WikiDer > Питер Джонс (миссионер)

Peter Jones (missionary)
"Kahkewaquonaby" перенаправляется сюда. Для главы New Credit в штате Миссиссога Оджибва см. Питер Эдмунд Джонс.
Питер Джонс
PeterJonesInHistoryOfTheOjibwaWithReferenceToTheirConversion.png
Портрет Джонса Уильяма Крабба
Родившийся(1802-01-01)1 января 1802 г.[1]
Burlington Heights, Верхняя Канада[1]
Умер29 июня 1856 г.(1856-06-29) (54 года)[1]
Место отдыхаБрантфорд, Онтарио[1]
Другие именаKahkewāquonāby
Desagondensta
Супруг (а)Элиза Филд
ДетиПятеро сыновей:
Чарльз Огастес Джонс (1839–1882)
Джон Фредерик Джонс (1841–1876)
Питер Эдмунд Джонс (1843–1909)
Джордж Данлоп Джонс (1847–1885)
Артур Филд Джонс (1849–1850)[2][3][4][5][6][7]
Родители)Огастус Джонс
Tuhbenahneequay
Подпись
Подпись Питера ДжонсаFromHisJournals.jpg

Питер Джонс (1 января 1802 г. - 29 июня 1856 г.) Оджибве методист министр, переводчик, главный и автор из Burlington Heights, Верхняя Канада. Его Оджибва имя было Kahkewāquonāby (Gakiiwegwanebi в Правописание Fiero), что означает «[Священные] машущие перья». В Ирокез, ему позвонили Desagondensta, что означает «он ставит людей на ноги». В юности его группа Миссиссаугас был на грани разрушения. Как проповедник и вождь, как образец для подражания и как связующее звено с правительствами, его руководство помогло своему народу выжить в контакте с европейцами.

Джонс был воспитан его матерью Tuhbenahneequay в традиционная культура и религия из Миссисауга оджиб был до 14 лет.[1] После этого он уехал жить к отцу Огастус Джонс, а Уроженец Уэльса Лоялист Объединенной Империи. Там он изучил обычаи и язык белый Христианин поселенцев Верхней Канады и научили заниматься сельским хозяйством. Джонс превратился в Методизм в возрасте 21 года после посещения лагерного собрания со своей сводной сестрой. Руководители методистов в Верхней Канаде осознали его потенциал в качестве моста между белыми и индийскими общинами и наняли его в качестве проповедника. Как двуязычный проповедник, говорящий о двух культурах, он позволил методистам добиться значительных успехов среди жителей Миссисага и ирокезов Верхней Канады, переводя гимны и библейские тексты на русский язык. Оджибве и Ирокез и проповедуя индейцам, не понимающим английского языка. Помимо проповеди индейцам Верхней Канады, он был отличным сборщиком средств для канадских методистов и совершил поездку по Соединенным Штатам и Великобритании с проповедями и речами. Джонс собрал тысячи зрителей, заполнив многие здания, в которых он выступал, но возмутился этой ролью, полагая, что зрители пришли увидеть Кахкеваквонаби, экзотического индейца, а не Питера Джонса, доброго христианина, которым он так много работал, чтобы стать.

Джонс был также политическим лидером. В 1825 году он написал Индийский отдел; его письмо было первым, которое департамент получил от индейца. Это привело его в контакт с суперинтендантом индийского департамента. Джеймс Гивинс и влиятельный епископ Джон Страчан, с которым он организовал финансирование и поддержку Кредитная миссия. Там он жил и работал проповедником и лидером сообщества, руководя обращением Миссисогаса к европейскому образу жизни сельского хозяйства и христианства, что позволило им конкурировать с белые поселенцы Верхней Канады. В 1829 году он был избран главой Кредитной миссии штата Миссисагас и выступал в качестве представителя группы, подавая петиции колониальному правительству и его ведомствам. Во время своих британских туров у него были аудиенции с Король Вильгельм IV и Королева Виктория, напрямую обращаясь к последнему по вопросу о праве собственности на Миссиссагас в Верхней Канаде. В течение своей жизни Джонс действительно сумел добиться некоторых уступок от правительств различных провинций, таких как контроль над целевыми фондами для кредитных операций штата Миссиссагас, переданными их руководителям, но ему так и не удалось получить документы о праве собственности для урегулирования кредита. В 1847 году Джонс привел группу к переезду в Новый кредит на земле, подаренной Шесть Наций, которые смогли предоставить Миссиссаугасу титулы. Миссисагас из New Credit с тех пор смогли сохранить право собственности на землю, на которой они остались. Здоровье Джонса ухудшалось за несколько лет до переезда в New Credit, и он не смог сопровождать их в незастроенное поселение, удалившись в соседнее поместье за ​​пределами Брантфорд, Западная Канада, где он умер летом 1856 г.

Ранние годы

Вырастила его мать

Джонс родился 1 января 1802 года в Берлингтон-Хайтс, Верхняя Канада. Его отец был Огастус Джонс, Американец родился инспектор Валлийский спуск. Его мать была Tuhbenahneequay, а Миссиссауга женщина, чья группа населяла этот район.[8] Его отец работал геодезистом на земле, на которой британцы планировали поселиться; как это было обычным явлением среди европейских мужчин, которые работали вдали от европейских поселений, он принял индийский обычай многоженство. Пока в его Стоуни Крик ферме он жил со своей законной женой, Ирокез женщину по имени Сара Текарихоган, и, пока он проводил съемку, он жил с Тухбенахникуэй. В то время как и Миссисаги, и могавки одобряли полигамию, белые христианские поселенцы не одобряли, и Август Джонс прекратил свои отношения с Тухбенанеквай в 1802 году. Питер и его старший брат. Джон были воспитаны Tuhbenahneequay в Midewiwin религию, обычаи и образ жизни своих предков из Миссиссоги и научились охота и рыбы чтобы поддержать себя.[9]

Эскиз пера, подаренного Кахкеваквонаби его дедом во время его церемония наименования

Его назвали Kahkewāquonāby его дед по материнской линии, вождь Вахбаносай, во время посвященного празднику. Такое же имя было дано сыну Вахбаносая, умершему в возрасте семи лет.[10] Название переводится на английский как «[священные] развевающиеся перья» и означает перья, сорванные с орел, который был священным для Миссиссаугас. Это поставило его под опеку Миссиссоги. анимики (громовая птица) маниду, как орел представлял это маниду. Его мать была из Тотем орла и имя принадлежало этому тотему. На празднике Kahkewāquonāby была дана палица для обозначения силы духа грома и связка орлиных перьев для обозначения его полета.[11]

Приблизительно в 1811 году Джонс был усыновлен капитаном Джимом, вождем Миссиссоги. Собственный сын капитана Джима, также названный Kahkewāquonāby, умер, и он подал прошение Tuhbenahneequay, чтобы удочерить Джонса. Tuhbenahneequay одобрил усыновление, и Джонс был отправлен на Кредит-Ривер, чтобы жить с капитаном Джимом как одним из его собственных детей. Во время долгого эпизода пьяных резвков всех взрослых индейцев в банде капитана Джима, голод и воздействие холода искалечил Джонса, из-за чего он не мог стоять. Через два или три месяца его мать получила известие о состоянии Джонса и отправилась на Кредит Ривер со своей родственницей Шегвахмайг (Жигвамег, "МаршфишДве женщины отнесли Джонса обратно в Стони-Крик, где он продолжил жить со своей матерью. Со временем его хромота прошла.[9][12]

Во время войны 1812 года банда Джонса из Миссисагаса испытала на себе долю невзгод войны. Бабушка Джонса Пухашкиш, старая и искалеченная, была оставлена ​​группой, когда она была вынуждена бежать от солдат. наступая на Йорк. Больше ее никто не видел. Группа потеряла воина Белого Джона в битве, и еще несколько человек были ранены. Хотя Джонс был слишком молод, чтобы действовать как воин, он и его брат Джон посетили место Битва при Стоуни-Крик на следующий день после боя, воочию наблюдая за последствиями боя.[13] Земля, на которой банда охотилась и ловила рыбу, была окружена наплывом индийских беженцев, по численности превосходивших население этой группы. Джонс пошел на свое первое Vision Quest примерно в это время; его отсутствие видений заставило его усомниться в своей вере в религию Миссиссоги. Его вера была нарушена смертью вождя. Kineubenae (Джинив-бин, "Беркут [куропатка]"). Золотой Орел был уважаемым старейшиной отряда, который испытал видение, обещающее, что духи сделают его неуязвимым для стрел и пуль. Чтобы возродить угасающую веру своего народа, некоторые из которых начали принимать образ жизни белых поселенцев, Золотой Орел устроил демонстрацию своей дарованной духом неуязвимости. Он был убит при попытке поймать пулю консервным горшком. Джонс был свидетелем этого события.[14]

Воспитан его отцом

В 1816 г. Год без летасуровые климатические аномалии вызвали ужасный урожай, и полоса Миссиссауга в истоках озера Онтарио распадалась. За предыдущие двадцать лет лидеры общины, главный вождь Вабакинин, представитель группы Голден Игл и дед Джонса Вахбаносай умерли, и никакие новые лидеры фактически не взяли на себя их роли. Алкоголизм среди участников группы рос. Многие участники покинули группу, отправившись на запад в Долина реки Темзы или же Долина Гранд Ривер которые были более изолированы от белых поселенцев.[15]

Огастус Джонс узнал о проблемах группы и рискнул отправиться внутрь, чтобы привести Питера и Джона, чтобы они жили с ним на его ферме в Солтфлот Тауншипс мачехой и сводными братьями и сестрами.[16] Поскольку он знал только несколько слов по-английски, Питер был зачислен в однокомнатная школа в Стони-Крик.[17] С помощью местного учителя Джорджа Хьюза Питер выучил английский язык.[18] В следующем году семья переехала в Brantford, где Август забрал Петра из школы и начал обучать его сельскому хозяйству. Племя ирокезов Сары Текарихоган обосновалось в долине Гранд-Ривер в Брантфорде и его окрестностях. Здесь Джонс был включен в племя ирокезов и получил имя могавков «Desagondensta», что означает «он ставит людей на ноги».[19] Джонс был крестился Англиканский преподобным Ральфом Лимингом по просьбе его отца в 1820 году, но внутренне он не принял христианство. Позже Джонс скажет, что, хотя наставления, которые он получил в христианстве от своего отца, мачехи и старого школьного учителя Джорджа Хьюза, привлекли его к религии, поведение белых христианских поселенцев «пьянствовало, ссорилось, дралось и обманывало бедных индейцев. и действуя так, как будто Бога не было », убедили его, что в их религии не может быть истины.[20] Он позволил себе креститься прежде всего для того, чтобы стать полноправным членом белого общества Верхней Канады со всеми вытекающими отсюда привилегиями. Учитывая поведение других крещеных, Джонс ожидал, что это не подействует на него.[21] Джонс работал со своим отцом на сельском хозяйстве до лета 1822 года, когда он нашел работу кирпича у своего зятя Арчибальда Рассела, чтобы собрать деньги, чтобы он мог возобновить учебу. Он учился в школе в Fairchild's Creek зимой 1822–1823 гг. изучал арифметику и письмо, надеясь получить работу клерком в торговля мехом. Весной 1823 года Джонс покинул школу и в мае вернулся на ферму своего отца.[22]

Министерство

Преобразование

Джонса привлекла методистская вера, потому что она защищала трезвенничество и что индейцы должны перейти к образу жизни белых поселенцев. В июне 1823 г. он посетил лагерное собрание Методистский епископальный Церковь в Ancaster Townshipвместе со своей сводной сестрой Мэри.[23][24] Лагерное собрание тронуло Джонса, который принял христианство. В это время преподобный Уильям Кейс увидел потенциал обращения индейцев Миссиссауга через Джонса.[25] Кейс вскоре взял на себя роль наставника Джонса в качестве миссионера.[26] Поскольку Джонс был двуязычным и бикультурным, он мог говорить и общаться с Миссиссагами и белыми христианскими поселенцами в Верхней Канаде.[27] Позже в том же году преподобный Элвин Торри создать собрание, сосредоточенное вокруг Джонса и Шефа Томас Дэвис (Tehowagherengaraghkwen) полностью состоит из индийских членов.[19] Пара поощряла обращенных индейцев селиться вокруг дома Дэвиса, который получил название «Гамлет Дэвиса» или «Дэвисвилл». Джонс и Сет Кроуфорд учили воскресная школа для растущей общины, начавшей строительство часовни весной 1824 года.[28] Многие из родственников Джонса были быстро обращены и переехали в Гамлет Дэвиса, в том числе его мать Тухбенахникуай, ее дочь Викивекапавиква и вождь. Wageezhegome (Вегиижигоми, «Кто владеет днем»), муж Викивекапавиква и дядя Джонса Джозеф Сойер (Навахджегежегвабе (Nawajii-giizhigwabi, «Покоящийся, сидящий на небе»)). Джонс получил свою первую официальную должность в церкви - увещевателя - 1 марта 1825 года.[29] В этой роли он выступал на службах после местные проповедники и помогал путешествующим проповедникам во время их круговые поездки.[30] Официальные лица церкви, включая Торри и Кейса, признали необходимость в члене, свободно говорящем на оджибве, который мог бы переводить гимны и отрывки из Библии и представлять христианскую религию индейцам в понятных им терминах. Джонс был назначен учителем в миссии на Гранд-Ривер. Примерно в это же время он начал говорить с группами о методизме. В 1824 году несколько его родственников пришли посмотреть, как он выступает, и остались в миссии Гранд-Ривер, чтобы записать своих детей в дневную школу Джонса.[31] Методисты Верхней Канады поручили Джонсу вместе с его братом Джоном начать перевод религиозных и поучительных работ на оджибве для использования в школах методистов.[32] В 1825 году более половины его группы обратились в христианство, и Джонс решил посвятить свою жизнь миссионерской работе.[19][33]

Кредитная миссия

Кредитная миссия, зима 1827 года. История моей жизни к Эгертон Райерсон.

В 1825 году Джонс написал письмо индийскому агенту. Джеймс Гивинс относительно годовой доставки подарков (причитающихся от различных покупок земли) Миссисагас. Это первое полученное Гивином письмо, написанное индейцем. Гивинс устроил встречу с Джонсом во вторую неделю июля. Джонс прибыл в Река Хамбер В назначенное время прибыло около 50 индейцев-христиан, и его бывший приемный отец капитан Джим прибыл вместе с примерно 150 индейцами-нехристианами. На этой встрече были обращены еще 50 из примерно 200 индейцев группы Джонса. Гивинса сопровождали несколько членов Аристократия Верхней Канады, в том числе епископа Джон Страчан. Христианская одежда и стиль группы новообращенных Джонса, включая их пение гимнов, которые были переведены Джонсом на оджибве, произвели благоприятное впечатление на группу со Страчаном и другими присутствующими политическими лидерами. Хотя Стракан, англиканец, решительно осуждал методистов, он видел в Джонсе возможность христианизировать индейцев Верхней Канады. Он надеялся позже обратить Джонса (и, следовательно, его последователей) в англиканство. Корона ранее согласилась построить деревню на реке Кредит для реки Миссиссагас в 1820 году, но ничего не было сделано. Страчан сказал Джонсу, что выполнит это соглашение, и после короткой встречи все индийцы-христиане согласились его принять.[33] Строительство поселка, названного Кредитная миссияВскоре началось строительство, и Джонс переехал туда в 1826 году. К лету 1826 года, когда строительство поселения шло полным ходом, остальная часть группы присоединилась к методистской церкви и поселилась в Кредитной миссии. Среди последних отказников был бывший приемный отец Джонса, капитан Джим, и его семья.[34] Примерно в это время преподобный методист Эгертон Райерсон был назначен в кредитную миссию, и Джонс быстро подружился с ним.[35] Работа Райерсона в лагере позволила Джонсу начать длительные миссионерские экспедиции в другие части Верхней Канады. В период 1825–1827 годов Джонс совершал миссионерские миссии в Quinte, Мансейтаун, Райс Лейк и Озеро Симко. Он проповедовал на родном языке, что является ключевым фактором, помогающим индийцам понять и принять христианство; небольшие группы индейцев в этих областях вскоре обратились в христианство.[36][37]

Знание Джонса английского языка и связи с известными поселенцами позволили ему выступить в качестве представителя группы. В 1825 году он и его брат Джон отправились в Йорк ходатайствовать перед правительством о прекращении вылова лосося на реке Кредит европейскими поселенцами; петиция будет удовлетворена в 1829 году. В 1826 году они вернулись, когда Индийский департамент не выплатил полную ренту, причитающуюся группе из концессии на землю 1818 года, поскольку группа получила только 472 фунта стерлингов из 522 фунтов стерлингов, предусмотренных договором.[38] В поселении Джонс также учил жителей сельскому хозяйству, о котором мало кто знал. Джонс считал, что принятие христианства его людьми и их обращение в сельскохозяйственный образ жизни, будет иметь решающее значение для их выживания.[2] К 1827 году каждая семья имела по 0,25 акра (1000 м2) собственный участок и 30 соток (120 000 м2) коммунальный участок был обработан. Успех поселения и его успех в обращении индейцев в христианство обеспечили Джонсу хорошую репутацию в Верхней Канаде. Его проповеди во время путешествий привлекали большое количество посетителей, и различные группы жертвовали деньги и товары, такие как отопительная печь для здания школы и пахать для группы.[19] В 1827 году Джонс получил суд разрешение на проповедь как странствующий проповедник.[19] К 1828 году практика трезвенничества методистов значительно распространилась на Миссиссагас; при ежегодной раздаче подарков от короля в 1828 году Джонс сообщил, что видел пьяного одного индейца, в то время как пьянство было широко распространено при ежегодной раздаче еще в 1826 году.[39]

В январе 1828 года епископ Страчан подошел к Джонсу и его брату Джону, предложив заплатить им как англиканским миссионерам больше, чем методисты могли себе позволить, но оба брата отклонили предложение. В то же время Страчан и различные правительственные чиновники оказывали давление на индийские общины, чтобы те отказались от методизма в пользу англиканства, отказываясь помогать индейцам Райс-Лейк в строительстве поселения, как они это делали с миссиями Кредит и Залив Квинт, хотя Индейцы Райс-Лейк предложили финансировать строительство за счет аннуитетов за сдачу земли.[40] Сохранялась напряженность между правительством Верхней Канады и индейцами провинции, в том числе братьями Джонсом, в частности, из-за их религиозной принадлежности до тех пор, пока Лейтенант-губернатор Перегрин был заменен в конце 1828 г. Сэр Джон Колборн. Колборн гораздо более благосклонно относился к методистам, но все же надеялся заменить влияние американских методистов британскими уэслианцами.[41][42]

Избрание вождем

Медаль, присужденная Питеру Джонсу Король Вильгельм IV, которое было принято получать индийскими вождями в Верхней Канаде

В 1829 году Миссиссагас из кредитной миссии избрали Джонса одним из своих трех руководителей, заменив недавно умершего Джон Кэмерон.[43] На его избрание повлияло его владение английским языком; он был одним из немногих членов группы, которые могли иметь дело с миссионерами и правительством провинции. Джонс продолжал свою миссионерскую работу в других индийских группах Верхней Канады, обращая многих из Миссисага в Райс Лейк и на Миссия Манси, а также оджиб Озеро Симко и восточный берег Озеро Гурон. Вместе со своим братом Джоном Джонс начал переводить Библия в Оджибва.[19][44]

Первый британский тур

Также в 1829 году Джонс отправился в тур по северным Соединенным Штатам с преподобным Уильямом Кейсом и несколькими новообращенными из Индии, чтобы собрать деньги для методистских миссий в Верхней Канаде.[19] Экскурсия собрала 600 фунтов стерлингов, тридцать процентов годовых расходов методистской церкви по всей стране. Британская Северная Америка.[45] После его возвращения в Верхнюю Канаду на ежегодной методистской конференции Джонс был назван «Миссионером индейских племен» по призыву Кейса.[26] Конференция 1830 г. дала ему такое же назначение. Тогда же он был рукоположен в сан диакона.[46] К 1831 г. методисты Верхней Канады отчаянно нуждались в деньгах; Той весной церковь не смогла выплатить причитающуюся зарплату.[47] Чтобы собрать деньги для церкви, Джонс путешествовал с Джордж Райерсон в Соединенное Королевство той весной, где он произнес более шестидесяти проповедей и сто речей, которые подняли более чем £1000. Эти проповеди также проводились с Джонсом в индийской одежде, которая в сочетании с его индийским именем вызвала любопытство и заполнила залы, собрав четыре или пять тысяч человек на его проповеди для Лондонское миссионерское обществоюбилей.[48] Джонс встретился с рядом видных англичан, в том числе с Джеймс Коулз Причард, который лечил его, когда он заболел в июне 1831 года, а также лидеры методистов, такие как Адам Кларк, Ханна Мор и Ричард Ватсон.[49] Этот тур вызвал значительный общественный интерес, и Джонс встретился с Король Вильгельм IV 5 апреля 1832 года, незадолго до его возвращения в Верхнюю Канаду.

Портреты Питера Джонса и Элизы Филд, сделанные в 1832 году лондонской художницей Матильдой Джонс. Джонс и Филд познакомились во время его первого турне по Англии и поженились в 1833 году.

Во время этого тура он встретил Элизу Филд, которой сделал ей предложение.[50] Она согласилась, и Джонс вернулся в Верхнюю Канаду весной 1832 года. Филд приехал в Северную Америку в 1833 году, прибыв в Нью-Йорк, где пара поженилась 8 сентября 1833 года.[51] Промежуточное время Филд потратила на изучение домашних навыков, таких как приготовление еды и вязание, чтобы подготовиться к своей новой жизни. Она происходила из богатой семьи, и ранее ее обслуживали слуги.[52] Филд приехал в Верхнюю Канаду и работал вместе с Джонсом в его служении и учителем в поселении Кредит-Ривер, обучая индийских девочек шитью и другим домашним навыкам. Миссиссаугас из кредитной миссии окрестил Элизу "Кечахгахмеква" (Гичи-агаамиикве, «дама из-за [синих] вод» / «женщина из-за большого берега»).[53]

Уэслианская политика

Первый дом Джонсов в Кредитной миссии, по эскизу Элизы Филд Джонс

Джонс перевод Евангелие от Матфея был опубликован в 1832 году, и примерно в то же время он работал редактором перевода своего брата Джона Евангелие от Иоанна.[54] Джонс был назначен министр 6 октября 1833 года преподобным Джордж Марсден в Йорке, Верхняя Канада.[55] Он был первым оджибва, получившим сан методистского проповедника.[56] В том же году канадские методисты объединили свою церковь с британской. Уэслианцы. Объединенной церковью теперь управляли британцы, и Джонса уступили место в церкви в пользу менее квалифицированных людей, и его влияние уменьшилось. Когда открылась должность главы канадских индийских миссионеров, ее занял британский веслианец, не имевший опыта работы с индейцами, преподобный Джозеф Стинсон. Уильям Кейс был назначен вторым по должности, уделяя особое внимание переводу Священных Писаний на оджибве. Кейс не говорил на оджибве. Кейс, которого Джонс видел в качестве наставника, сделал своей штаб-квартирой в Credit Mission.[57] Джонс начал болтать в церкви, так как на него возлагали небольшие обязанности, и церковь не выказывала уверенности в его способностях. Кейс сказал методистскому служителю Джеймс Эванс начать перевод гимнов и книг Библии на оджибве, включая те, что уже перевел Джонс.[58] После смерти Августа Джонса в ноябре 1836 года Питер пригласил мачеху и двух младших братьев жить в кредитной миссии.

Второй британский тур

В середине 1830-х гг. Лейтенант-губернатор Фрэнсис Бонд Хед разработал план по перемещению оджибва на Кредит-Ривер вместе с другими индейскими племенами южной Верхней Канады в Остров Манитулин.[19] Бонд Хед считал, что индейцев необходимо полностью избавить от влияния белых поселенцев Верхней Канады. Джонс, в союзе с сэром Огастес Фредерик Д’Эсте и доктор Томас Ходжкин из Общество защиты аборигенов в Британии выступили против этого шага. Они знали, что бедная почва острова Манитулин вынудит индейские племена отказаться от сельского хозяйства и вернуться к охотник-собиратель Стиль жизни. После сдачи Урочище Сугинпод защитой Королевская прокламация 1763 г.Джонс был убежден, что единственный способ положить конец вечной угрозе переселения Миссиссагаса - это получить титулы на свои земли.[59] Джонс поехал в Англию в 1837 году, чтобы подать прошение Колониальный офис непосредственно по вопросу. Его сопровождали его жена и их племянница. Екатерина Сунегоо.[60] Колониальный секретарь Лорд Гленелг отложил встречу с Джонсом до весны 1838 года, так как он был занят Восстания 1837 года. Тем временем Glenelg отказался одобрить предложение Bond Head. В это время Джонс совершил поездку по Англии, проповедуя, выступая с речами и собирая средства для канадских методистов. Хотя Бонд Хед направил Гленелгу письмо, чтобы дискредитировать Джонса, министр встретился с Джонсом весной 1838 года.[61] Встреча прошла для Джонса очень хорошо, так как Гленелг пообещал помочь оформить титулы на Миссиссагас. Гленелг также устроил аудиенцию с Королева Виктория для Джонса. Джонс встретился с ней в сентябре того же года и подал петицию королеве Виктории от вождей общины оджибва Миссиссога с просьбой предоставить документы о праве собственности на их земли, чтобы гарантировать, что Credit Mississaugas никогда не потеряет титул на свои земли. Ходатайство было написано в Латинский шрифт, подписанные начальниками в пиктограммы и в сопровождении вампум дополняющие сведения ходатайства. Джонс, одетый в регалии оджибвы, представил петицию и истолковал ее для Виктории, чтобы обеспечить точный и благоприятный прием.[62] Виктория одобрила рекомендацию своего министра о выдаче титулов на Миссисагас.[63] Вскоре после этого он вернулся в Верхнюю Канаду.

Расколотое сообщество

В Верхней Канаде он вернулся в сообщество, которое начало сомневаться в его лидерстве. Уильям и Лоуренс Херчмер возглавил группу внутри общины, которая выступала против влияния Джонса, утверждая, что она превращает Миссисага из кредитной миссии в «коричневых англичан». Братья, будучи христианами, возражали против жесткой дисциплины, налагаемой на молодежь, против использования голосования, а не консенсуса для управления, а также против потери индийского образа жизни и культуры.[2] К 1840 году поселение было очень напряженным; Давление со стороны белых поселенцев, нехватка древесины и неуверенность в том, имеет ли группа претензии на землю, которую они занимают, вынудили совет группы начать рассмотрение вопроса о переселении. В 1840 году методистская церковь также разделилась на две фракции: канадские методисты и британские. Уэслианцы. Различные индийские группы присоединились к той или иной церкви, и конкуренция препятствовала миссионерской работе. Из друзей Джонса в церкви на канадской конференции остался только Эгертон Райерсон.[64] На фоне этих конфликтов в Кредитном урегулировании путешествовать Джонсу становилось все труднее.[19] Влияние Джонса на правительство провинции оставалось небольшим. Несмотря на то, что Миссиссагасу Кредиту были обещаны титулы, встреча Джонса с вице-губернатором Джордж Артур не удалось их произвести.[65] Индийский агент Сэмюэл Джарвис, назначенный в 1837 году, проигнорировал Миссиссаугас, не предоставив им годовые отчеты об их целевых фондах и не ответив на письма. Напряжение этого сообщества раскалывается в сочетании с обязанностями Джонса как отца после рождения его первого сына Чарльза Августа (Wahweyaakuhmegoo (Waawiyekamigoo, "Круглый мир")) в апреле 1839 г. помешали Джонсу предпринять многие прозелитизм туры. Поскольку у Элизы ранее было два выкидыша и два мертворождения, пара очень заботилась о воспитании Чарльза.[66]

Джонс был назначен на Миссия Манси в 1841 г.[67] Расположен к юго-западу от г. Лондон, миссия обратилась к индейцам трех разных племен; Оджибва, Манси Делавэр, и Oneida. Джонс надеялся переместить сюда Mississaugas of Credit, если им не удастся получить документы о праве собственности на New Credit, но против этого плана выступил индийский агент Сэмюэл Джарвис.[68] В Миссии Манси каждое племя говорило на своем языке, что усложняло работу Джонсу, как и большой контингент нехристианских индейцев. Здесь у пары родились еще двое детей, Джон Фредерик (Вахбегвуна (Waabigwane, "Получите [Белую Лилию-] Цветок")) и Питер Эдмунд (Kahkewaquonaby (Gakiiwegwanebi, "[Священное] Размахивая перьями")). Джон был назван в честь брата Питера Джона и брата Элизы Фредерика, Питер в честь самого Питера и брата Элизы Эдмунда.[69] Работа в Muncey Mission доставляла Джонсу стресс, и его здоровье начало ухудшаться.[19] Конференция методистов 1844 г. застала его в таком плохом состоянии, что он был объявлен сверхштатный.[66] В том же году Джарвис был уволен с должности главного суперинтенданта индийских агентов. С отстранением Джарвиса от должности Джонс смог добиться аудиенции у лейтенант-губернатора. Чарльз Меткалф. Меткалф был впечатлен Джонсом; он выделил средства на строительство двух школ в Манси Манси (школа для мальчиков и школа для девочек) и передал управление финансами Credit Mississaugas их руководителям, что сделало их первой индейской группой в Канаде, получившей контроль над своими целевые фонды.[70]

Третий британский тур

Эта фотография Джонса была сделана 4 августа 1845 года в Эдинбург, Шотландия к Хилл и Адамсон. Фотографии Джонса, сделанные в тот день, являются старейшими сохранившимися фотографиями североамериканского индейца.[2][71]

Джонс поехал в Великобританию в 1845 году для третьего тура по сбору средств, где выступал с речами и проповедями. Куда бы он ни путешествовал, Джонс собирал огромные толпы людей, но внутренне он был подавлен. Он чувствовал, что толпа была здесь только для того, чтобы увидеть экзотического индейца Кахкеваквонаби и его родной костюм, и не оценил всю работу, которую он вложил, чтобы стать хорошим христианином. Несмотря на свои опасения по поводу поездки, он собрал 1000 фунтов стерлингов, около двух третей от этой суммы в Шотландии и одна треть в Англии.[72] 4 августа 1845 г. в г. Эдинбург Джонс был сфотографирован Роберт Адамсон и Дэвид Октавиус Хилл. Это были первые фотографии, сделанные Североамериканский индеец.[2][73]

Здоровье Джонса продолжало ухудшаться, и он отправился в Париж, чтобы встретиться с доктором Дж. Ахилл-Луи Фовиль.[74] Фовилл осмотрел Джонса, но не прописал никаких лекарств, вместо этого рекомендовал ванны с холодной водой. С этим советом, но без эффективного лечения, Джонс вернулся в Англию, чтобы завершить свой тур по сбору средств. Джонс вернулся в Канада Запад в апреле 1846 г.[75]

Миссиссаугас получает документы о праве собственности

Вернувшись к кредитной миссии, Джонс полагал, что самой серьезной проблемой для Миссисагас было отсутствие у них чистый заголовок на свою землю. Поселок имел успешные фермы и был почти самодостаточным. Это также развивалась промышленность, с парой плотников и сапожником.[76] Кредитная миссия Миссиссаугас также профинансировала строительство пары пирсов в устье Кредит-Ривер, в начале Порт Кредит. Хотя поселение процветало, суперинтендант из Индии Томас Г. Андерсон оказал давление на объединение, чтобы переместить Кредитную миссию в другое место, надеясь объединить индейцев в более крупные поселения, где школы можно было бы создать и финансировать. Чтобы побудить Миссисагас переехать, он пообещал им документы, подтверждающие право собственности, которые были главной целью Джонса для группы.[77] В Сугин Оджибва пригласил Credit Mississaugas переехать в Полуостров Брюса, который был последним большим участком не уступленной земли в южном Онтарио. The Credit Mississaugas считали, что это их лучший шанс получить документы на приземление, и поэтому группа приготовилась к переезду. Они передали кредитные земли провинции в доверительное управление, но первое обследование Брюса вернулось с ужасными новостями: почва на полуострове Брюса совершенно непригодна для земледелия. Уже сдав свои земли в Кредитной миссии, Миссисагас столкнулся с неопределенной ситуацией. В Шесть НацийУслышав об отчаянном положении Миссиссаугас, они предложили часть своей земли Кредит Миссиссагас, вспомнив, что, когда Шесть Наций бежали в Верхнюю Канаду, Миссисагас пожертвовал землю Шести нациям.[78] Миссиссаугас перебрались на эту землю по Гранд Ривер это было подарено шестью нациями. Основанный в 1847 году поселок получил название Новый кредит. Джонс продолжит свою роль лидера сообщества здесь, обращаясь к различным ветвям правительства с просьбой о финансировании строительства поселения. В 1848 году уэслианцы и методисты примирились, и Уильям Райерсон основал миссию в New Credit.[19]

В течение 1840-х годов здоровье Джонса ухудшалось. К тому времени, когда Миссиссауги переехали в New Credit, Джонс был слишком болен, чтобы переехать в незастроенное поселение. Ему пришлось отказаться от кредитной миссии и он вернулся в Мансейтаун со своей семьей.[78] Джонс оставил свой пост в методистской церкви, но продолжал заниматься кое-где, насколько позволяло его здоровье. К 1850 году его врач приказал ему полностью прекратить путешествовать и выполнять свои канцелярские обязанности, но Джонс проигнорировал его совет. В 1851 году Джонс переехал в новое поместье недалеко от Эхо Место, которую он окрестил Эхо Вилла. Поместье было близко к основанному городу Brantford, но также позволил ему быть рядом с New Credit.[79] Хотя он продолжал работать, из-за слабого здоровья он часто оставался дома, и он начал больше заниматься домашними делами. Занявшись резьбой по дереву, он выиграл 15 фунтов стерлингов за свою чашу и черпак на ежегодной провинциальной выставке.[80] Он начал писать для Общества защиты аборигенов, выступая в качестве их канадского корреспондента для их публикации. Колониальный разведчик; или, Друг аборигенов. В 1850-х годах Петр стал больше посвящать свое время и усилия жене и детям. Его сын Чарльз присутствовал Колледж Джинеси в Лима, Нью-Йорк, затем изучал право.[81] Джонс продолжал путешествовать, когда позволяло его здоровье. В 1851 г. Озеро двух гор в Канада Восток; в 1852 г. Северный Онтарио; в 1853 году он поехал в Нью-Йорк на миссионерское собрание; а в 1854 году он отправился в Сиракузы, Нью-Йорк для методистской конвенции.

Урегулирование New Credit на раннем этапе столкнулось с трудностями, но вскоре начало процветать. Первая лесопилка была уничтожена в результате поджога в 1851 году, но вскоре заработала новая. Белые скваттеры были изгнаны с земли примерно к 1855 году, хотя кража бревен оставалась проблемой в течение нескольких лет после этого.[82]

Джонс заболел в декабре 1855 года, когда ехал домой на фургоне из Нью-Кредит в Эхо-Вилла. Не в силах избавиться от болезни, Джонс умер в своем доме 29 июня 1856 года.[19][83] Он был похоронен на кладбище Гринвуд в Брантфорде.[84][85] Его жена Элиза руководила изданием его книг после его смерти. Жизнь и журналы был опубликован в 1860 г. и История индейцев оджебуэй в 1861 г.[86]

Мемориалы

1898 г. Смитсоновский институт Организационная фотография Питера Эдмунда Джонса, который родился в семье Питера и Элизы Джонс в 1843 году. Он держит трубка томагавк дан его отцу Сэр Огюст Д'Эсте, и носит шубу из оленьей кожи, унаследованную от отца.

В 1857 году в Нью-Кредите был установлен памятник в честь Джонса с надписью «Установлен оджибвеями и другими индейскими племенами своему почитаемому и любимому вождю Кахкеваквонаби (преподобному Питеру Джонсу)».[87]

В церкви в Нью-Кредит, построенной в 1852 году, мраморная табличка с надписью гласит:

Памяти КАХКЕВАКУНАБИ (Питера Джонса), ВЕРНОГО И ГЕРОИЧЕСКОГО МИССИОНАРА И ГЛАВНОГО: НАПРАВЛЯЮЩИЙ, СОВЕТНИК И ПОЛУЧИТЕЛЬ ЕГО НАРОДА Родился 1 января 1802 г. Умер 29 июня 1856 г. Его хорошие дела живут после него и ЕГО ПАМЯТЬ ЗАКРЕПЛЕНА В МНОГИХ БЛАГОДАРНЫХ СЕРДЦАХ.[88]

В 1997 году Джонс был объявлен "Человеком национального исторического значения" Министр канадского наследия Энди Митчелл.[89][90] Чтобы почтить память Джонса и подчеркнуть его роль в помощи Миссисагасу выжить в контакте с европейцами, в New Credit было проведено празднование его признания. Также Совет по археологическим и историческим местам Онтарио установил историческую мемориальную доску с подробностями жизни Джонса. Мемориальная доска расположена на вилле Эхо, поместье, где Джонс жил с 1851 года до своей смерти в 1856 году.[91][92]

Библиография

Примечания

  1. ^ а б c d е "Преподобный Питер Джонс (Kahkewaquonaby)". Фонд наследия Онтарио. Получено 2019-12-28. Джонс совершил несколько поездок в Англию, чтобы собрать средства для миссии Credit River, где он был представлен как королю Вильгельму IV (1765-1837), так и королеве Виктории (1819-1901).
  2. ^ а б c d е Хокси, Фредерик Э. (1996). Энциклопедия североамериканских индейцев. Книги Houghton Mifflin. п.306. ISBN 0-395-66921-9. Получено 2008-04-28.
  3. ^ «Огастус Джонс». Ежегодные отчеты. Ассоциация землемеров Онтарио: 119, 120. 1923.
  4. ^ Херфст, Кен (ноябрь 2004 г.). «Питер Джонс - Священные перья - и индейцы Миссиссоги (4)». Свободные реформатские церкви Северной Америки. Архивировано из оригинал 31 марта 2009 г.. Получено 2008-07-08.
  5. ^ Смит, Дональд Б. (2000). "Джонс, Питер Эдмунд (Kahkewaquonaby)". Словарь канадской биографии онлайн. Университет Торонто. Получено 2008-09-01.
  6. ^ Смит (1987), 213
  7. ^ Смит (1987), 215
  8. ^ Смит (1987), 5
  9. ^ а б Джонс (1860 г.), 3
  10. ^ Смит (1987), 7
  11. ^ Джонс (1860 г.), 2
  12. ^ Смит (1987), 68
  13. ^ Смит (1987), 35
  14. ^ Смит (1987), 37
  15. ^ Смит (1987), 39
  16. ^ Смит (1987), 41
  17. ^ Дарин Выбенга (май 2017 г.). "170 лет со дня переезда в Миссисогас компании Credit First Nation". Миссисагас из Credit First Nation. Получено 2019-12-28. Преподобный Питер Джонс в статье, опубликованной в «Christian Guardian» от 12 января 1848 года, рассказывает об успехах наших предков в их новом доме.
  18. ^ Гибсон, Мэриан М. (2006). По следам Миссиссаугаса. Миссиссауга: Фонд наследия Миссиссагаса. п. 59. ISBN 0-9691995-5-4.
  19. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Смит, Дональд Б. (2008). "Джонс, Питер". Словарь канадской биографии онлайн. Библиотека и архивы Канады. Получено 2008-04-22.
  20. ^ Смит (1987), 48
  21. ^ Уивер, Джейс (весна 1997 г.). «Авторы коренных американцев и их сообщества». Wicazo Sa Обзор. Университет Миннесоты Press. 12 (1): 47–87. Дои:10.2307/1409163. JSTOR 1409163. (требуется подписка)
  22. ^ Смит (1987), 51
  23. ^ Смит (1987), 58
  24. ^ Джонс (1860), стр.9
  25. ^ Маклин, Джон (1890). Джеймс Эванс - Изобретатель силлабической системы языка кри. Торонто: Комнаты методистской миссии. п. 41. ISBN 978-1-4086-2703-7. Получено 2008-08-08.
  26. ^ а б Смит (1987), 118
  27. ^ Генри Уорнер Боуден; Смит, Дональд Б. (февраль 1989 г.). «Пересмотренные произведения: Священные перья: преподобный Питер Джонс (Кахкеваквонаби) и индейцы Миссиссауги Дональда Б. Смита». The Western Historical Quarterly. Университет штата Юта от имени Ассоциация западной истории. 20 (1): 83–84. Дои:10.2307/968504. JSTOR 968504.
  28. ^ Смит (1987), 63
  29. ^ Смит (1987), 64
  30. ^ Херфст, Кен (май 2004 г.). "Питер Джонс - Священные перья - и индейцы Миссиссоги". Свободные реформатские церкви Северной Америки. Архивировано из оригинал 31 марта 2009 г.. Получено 2008-07-07.
  31. ^ Маклин (2002), 30
  32. ^ Маклин (2002), 40
  33. ^ а б Смит (1987), 72
  34. ^ Смит (1987), 73
  35. ^ Смит (1987), 81
  36. ^ Смит (1987), 94
  37. ^ Херфст, Кен (сентябрь 2004 г.). "Питер Джонс - Священные Перья - и индейцы Миссиссауга (3) Противостояние и проблемы". Свободные реформатские церкви Северной Америки. Архивировано из оригинал 31 марта 2009 г.. Получено 2008-07-08.
  38. ^ Смит (1987), 79
  39. ^ Джонс (1860), 166
  40. ^ Смит (1987), 101
  41. ^ Смит (1987), 103
  42. ^ Джонс (1860), 242
  43. ^ Смит (1987), 104
  44. ^ Джонс (1860), 195
  45. ^ Смит (1987), 117
  46. ^ Джонс (1860), 282
  47. ^ Смит (1987), 123
  48. ^ Смит (1987), 125
  49. ^ Смит (1987), 127
  50. ^ Смит (1987), 129
  51. ^ Смит (1987), 130
  52. ^ Смит (1987), 138
  53. ^ Смит (1987), 148
  54. ^ Смит (1987), 128
  55. ^ "Питер Джонс (Kahkewaquonaby)". Справочник американских индейцев к северу от Мексики. Бюро американской этнологии. 1907 г.. Получено 2008-05-05.
  56. ^ Моррисон, Джин; Мел Этки (2002). Когда мы оба попали в рай: Джеймс Этки среди анишнабеков в заливе Колпой. Dundurn Press Ltd. ISBN 1-896219-68-3. Получено 2008-07-15.
  57. ^ Смит (1987), 151
  58. ^ Смит (1987), 153
  59. ^ Смит (1987), 164
  60. ^ Смит (1987), 169
  61. ^ Смит (1987), 165
  62. ^ Креллер, Ева-Мари (2004). Кембриджский компаньон канадской литературы. Издательство Кембриджского университета. п.22. ISBN 0-521-89131-0. Получено 2008-05-06.
  63. ^ Смит (1987), 167
  64. ^ Смит (1987), 182
  65. ^ Смит (1987), 175
  66. ^ а б Смит (1987), 189
  67. ^ Джонс (1860), стр. 409
  68. ^ Смит (1987), 192
  69. ^ Смит (1987), 191
  70. ^ Смит (1987), 195
  71. ^ Джекнис, Ира (1996). "Предисловие". Журнал исследований и культуры американских индейцев. Центр исследований американских индейцев Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. 20 (3): 1–14. Дои:10.17953 / aicr.20.3.v01027t2v4741461. ISSN 0161-6463. Архивировано из оригинал на 2012-07-10. Получено 2008-06-09. (требуется подписка)
  72. ^ Смит (1987), 199
  73. ^ Джекнис, Ира (1996). "Журнальная статья". Журнал исследований и культуры американских индейцев. Центр исследований американских индейцев Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. 20 (3): 1. Дои:10.17953 / aicr.20.3.v01027t2v4741461. ISSN 0161-6463. Архивировано из оригинал на 2012-07-10. Получено 2008-05-06. (требуется подписка)
  74. ^ Смит (1987), 202
  75. ^ Смит (1987), 203
  76. ^ Смит (1987), 206
  77. ^ Смит (1987), 208
  78. ^ а б Смит (1987), 212
  79. ^ Смит (1987), 214
  80. ^ Смит (1987), 216
  81. ^ Смит (1987), 227
  82. ^ Смит (1987), 220
  83. ^ Пиллинг, Джеймс Константин (1887). Библиография эскимосского языка. Бюро этнологии Смитсоновского института. Получено 2008-06-09.
  84. ^ «Генеалогия известных бизнесменов / лидеров: Питер Джонс». Публичная библиотека Брантфорда. Архивировано из оригинал на 2008-09-14. Получено 2008-09-01.
  85. ^ Иригойен-младший, Чарльз (2005). Исторический словарь методизма. Scarecrow Press. п. 172. ISBN 0-8108-5451-1. Получено 2008-07-31.
  86. ^ Смит (1987), 246
  87. ^ Ходж, Фредерик Уэбб (1912). Справочник американских индейцев к северу от Мексики. Бюллетень 30. 2. Бюро американской этнологии Смитсоновского института. С. 633–634. ISBN 1-58218-748-7. Получено 2008-05-23.
  88. ^ Смит (1987), 249
  89. ^ Дои-Вик, Марго (21 июня 1998 г.). "Энди Митчелл объявляет о поминовении истории аборигенов". Правительство Канады. Получено 2008-07-15.
  90. ^ "План системы национальных исторических мест Канады". Правительство Канады. 18 октября 2004 г. Архивировано с оригинал 29 мая 2006 г.. Получено 2008-07-15.
  91. ^ «Преподобный Питер Джонс назван лицом, имеющим национальное историческое значение». Наследие Канады. 1997-12-17. Архивировано из оригинал на 2011-06-08. Получено 2008-05-20.
  92. ^ Вил, Барбара Дж. (Май 2004 г.). "Десятилетие в системе рек канадского наследия: обзор Великая стратегия 1994–2004" (PDF). Управление по охране окружающей среды Гранд-Ривер. Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-09-24. Получено 2008-09-02.
  93. ^ В Проект Гутенберг, эта книга находится в начале электронной книги №19807: Набросок грамматики языков Chippeway, к которому добавлен словарь некоторых наиболее употребительных слов пользователя John Summerfield.
  94. ^ Анишинаабе Одикидовинан; Gaa-gikinoo’amawindwaa igiw, Genawaabandangig Mazina’igan [Слова Анишинаабэ: Книга примеров для школьников]
  95. ^ Ozhibii'iganan nabane-ayi'ii anishinaabemoomagadoon aazhawayi'ii dash wiin aaganaashiimoomagadoon niizhwaaswi nagamowin, gaye midaaswi ikidowinan ow Gizhe-manidoo, gaye Gizhe-manidaw-ow-gayangi-gayangi'a. [Сочинения, в которых одна сторона написана на языке анисинаабе, а другая - на английском языке: семь гимнов, Декалог Господа, Отче наш, Символ веры и краткая проповедь Спасителя.]
  96. ^ Bangii iw oshki-mazina'igan dibaajimind aw gidoogimaawinan gaa-nanaandawi'inang Иисус Христос [Часть Новой книги свидетельства власти через исцеление Иисусом Христом]
  97. ^ Mii-sa ow Minwaajimowin, Gaa-inaajimod ow St. Matthew. [Это Евангелие от Матфея.]
  98. ^ Альтернативное название: Manwahjemoowin kahezhebeegaid owh St. John [Menwaajimowin gaa-izhibii'iged aw St. John] или как Minuajimouin gaizhibiiget au St. John [Minwaajimowin gaa-izhibii'iged aw St. John]
  99. ^ Альтернативное название: Minuajimouin au St. Matthiw [Minwaajimowin aw St. Maathiw] или как Minuajimouin Gaozhibiiget au St.Matthiw [Minwaajimowin gaa-ozhibii'iged aw St. Maathiw]
  100. ^ Nitam iw omazina'igan aw Moses, Genesis ezhinikaadeg. Gaa-aanikanootaamaabiyang aw Gakiiwegwanebi, anishinaabe makadewikonaye. [Первая книга Моисея, называемая Бытие. Переводчик - Гакиивегванеби, служитель Анисинаабе.] Альтернативное название: Книга Бытия в Чиппева, Питер Джонс
  101. ^ Альтернативное название: Punge Ewe Oodezhewabezewinewah, Egewh Anahmeahjig Wesleyan Methodist azhenekahzoojig, Emah Canada. Keahnekahnootahmoobeung Owh Kahkewaquonby, Ahneshenahba Makahdawekoonahya. (Bangii iwi Odizhiwebiziwiniwaa, igiw Enami'ajig Wesleyan Methodist ezhinikaazojig, imaa Canada.Gaa-aanikanootaamaabiyang aw Gakiiwegwanebi, anishinaabe makadewikonaye. [Проповедь поведения для христиан уэслианской методистской деноминации Канады. Переводчик - Гакиивегванеби, министр анишинаабе.]).
  102. ^ Nagamowinan ge-nanagamowaad igiw anishinaabeg enami'ejig. [Гимны для пения для индийских христиан.]

Рекомендации

внешняя ссылка