
  7. ^ а б c d е Грэм, Джесси; Хайдт, Джонатан; Носек, Брайан А. (2009). «Либералы и консерваторы полагаются на разные наборы моральных устоев». Журнал личности и социальной психологии. 96 (5): 1029–1046. Дои:10.1037 / a0015141. PMID 19379034. S2CID 2715121.
  8. ^ Колева, Спасена П .; Грэм, Джесси; Айер, Рави; То же самое, Питер Х .; Хайдт, Джонатан (апрель 2012 г.). «Прослеживая нити: как пять моральных проблем (особенно чистоты) помогают объяснить отношение культурной войны». Журнал исследований личности. 46 (2): 184–194. Дои:10.1016 / j.jrp.2012.01.006.
  9. ^ а б c d Грэм, Джесси; Носек, Брайан А .; Хайдт, Джонатан; Айер, Рави; Колева, Спасена; То же самое, Питер Х. (2011). «Отображение моральной сферы» (PDF). Журнал личности и социальной психологии. 101 (2): 366–385. Дои:10.1037 / a0021847. ЧВК 3116962. PMID 21244182. Архивировано из оригинал (PDF) на 2017-08-09. Получено 2017-03-08.
  10. ^ а б c Хайдт, Джонатан (октябрь 2001 г.). "Эмоциональная собака и ее рациональный хвост: социальный интуиционистский подход к моральным суждениям" (PDF). Психологический обзор. 108 (4): 814–34. CiteSeerX 10.1.1.620.5536. Дои:10.1037 / 0033-295x.108.4.814. PMID 11699120. Архивировано из оригинал (PDF) в 2016-07-29. Получено 2012-10-13.
  11. ^ Донливи, Габриэль (июль 2008 г.). «Ничейная земля: исследование пространства между Гиллиганом и Колбергом». Журнал деловой этики. 80 (4): 807–822. Дои:10.1007 / s10551-007-9470-9. JSTOR 25482183. S2CID 55981823.
  12. ^ Шведер, Ричард; Джонатан Хайдт (ноябрь 1993 г.). «Комментарий к обзору статей: будущее моральной психологии: истина, интуиция и плюралистический путь». Психологическая наука. 4 (6): 360–365. Дои:10.1111 / j.1467-9280.1993.tb00582.x. JSTOR 40062563. S2CID 143483576.
  13. ^ а б Хайдт, Джонатан; Коллер, Сильвия Хелена; Диас, Мария Г. (1993). "Воздействие, культура и мораль, или есть собаку неправильно?". Журнал личности и социальной психологии. 65 (4): 613–628. Дои:10.1037/0022-3514.65.4.613. PMID 8229648. S2CID 27964255.
  14. ^ Миллер, Грег (9 мая 2008 г.). «Корни нравственности». Наука. 320 (5877): 734–737. Дои:10.1126 / science.320.5877.734. PMID 18467565. S2CID 19803255.
  15. ^ Фиске, Алан П. (1992). «Четыре элементарных формы социальности: основы единой теории социальных отношений». Психологический обзор. 99 (4): 689–723. Дои:10.1037 / 0033-295X.99.4.689. PMID 1454904.
  16. ^ Шварц, Шалом Х. (1992), «Универсальность содержания и структуры ценностей: теоретические достижения и эмпирические тесты в 20 странах», Достижения экспериментальной социальной психологии Том 25, Достижения экспериментальной социальной психологии, 25, Elsevier, стр. 1–65, CiteSeerX 10.1.1.220.3674, Дои:10.1016 / s0065-2601 (08) 60281-6, ISBN 9780120152254
  17. ^ Хайдт, Джонатан; Джозеф, Крейг (2007). «Моральный разум: как пять наборов врожденных интуиций направляют развитие многих культурных добродетелей и, возможно, даже модулей». В Carruthers, P; Лоуренс, S; Стич, С (ред.). Врожденный разум, Том 3: Основы и будущее. Издательство Оксфордского университета. С. 367–391. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780195332834.003.0019. ISBN 9780195332834.
  18. ^ Хайдт, Джонатан; Грэм, Джесси (2009). «Планета дюркгеймовцев, где общность, авторитет и святость - основы морали». Ин Йост, Джон; Кей, Аарон; Торисдоттир, Хульда (ред.). Социально-психологические основы идеологии и системного обоснования. Издательство Оксфордского университета. С. 371–401. ISBN 9780199869541.
  19. ^ а б Хайдт, Джонатан; Джозеф, Крейг (сентябрь 2011 г.). "Как теория моральных основ преуспела в строительстве на песке: ответ Зулеру и Черчленду". Журнал когнитивной неврологии. 23 (9): 2117–2122. Дои:10.1162 / jocn.2011.21638. S2CID 8367732.
  20. ^ Ким, Кисок; Дже-Санг Канг; Сонги Юн (август 2012 г.). «Моральные интуиции и политическая ориентация: сходства и различия между Кореей и США». PLOS ONE. 111 (1): 173–185. Дои:10.1371 / journal.pone.0050092. ЧВК 3520939. PMID 23251357.
  21. ^ Нильссон, Артур; Эрландссон, Арвид (апрель 2015 г.). «Таксономия моральных основ: структурная значимость и отношение к политической идеологии в Швеции». Личность и индивидуальные различия. 76: 28–32. Дои:10.1016 / j.paid.2014.11.049.
  22. ^ Дэвис, Кейтлин L .; Сибли, Крис Дж .; Лю, Джеймс Х. (ноябрь 2014 г.). «Подтверждающий факторный анализ анкеты моральных основ». Социальная психология. 45 (6): 431–436. Дои:10.1027 / 1864-9335 / a000201.
  23. ^ Дэвис, Дон Э .; Дули, Мэтью Т .; Крюк, Джошуа Н.; Чо, Элиза; МакЭлрой, Стейси Э. (2017). «Подшкала чистоты / святости Анкеты по основам морали не работает одинаково для религиозных и нерелигиозных людей». Психология религии и духовности. 9 (1): 124–130. Дои:10.1037 / rel0000057. S2CID 151572240.
  24. ^ Дэвис, Дон Э .; Райс, Кеннет; Ван Тонгерен, Дэрил Р .; Крюк, Джошуа Н.; ДеБлаэр, Чирлин; Worthington, Everett L .; Чхве, Элиза (2016). «Гипотеза моральных устоев плохо воспроизводится в образцах Блэка». Журнал личности и социальной психологии. 110 (4): e23 – e30. Дои:10.1037 / pspp0000056. PMID 26348601.
  25. ^ Юрино, Кэтрин; Сосье, Жерар (31 декабря 2018 г.). "Тестирование измерения инвариантности анкеты моральных основ в 27 странах". Оценка. 27 (2): 365–372. Дои:10.1177/1073191118817916. PMID 30596252. S2CID 58573774.
  26. ^ Грэм, Джесси; Хайдт, Джонатан (2012). «Священные ценности и злые противники: подход к моральным основам». В Mikulincer, Марио; Шейвер, Филлип Р. (ред.). Социальная психология морали: исследование причин добра и зла. Книги АПА. ISBN 978-1433810114.
  27. ^ Клиффорд, Скотт; Айенгар, Виджет; Кабеса, Роберто; Синнотт-Армстронг, Уолтер (13 января 2015 г.). «Виньетки о моральных основах: стандартизированная база данных сценариев стимулов, основанная на теории моральных основ». Методы исследования поведения. 47 (4): 1178–1198. Дои:10.3758 / s13428-014-0551-2. ЧВК 4780680. PMID 25582811.
  28. ^ Маркес, Лукас Мурринс; Клиффорд, Скотт; Айенгар, Виджет; Бонато, Гразиела Виейра; Кабрал, Патрисия Мораес; Баррету душ Сантуш, Рафаэла; Кабеса, Роберто; Синнотт-Армстронг, Уолтер; Богжо, Пауло Сержио (2020). «Перевод и проверка виньеток« Моральные основы »(MFV) для португальского языка на бразильском образце» (PDF). Суждение и принятие решения. 15 (1): 149–158.
  29. ^ Крон, Дэмиен Л .; Ри, Джошуа Дж .; Лахам, Саймон М. (1 октября 2020 г.). «Разработка кратких версий виньеток« Основ морали »с использованием подхода, основанного на генетическом алгоритме». Методы исследования поведения. Дои:10.3758 / s13428-020-01489-у.
  30. ^ Крон, Дэмиен Л .; Боде, Стефан; Муравски, Карстен; Лахам, Саймон М. (24 января 2018 г.). «База данных социально-моральных образов (SMID): новый набор стимулов для изучения социальных, моральных и эмоциональных процессов». PLOS ONE. 13 (1): e0190954. Дои:10.1371 / journal.pone.0190954.
  31. ^ Иден, Эллисон; Оливер, Мэри Бет; Тамборини, Рон; Лимперо, Энтони; Вулли, Джулия (4 марта 2015 г.). «Восприятие моральных нарушений и личностных качеств героев и злодеев». Массовые коммуникации и общество. 18 (2): 186–208. Дои:10.1080/15205436.2014.923462.
  32. ^ Хопп, Фредерик Р .; Фишер, Джейкоб Т .; Корнелл, Девин; Хаски, Ричард; Вебер, Рене (14 июля 2020 г.). «Расширенный словарь моральных основ (eMFD): разработка и применение краудсорсингового подхода к извлечению моральных интуиций из текста». Методы исследования поведения. Дои:10.3758 / s13428-020-01433-0.
  33. ^ Гувер, Джо; Джонсон, Кейт; Бограти, Рейхане; Грэм, Джесси; Дехгани, Мортеза (26 апреля 2018 г.). «Моральные рамки и благотворительные пожертвования: интеграция исследовательского анализа социальных сетей и подтверждающих экспериментов». Collabra: Психология. 4 (1): 9. Дои:10.1525 / collabra.129.
  34. ^ Мацуо, Акико; Сасахара, Кадзутоши; Тагучи, Ясухиро; Карасава, Минору; Грюбнер, Оливер (25 марта 2019 г.). «Разработка и проверка Японского словаря моральных основ». PLOS ONE. 14 (3): e0213343. arXiv:1804.00871. Дои:10.1371 / journal.pone.0213343. ЧВК 6433225. PMID 30908489.
  35. ^ Атари, Мохаммад; Мостафазаде Давани, Аида; Дехгани, Мортеза (2020-01-08). «Карты тела моральных забот». Психологическая наука. 31 (2): 160–169. Дои:10.1177/0956797619895284. ISSN 0956-7976. PMID 31913779. S2CID 210119354.
  36. ^ Джонатан Хайдт, Билл Мойерс (3 февраля 2012 г.). Джонатан Хайдт объясняет нашу спорную культуру (Телевизионное производство). Ливан: Public Square Media, Inc.
  37. ^ Хайдт, Джонатан; Грэм, Джесси (01.06.2007). «Когда мораль противостоит справедливости: у консерваторов есть моральная интуиция, которую либералы могут не признать». Исследование социальной справедливости. 20 (1): 98–116. Дои:10.1007 / s11211-007-0034-z. ISSN 0885-7466. S2CID 6824095.
  38. ^ Sinn, J.S .; Хейс, М.В. (2017). «Замена моральных устоев: эволюционно-коалиционная теория либерально-консервативных различий». Политическая психология. 38 (6): 1043–1064. Дои:10.1111 / pops.12361.
  39. ^ Смит, Кевин Б .; Alford, John R .; Hibbing, John R .; Мартин, Николас Г .; Хатеми, Питер К. (апрель 2017 г.). «Интуитивная этика и политические ориентации: проверка моральных оснований как теории политической идеологии». Американский журнал политологии. 61 (2): 424–437. Дои:10.1111 / ajps.12255.
  40. ^ Хатеми, Питер К .; Крэбтри, Чарльз; Смит, Кевин Б. (30 июля 2019 г.). «Идеология оправдывает нравственность: политические убеждения предсказывают моральные основы». Американский журнал политологии. 63 (4): 788–806. Дои:10.1111 / ajps.12448.
  41. ^ Генрих, Джозеф; Хайне, Стивен Дж .; Норензаян, Ара (июнь 2010 г.). «Самые странные люди в мире?». Поведенческие науки и науки о мозге. 33 (2–3): 61–83. Дои:10.1017 / S0140525X0999152X. PMID 20550733.
  42. ^ а б Атари, Мохаммад; Lai, Mark H.C .; Дехгани, Мортеза (2020-10-28). «Половые различия в моральных суждениях в 67 странах». Труды Королевского общества B: биологические науки. 287 (1937): 20201201. Дои:10.1098 / rspb.2020.1201.
  43. ^ Schwartz, Shalom H .; Рубель, Тэмми (декабрь 2005 г.). «Половые различия в ценностных приоритетах: кросс-культурные и мультиметодические исследования». Журнал личности и социальной психологии. 89 (6): 1010–1028. Дои:10.1037/0022-3514.89.6.1010. ISSN 1939-1315.
  44. ^ Gignac, Gilles E .; Сзодораи, Ева Т. (01.11.2016). «Рекомендации по размеру эффекта для исследователей индивидуальных различий». Личность и индивидуальные различия. 102: 74–78. Дои:10.1016 / j.paid.2016.06.069. ISSN 0191-8869.
  45. ^ Suhler, Christopher L .; Черчленд, Патрисия (сентябрь 2011 г.). "Могут ли врожденные модульные" основы "объяснить нравственность? Проблемы теории моральных основ Хайдта". Журнал когнитивной неврологии. 23 (9): 2103–2116. Дои:10.1162 / jocn.2011.21637. PMID 21291315. S2CID 538927.
  46. ^ а б Шейн, Челси; Грей, Курт (14 мая 2017 г.). "Теория диадической морали: новое определение морального суждения путем нового определения вреда". Обзор личности и социальной психологии. 22 (1): 32–70. Дои:10.1177/1088868317698288. PMID 28504021.
  47. ^ Колева, Спасена; Хайдт, Джонатан (апрель 2012 г.). «Давайте использовать безопасную бритву Эйнштейна, а не швейцарский армейский нож Оккама или бензопилу Оккама». Психологическое расследование. 23 (2): 175–178. Дои:10.1080 / 1047840X.2012.667678. S2CID 145249367.
  48. ^ Янофф-Булман, Ронни; Карнес, Нейт С. (16 марта 2013 г.). "Обзор нравственного ландшафта". Обзор личности и социальной психологии. 17 (3): 219–236. Дои:10.1177/1088868313480274. PMID 23504824. S2CID 6658383.
  49. ^ Грей, Курт; Янг, Лиана; Waytz, Адам (апрель 2012 г.). «Восприятие ума - сущность нравственности». Психологическое расследование. 23 (2): 101–124. Дои:10.1080 / 1047840X.2012.651387. ЧВК 3379786. PMID 22754268.
  50. ^ Рай, Таге Шакти; Фиск, Алан Пейдж (2011). «Моральная психология - это регулирование отношений: моральные мотивы единства, иерархии, равенства и соразмерности». Психологический обзор. 118 (1): 57–75. Дои:10.1037 / a0021867. PMID 21244187. S2CID 38453836.
  51. ^ Verhulst, B .; Eaves, L.J .; Хатеми, П. К. (2012). «Корреляция, а не причинно-следственная связь: взаимосвязь между личностными качествами и политическими идеологиями». Американский журнал политологии. 56 (1): 34–51. Дои:10.1111 / j.1540-5907.2011.00568.x. ЧВК 3809096. PMID 22400142.
  52. ^ Карри, Оливер Скотт; Джонс Честерс, Мэтью; Ван Лисса, Каспар Дж. (Февраль 2019 г.). «Составление карты морали с помощью компаса: проверка теории« морали как сотрудничества »с помощью нового вопросника». Журнал исследований личности. 78: 106–124. Дои:10.1016 / j.jrp.2018.10.008.
  53. ^ Карри, Оливер Скотт; Маллинз, Дэниел Остин; Уайтхаус, Харви (2 февраля 2019 г.). «Хорошо ли сотрудничать? Проверка теории морали как сотрудничества в 60 обществах». Современная антропология. 60 (1): 47–69. Дои:10.1086/701478.

внешняя ссылка