WikiDer > Священные деревья и рощи в германском язычестве и мифологии

Sacred trees and groves in Germanic paganism and mythology
Стилизованное изображение космологического дерева Иггдрасиль к У. Г. Коллингвуд в английском переводе Оливии Брэй Поэтическая Эдда

Деревья играют особую роль в Германское язычество и Германская мифология, как отдельные лица (священные деревья) и в группах (священные рощи). Центральная роль деревьев в германской религии отмечена в самых ранних письменных сообщениях о Германские народы, с римским историком Тацит заявляя, что германские культовые практики имели место исключительно в рощах, а не храмы. Ученые считают, что благоговение перед отдельными деревьями и ритуалы, совершаемые над ними, происходят из мифологической роли мирового дерева. Иггдрасиль; ономастический и некоторые исторические свидетельства также связывают отдельные божества как к рощам, так и к отдельным деревьям. После Христианизация, деревья продолжают играть важную роль в народные верования германских народов.

Терминология

Языческие германские народы относились к святым местам разными терминами, и многие из этих терминов по-разному относились к камням, рощам и храмовым постройкам. Из Прото-германский *xaruaz или же *haruazсуществительное мужского рода, развитое Древнескандинавский hǫrgr что означает "храм, идол", Древнеанглийский сердечный "храм, идол" и Древневерхненемецкий харуг что означает «святая роща, священный камень». В соответствии с филолог Владимир Орел, термин был заимствован из континентального кельтская *каррика или, поочередно, тот же не-Индоевропейский источник как кельтский источник.[1] Более общий термин для священного места был *vé.[2]

Протогерманское существительное мужского рода *Nemeðaz, который превратился в Старый франкский нимид ('святая роща'), аналогичным образом либо возникшая из, либо иным образом связанная с Галльский неметон, латинский сакеллум и Древнеирландский Немед «святость».[3][4]

Еще одно протогерманское существительное мужского рода, *Lauxaz или же *Лаухаз, породил слова с множеством значений в различных германских языках, в том числе Англосаксонский lēah, 'луг', Средне-нижненемецкий вот, 'куст' и Древневерхненемецкий Лаох, лох, «роща, рощица, куст»; родственно латыни lūcus, «священная роща».[5][6][7]

Скандинавские топонимы встречаются с именем божества в сочетании с Lundr, 'роща' или viðr, 'дерево'.[5]

Свидетельства и археологические записи

Священные деревья и рощи широко засвидетельствованы в записях древних германцев. Некоторые ученые предполагают, что они даже предшествовали развитию храмов (согласно Рудольф Симек, «священные леса существовали задолго до того, как появились храмы и алтари»[8]).

В его Germania, Тацит говорит, что германские народы «освящают леса и рощи, и они применяют имя богов к тому таинственному присутствию, которое они видят только оком преданности»,[9] Тацит описывает рощу Семноны и относится к Castum Nemus ('целомудренная роща'), в которой изображение богини Нертус был освящен, и в других сообщениях римского периода также упоминаются обряды, проводимые континентальными германскими народами в рощах, включая жертвоприношения оставшихся в живых на лесных полянах. Херуски после их победы на Битва при Тевтобургском лесу, рассказанный Тацитом в его Летописи на основе отчета Германика.[10] Такие рощи иногда посвящались определенному божеству: помимо случая с Нертусом, существовала Silva Herculi sacra ('священное дерево Гераклу', интерпретация романа) около реки Weser, а Семноны как сообщается, проводили свои ритуалы в честь regnator omnium deus («Бог правитель всего»). Ученый германской религии Ян де Врис отметили, что топонимы, такие как Frølund (Дания), Ullunda, Frösvi и Mjärdevi (Швеция), в которых имя божества сочетается со словами, означающими «роща» или «лес», предполагают продолжение той же практики, но встречаются почти исключительно в восточной Скандинавии; однако есть Coill Tomair записано около Дублин, дубовый лес, по-видимому, священный для Тор.[11]

Почитание отдельных деревьев у германских народов - обычная тема в средневековых христианских осуждениях отступничества в язычество.[12][13] В некоторых случаях, например, Дуб Донаров (по легенде, срубленный христианским миссионером Святой Бонифаций), они были связаны с определенными богами, и связь отдельных деревьев со святыми можно рассматривать как продолжение традиции в наше время.[13]

В Landnámabók, который описывает заселение Исландия и датируется 13 веком, повествует о скальд по имени Торир Снепилл Кетилссон, который после того, как его команда встретила и отбила набеги викингов, прибыл в Исландию и основал там священную рощу:

... Торир завладел всем Fnjoskadale, насколько Одейла. Он поселился в Лунде [древнескандинавская «роща»] и считал рощу священной.[14]

Существует также скандинавская народная традиция, когда фермеры делают небольшие подношения "дерево надзирателей", рассматривается как выполнение защитной функции над семьей и землей.[13] Однако нет никаких указаний на то, что в языческий период деревья считались обителью богов и духов. Ученые предполагают, что такие почитаемые публикой деревья, как что в храме в Упсале считались аналогами мифического мирового дерева Иггдрасиль.[12][13]

Священные деревья и рощи оставляют мало археологических следов, но два таких места, возможно, были обнаружены в Швеции. Распад береза пень, окруженный костями животных, особенно бурого медведя и свиньи, был обнаружен под церковью на Frösön в Jämtland в 1984 году. Находки датируются концом эпохи викингов.[15] Возможные жертвы были найдены на холме в Лунде недалеко от Strängnäs в Södermanland; археолог Гуннар Андерссон утверждал, что сочетание находок и топонима, которое может означать «роща», указывает на то, что это остатки жертвенной рощи.[16]

Известные примеры

В настоящем разделе особо примечательные примеры разбиты на тексты, в которых обсуждается религиозная деятельность древних германских народов, включая деревья и рощи (Германское язычество) и их появление в мифах германских народов, особенно Северогерманские народы (Германская мифология).

Германское язычество

Священные деревья и рощи упоминаются на протяжении всей истории древнегерманских народов, от самых ранних свидетельств их римских писцов до ссылок, сделанных средневековыми христианскими монахами. Известные примеры священных деревьев и рощ в исторических записях древних германских народов включают следующее:

ИмяМесто расположенияОписаниеАттестации
Роща БадухеннаДревний ФризияСогласно римскому сенатору Тациту в его работе первого века н.э. Летописи, фризы расчленили 900 римских солдат в роще, посвященной богине в 28 году нашей эры.Летописи
Роща НертусНа «острове в океане», который часто называют Зеландия, ДанияВ его первом веке н.э. этнография Германские народы, Римский сенатор Тацит описывает священную рощу, посвященную богине НертусGermania
Роща СемноныВозможно северная ГерманияСогласно Тациту, семноны, густонаселенный и могущественный германский народ, никому не позволяли входить в рощу без оков и с завязанными глазами. Если завязанные глаза падают, они должны выползти из рощи. Там они почитали то, что Тацит называет "regnator omnium deus"и регулярно собираются для совершения человеческих жертвоприношений (см. роща оков.)[17]Germania
Дуб ДонаровВозле Гессе, ГерманияДуб Донара был священным деревом, расположенным в неясном месте вокруг того, что сейчас является регионом Гессе, Германия. Согласно 8 веку Vita Bonifatii auctore Виллибальди, англосаксонский миссионер Святой Бонифаций и его свита срубили дерево в начале того же века. Затем, как сообщается, древесина из дуба была использована для строительства церкви на месте, посвященном Святой Петр.Vita Bonifatii auctore Виллибальди
ИрминсульВозле Обермарсберг, ГерманияСвященные предметы, похожие на столбы, возможно, пни, считавшиеся священными у языческих саксов.Королевские франкские летописи, De miraculis sancti Alexandri, Kaiserchronik
Священное дерево в УпсалеГамла Упсала, ШвецияВ соответствии с Адам Бременский, огромное вечнозеленое дерево стояло у Храм Упсалы. В соответствии с Сага о хервараре, он был залит кровью после принесения домашнего жертвоприношения.Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, Сага о хервараре
Кэйл ТомэрВозле Хиберно-норвежский ДублинРазрушен ирландскими войсками во главе с Брайан Бору в начале 1000 г. Битва при Гленмаме (Древнеирландский «Роща Тора»).Анналы Инисфальлена

Германская мифология

В Норвежская мифология, самое северное продолжение Германская мифологияупоминаются несколько священных деревьев. Самое выдающееся из этих деревьев - священное дерево, занимающее центральное место в космосе, Иггдрасиль. Выдающиеся деревья, упомянутые в германской мифологии, включают следующее:

ИмяМесто расположенияОписаниеАттестации
BarnstokkrЦентр короля Вёльсунг'долженЗал Вёльсунга построен вокруг дерева, он несет «прекрасные цветы» и простирается через крышу постройки. По обе стороны от дерева расположены большие очаги.Сага о Вёльсунгах
GlasirПеред дверями Валгалла (стих без атрибуции, Прозаическая Эдда)Особенно красивое дерево с красно-золотой листвойПоэтическая Эдда, Прозаическая Эдда
Hoddmímis HoltНеустановленныйОбычно считается другим названием Иггдрасиля. Будущее убежище Лиф и Лифрасир во время катастрофических событий РагнарекПоэтическая Эдда, Прозаическая Эдда
LæraðrНа вершине ВалгаллаОбычно считается другим названием Иггдрасиля. Пастись оленем Эйкширнир и коза HeirúnПоэтическая Эдда, Прозаическая Эдда
MímameiðrСмотри описаниеОбычно считается другим названием Иггдрасиля. Не может пострадать ни огнем, ни железом, плодоносит для беременных, петух Víðópnir насесты наверхуFjölsvinnsmál
ИггдрасильКосмологический, центральный для всех вещейОгромное вечнозеленое дерево, занимающее центральное место в космосе и считающееся священным. Его ветви и корни уходят далеко в девять миров, а у трех его корней - три колодца: Urðarbrunnr, где боги собираться ежедневно в вещь и три норны ухаживать за деревом, Hvergelmir, и Mímisbrunnr. В Иггдрасиле живут существа, включая дракона. Níðhöggr, белка Ratatoskr, безымянный орел, и олени Дайнн, Двалинн, Дунейрр и Дуранрур.Поэтическая Эдда, Прозаическая Эдда

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Орел (2003: 164).
  2. ^ Симек (2004: 355).
  3. ^ Орел (2003: 284).
  4. ^ Де Врис (1970: 137, 352).
  5. ^ а б Де Фрис (1970: 352).
  6. ^ Орел (2003: 238).
  7. ^ Ринге (2006: 90).
  8. ^ Симек (2007: 310).
  9. ^ Бирли (1999: 42).
  10. ^ Де Врис (1970: 351–52).
  11. ^ Де Фрис (1970: 352–353).
  12. ^ а б Симек (2007: 335).
  13. ^ а б c d Де Фрис (1970: 350–51).
  14. ^ Герман Палссон (2006 [1972]: 103).
  15. ^ Магнелл и Ирегрен (2010: 223-250).
  16. ^ Андерссон (2006: 195-199).
  17. ^ Симек (2007: 280).

Рекомендации

  • Андерссон, Гуннар. 2006. "Среди деревьев, костей и камней: священная роща в Лунде."в Андрене, Андерсе, Кристине Дженнберт и Катарине Раудвере. Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе: истоки, изменения и взаимодействия. Nordic Academic Press. ISBN 978-91-89116-81-8
  • Бирли, А.. 1999. Пер. Тацит, Germania. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-283300-6
  • Герман Палссон. 2006 [1972]. Ланднамабок: Книга поселений. Университет Манитобы Press. ISBN 9780887553707
  • Магнелл, Ола; Ирегрен, Элизабет. 2010. "Veitstu Hvé Blóta Skal: древнескандинавский Blót в свете остеологических останков из церкви Frösö, Jämtland, Швеция". Современная шведская археология. 18. Nordic Academic Press. ISSN 1102-7355
  • Орел, Владимир. 2003. Справочник по германской этимологии. Брилл. ISBN 9004128751
  • Ринге, Дональд. 2006 г. От протоиндоевропейского к прото-германскому языку: лингвистическая история английского языка, 1. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199284139
  • Симек, Рудольф. 2007. Перевод Анджелы Холл. Словарь северной мифологии. Д.С. Брюэр. ISBN 0-85991-513-1
  • Де Врис, Ян. 1970. Altgermanische Religionsgeschichte. Vol. 1. Grundriss der germanischen Philologie 12 / I. 3-е изд (переиздание 2-е изд [1956]). Де Грюйтер. OCLC 634541207. (на немецком)

дальнейшее чтение

  • Пальма, Теде (1948). Трэдкульт: Учитель и история германской религии. Skrifter utgivna av Vetenskaps-societeten i Lund, 33. Gleerup. OCLC 60865210. (на шведском языке)