WikiDer > Храм в Упсале

Temple at Uppsala
Ксилография, изображающая Храм в Упсале, описанная Адам Бременский, включая золотую цепь вокруг храма, колодца и дерева, от Олаус Магнус' Historia de Gentibus Septentrionalibus (1555).

В Храм в Упсале был религиозным центром в древности Скандинавская религия когда-то находился в том, что сейчас Гамла Уппсала (Швед. "Старая Упсала"), Швеция засвидетельствовано в Адам Бременскийработа 11 века Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum И в Heimskringla, написано Снорри Стурлусон в 13 веке. Были предложены теории о значении описаний храма и находок (или их отсутствия) археологических раскопок в этом районе, наряду с недавними находками обширных деревянных конструкций и бревен, которые, возможно, сыграли вспомогательную роль в деятельности на сайт, в том числе ритуальное жертвоприношение.

Адам Бременский

В Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, Адам Бременский дает описание храма. Адам пишет, что «очень известный храм под названием Убсола» существует в городе недалеко от Сигтуна. Адам подробно описывает, что храм «украшен золотом» и что люди там поклоняются статуям трех определенных богов, восседающих на тройном троне. Тор, которого Адам называет "сильнейшим", восседает на центральном троне, а Wodan (Один) и Fricco (Фрейр) сидят на тронах по бокам от него. Адам предоставляет информацию о характеристиках трех богов, в том числе о том, что Фрико изображен с огромным эрегированным пенисом, Водан в доспехах («как наши люди изображают Марс, "Отмечает Адам) и что у Тора есть булава, деталь, которую Адам сравнивает с булавой римского бога. Юпитер. Адам добавляет, что, кроме того, «они также поклоняются богам, которые когда-то были людьми, которых они считают бессмертными из-за их героических поступков [...]».[1]

Адам говорит, что для трех богов назначен священник, каждый из которых приносит жертвы божествам из народа. Если случается голод или чума, Тору приносят жертву; если идет война, приносится жертва Водану; если должен состояться брак, Фрико приносится жертва. Адам продолжает, что «каждые девять лет в Убсоле проводится общий праздник каждой провинции Швеции; и те, кто уже обратился в христианство, должны откупиться от церемоний».[1]

Адам подробно описывает жертвоприношения, проводимые в храме; Адам описывает, что девять мужчин «каждого живого существа» приносятся в жертву, и традиция диктует, что их кровь умиротворяет богов. Трупы девяти мужчин вешают в роще рядом с храмом. Адам говорит, что роща считается чрезвычайно священной для язычников настолько, что каждое отдельное дерево «считается божественным» из-за смерти принесенных в жертву или их гниющих трупов, висящих там, и что собаки и лошади висят внутри роща среди трупов мужчин. Адам рассказывает, что «один христианин» сообщил ему, что он видел семьдесят два трупа разных видов, висящих в роще. Адам выражает отвращение к песням, которые они поют во время этих жертвенных обрядов, шутя, говоря, что песен «так много и отвратительно, что лучше обходить их молчанием».[1]

Адам описывает, что возле храма стоит массивное дерево с широко раскидистыми ветвями, вечнозеленое и летом, и зимой. У дерева также есть родник, где тоже совершаются жертвоприношения. Согласно Адаму, существует обычай, когда живого человека бросают в источник, и если ему не удается вернуться на поверхность, «желание народа исполнится».[1]

Адам пишет, что храм окружен золотой цепью, свисающей с фронтонов здания. Цепь хорошо видна приближающимся к храму издалека из-за ландшафта, на котором был построен храм; он окружен холмами, «как амфитеатр». Праздники и жертвоприношения продолжаются в общей сложности девять дней, и в течение каждого дня приносят в жертву человека и двух животных. Следовательно, в общей сложности за девять дней происходит двадцать семь жертвоприношений, и, как отмечает Адам, эти жертвы происходят «примерно во время весеннее равноденствие."[1]

Гамла Уппсала, центр поклонения в Швеции, пока храм не был разрушен в конце 11 века.

Рудольф Симек говорит, что относительно описания храма Адама Бременского: «Источники Адама этой информации имеют крайне разную надежность, но существование храма в Упсале неоспоримо». Вопрос в том, был ли этот храм языческим или христианским. Симек говорит, что детали рассказов Адама упоминались как потенциально влияющие на описание Храм Соломона в Ветхий Завет. Симек отмечает, что в то же время похожие цепи, описанные Адамом, встречаются в некоторых европейских церквях, датируемых 8-9 веками, хотя описание храмовой цепи, сделанной из золота, может быть преувеличением. Симек говорит, что многочисленные попытки реконструировать храм на основе почтовых ям могут переоценить размер храма, и отмечает, что более поздние исследования показывают, что место храма 11 века, вероятно, примыкало к хору стоявшей там церкви. сегодня, в то время как почтовые ямы, обнаруженные Линдквистом, могут вместо этого указывать на ранее сгоревший храм на том же месте.[2]

Опираясь на предыдущие критические дискуссии об описании храма Адамом Бременским археологами Харальдом Уайдином и Олафом Олсеном, Хенрик Янсон в своем фундаментальном исследовании европейского фона творчества Адама пришел к выводу, что Адам использовал случай Уппсалы для демонстрации некоторых наиболее заметных линий конфликта в начале споры об инвестициях. Эти линии конфликта проникли глубоко в Скандинавию. Папство и Империя конкурировали за контроль над северными частями Европы, и Империя через архиепископство Гамбург-Бремен объявила о подчинении скандинвских королевств Имперской церкви. Однако эти права были оспорены некоторыми политическими деятелями на Севере, и особенно сильное сопротивление пришло со стороны Шведского королевства, где другая церковь, называемая Gallicana ecclesia Папой Григорием VII пользовался поддержкой папства. Эту церковь можно связать с регионом Мелар и Уппсалой. Не совсем ясно, откуда пришли представители этой «галликанской церкви», но часть этих влияний, безусловно, может быть обнаружена в более поздних жизнях шведских святых, вспоминая епископов из Англии, связанных с движением за реформы Клуниака, действовавшим в регионе Мелар. в 11 веке - очевидно, в противовес Императорской церкви Гамбург-Бремен, для которой Адам Бременский пытался создать божественную историческую легитимность. Важной частью картины является тот факт, что в эти годы стало возможным обвинять противников в язычестве, даже если было очевидно, что они были совершенно хорошими христианами. Ключевыми понятиями здесь были вера, fides, означающее верность и послушание, послушание, как прямо в эти годы прямо заявил Григорий VII: «всякий впадает в грех язычества [paganitas] который, утверждая, что он христианин, пренебрегает послушанием апостольскому престолу ". Раньше эти меры были в основном направлены против социально неполноценных групп - например, саксов против славян и в этом отношении скандинавов - но теперь это теологическое оружие было применено против высших представителей Императорской церкви. Первым, кого ударили, был архиепископ Гамбургский Бременский Лимар, на службе и защите которого Адам Бременский писал свою работу. Указывая на отсутствие источников, которые могли бы подтвердить описание Адама о языческом храме в Упсале и приводя другие источники, такие как более тысячи христианских рунических камней в этом районе, показывающие, что христианство там было прочно укоренилось, когда Адам писал, Янсон пришел к выводу, что храм Упсалы был не чем иным, как христианской церковью, сопротивляющейся Священному Риму. Империя, при поддержке Папства и врагов Генриха IV, которые собрались вокруг Григория VII в самом разгаре конкурса Инвеститура.[3][4]

Орчард (1997) заявляет, что «неясно, в какой степени описание Адама основано на исторических фактах, а не на мрачной выдумке», однако рассказ Адама содержит «много полезной информации (а также значительные предположения)». Орчард отмечает, что описание храма Адамом часто подвергалось сомнению «на нескольких уровнях» и что Титмар Мерзебургский дал значительно менее подробный, но похожий отчет о жертвах, совершенных в Lejre, Дания в начале 11 века.[1] Однако отчет Титмара касается религиозной ситуации в Дании в начале 10-го века, почти за столетие до того, как он писал, и он фактически заявляет, что эти языческие обряды были прекращены в 930-х годах. Таким образом, есть веские основания сомневаться в том, что он мог «дать справедливое представление о дохристианской религии» в Скандинавии.[5]

Heimskringla

Ингви-Фрейр строит Храм в Упсале (1830 г.) Хьюго Гамильтон

в Инглингская сага составлено в Heimskringla, Снорри представляет эвгемеризованный происхождение норвежских богов и правителей, происходящих от них. В главе 5 Снорри утверждает, что sir поселился на территории современной Швеции и построил различные храмы. Снорри пишет, что «Один поселился вОзеро Маэлар, в месте, которое сейчас называется Старый Сигтун. Там он воздвиг большой фермерский храм (хоф), где совершались подношения (блот) в соответствии с обычаями народа Асаланд. Он присвоил себе весь этот район и назвал его Сигтун. Духам святынь (hofgoðunum) он дал также жилища. Njörðr жил в Nóatún, Фрей в Упсал, Хеймдаль в Himinbergs, Тор в Thrudvang, Balder в Брейдаблик; всем им он дал хорошие поместья ».[6]

В главе 10, после смерти Ньёрра, к власти приходит его сын Фрейр, и «он был назван королем шведов и получил от них дань». Подданные Фрейра очень любили его, и он был «благословлен хорошими сезонами, как его отец». Согласно саге, Фрейр «построил в Упсале великую святыню и сделал там свою главную резиденцию, направив ее на всю причитающуюся ему дань, как на земли, так и на движимое имущество. Это было происхождением Уппсала корона товары, которые поддерживаются с тех пор ".[7]

Археологические данные

В 1926 г. Суне Линдквист провели археологические исследования в Гамла-Упсале и обнаружили почтовые ямы под церковью в Гамла Уппсала. Эти отверстия могут быть выровнены в результате концентрических прямоугольников, и впоследствии были предприняты различные попытки реконструкции храма на основе этого открытия.[8]

Прайс и Алкарп (2005) были среди тех, кто оспаривает интерпретацию 1926 года:

Хотя этот вывод все еще поддерживается сегодня в школьных учебниках и в других источниках, этот вывод явно ошибочен, поскольку можно стратиграфически показать, что столбы принадлежат к нескольким различным фазам строительства.

С помощью георадар и другими геофизическими методами, Прайс и Алькарп обнаружили остатки того, что они интерпретировали как деревянное сооружение, расположенное прямо под северным трансептом средневекового собора, и два других здания, одно из которых было построено в бронзовом веке, а другое, возможно, было Эпоха викингов пиршественный зал.[9]Орчард (1997) говорит, что археологические раскопки в этом районе «не смогли выявить ничего в масштабе, предложенном для храма», но три кургана на этом месте показывают важность этого места.[1]

В 2013 году были обнаружены остатки двух рядов больших деревянных столбов.[10] Одна линия имеет длину около километра и состоит из 144 опор, а вторая - полкилометра, причем расстояние между полюсами составляет 5–6 метров. Линия, вероятно, продолжается, но раскопки не проводились из-за отсутствия средств. Более короткая линия перпендикулярна первой, расположена в километре южнее и разбита на угол.[11] что указывает на то, что если линии отмечают вложение, как Еллинг Дания, огороженная территория будет гигантской и безусловно самой большой структурой к северу от Альп на данный момент. Столбы были очень широкими и, по оценкам, составляли не менее 7 метров в длину.[12][13]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм Орчард (1997: 169).
  2. ^ Симек (2007: 311 и 341).
  3. ^ Хенрик Янсон, Templum Nobilissimum. Adam av Bremen Uppsalatemplet och konfliktlinjerna i Europa kring år 1075, Göteborg 1998.
  4. ^ Янсон, Хенрик. «Изображенный другим: классические и раннесредневековые взгляды на религии на Севере», в: Дохристианские религии Севера: исследования и восприятие, под ред. Маргарет Клунис Росс, Том I: От средневековья до ок. 1850 г., Turnhout: Brepols 2018, стр. 7-40.
  5. ^ Андерс Винрот, Обращение Скандинавии: викинги, купцы и миссионеры в переделке Северной Европы, Нью-Хейвен 2012, с. 148.
  6. ^ Óðinn tók sér bústað við Löginn, ar sem nú eru kallaðar fornu Sigtúnir, ok gerði þar mikit hof ok blót eptir siðvenju Ásanna. Hann eignaist þar lönd svá vítt sem hann lét heita Sigtúnir. Hann gaf bústaði hofgoðunum: Njörðr bjó í Nóatúnum, en Freyr в Uppsölum, Heimdallr в Himinbjörgum, orr á rúvangi, Baldr á Breiðabliki; öllum fékk hann þeim góða bólstai. пер. Laing (1844 г.); см. также Hollander (2007: 10).
  7. ^ Холландер (2007: 13).
  8. ^ Симек (2007: 311).
  9. ^ Алкарп, Магнус; Прайс, Нил (2005), "Tempel av guld eller kyrka av trä? Markradarundersökningar vid Gamla Uppsala kyrka". (PDF), Fornvännen, 100
  10. ^ Памятник обнаружен в Старой Упсале В архиве 2015-07-11 в Wayback Machine, 18 октября 2013 г., сайт проекта археологических раскопок.
  11. ^ upptäckt, памятник Окянту. "Памятник Окянту уптэкт". www.arkeologigamlauppsala.se.
  12. ^ "Сторт форнфинд и Гамла Упсала" [Крупные древние находки в Старой Упсале] (на шведском языке). СвД. 2013-10-17. Получено 2014-04-21.
  13. ^ Лотта Лилль (17.10.2013). "Монументала фынд и Гамла Упсала" [Монументальная находка в Старой Упсале] (на шведском языке). ЕНТ. Получено 2014-04-21.

Рекомендации