WikiDer > Рыцарь в шкуре пантеры - Википедия

The Knight in the Panthers Skin - Wikipedia
ვეფხისტყაოსანი
Вепхисткаосани
Рыцарь в шкуре пантеры
ვეფხისტყაოსანი XVII საუკუნე. Jpg
Рукопись XVII века Вепхисткаосани
Авторы)Шота Руставели
ПосвящаетсяКоролева Тамар из Грузии
ЯзыкГрузинский
Датаc. 1180–1205 / 07
Первое печатное изданиекоролем Вахтанг VI в 1712 г.
Жанрэпическая поэзия, национальный эпос
Длина6648 строк
Предметлюблю, Дружба, героизм, верность
Охватываемый периодПравление Королевы Тамар из Грузии
Золотой век Грузии

Рыцарь в шкуре пантеры (Грузинский: ვეფხისტყაოსანი, романизированный: Vepkhist'q'aosani выраженный[vɛpʰxist’q’ɑosɑni] буквально «в шкуре тигра») - это Грузинский средневековый эпическая поэма, написанная в XII веке народным поэтом Грузии. Шота Руставели.[1] Окончательная работа Золотой век Грузиистихотворение состоит из более 1600 Руставельские катрены и считается «шедевром грузинской литературы».[2] До начала ХХ века копия этого стихотворения входила в приданое каждой невесты.[3][4]

Хотя действие стихотворения происходит в вымышленных декорациях «Индии» и «Аравии», события в этих далеких странах являются лишь красочными. аллегория правления королевы Тамар из Грузии, и размер и слава Королевство Грузии в его золотой век.[5][6] В нем рассказывается о дружбе двух героев, Автандила и Тариэля, и их стремлении найти объект любви, Нестан-Дареджан, аллегорическое воплощение царицы Тамар. Эти идеализированные герои и преданные друзья объединены изысканной любовью, щедростью, искренностью, преданностью и провозглашают равенство между мужчинами и женщинами, что является повторяющейся темой. Поэма считается «коронацией мысли, поэтического и философского искусства средневековой Грузии».[7] сложное произведение с богатыми и трансцендентными жанрами. Это было описано как "эпос", "рыцарский роман»,« Эпический романс »и« Эпическая поэма о лирическая поэзия."[8] Несмотря на формальную сложность, он по сей день несет «грузинское видение мира».[9]

История работы

Руставели представляя королеву Тамар эпическая поэма, написанная Михай Зичи. Это одна из 35 картин, написанных Зичи по заказу грузинской интеллигенции 1881 года. Впечатленный стихотворением, художник подарил все свои работы грузинскому народу, отказываясь от оплаты.

Контекст и время

Поэма написана в Золотой век из Королевство Грузии и правление королевы Тамар, который был возведен на трон ее отца короля Георг III Грузии. Поэты прославляли Тамар за ее красоту, ум и дипломатические способности. Она расширила Грузинское царство до исторического максимума, отбила вторжения и установила протектораты над многими мусульманскими и христианскими землями. Под ее правлением экономика процветала. Грузинские торговые караваны достигли Айюбид Египет, то Киевская Русь, а Византийская империя. Развивалась средневековая наука, строились крупнейшие монастыри и церкви в Грузии. Светская литература развивалась до уровня величайших религиозных текстов.

На фоне этого «замечательного роста» Шота Руставели сочинил свое стихотворение.[10] Руставели, а Месхетинец из юго-западного грузинского города Рустави, был близок к царице Тамар и, возможно, служил ей казначей.[11] Вероятно, он участвовал во многих военных кампаниях. Рассказы в его стихотворении происходят в далеких странах, но его аллегорические изображения современной Грузии узнаваемы. Например, он ссылается на винная культура и женщина-король, которая стала наследницей своего отца.[12]

в прологРуставели говорит, что написал это стихотворение, чтобы восхвалять «Короля». Тамар.

თამარს ვაქებდეთ მეფესა სისხლისა ცრემლ-დათხეული,
ვთქვენი ქებანი ვისნი მე არ-ავად გამორჩეული.
მელნად ვიხმარე გიშრის ტბა და კალმად მე ნა რხეული,
ვინცა ისმინოს, დაესვას ლახვარი გულსა ხეული.

Проливая кровавые слезы, мы славим короля Т'хамару,
Чью хвалу я, не плохо выбранный, высказал.
Для чернил я использовал струйное озеро, а для пера - гибкий кристалл.
Кто бы ни услышал, зазубренное копье пронзит его сердце!

—Рыцарь в шкуре пантеры: Станца 4- Перевод Марджори Скотт Уордроп: Станца 4[13]

И в эпилог (приводится здесь с формальным пересказом), он хвалит супруга короля королевы Давид Сослан.

ქართველთა ღმრთისა დავითის, ვის მზე მსახურებს სარებლად,
ესე ამბავი გავლექსე მე მათად მოსახმარებლად,
ვინ არის აღმოსავლეთით დასავლეთს ზართა მარებლად,
ორგულთა მათთა დამწველად, ერთგულთა გამახარებლად.

Для богини, которой Давид, солнце, по праву служит на своем пути,
Я превратил эту сказку в стихи, чтобы развлечь ее по ночам.
Она наводит ужас с Востока на Запад, где бы она ни сражалась:
Предателей она уничтожает; она радует тех, кто верен.

—Рыцарь в шкуре пантеры: Станца 1666 г.- Перевод Лин Коффин: Станца 1658 г.[14]

Хотя написано по-грузински в период расцвета панкавказской империи грузинских Багратиды, по словам современного историка Стивена Х. Раппа, Рыцарь в шкуре пантеры «было выражением иранского / иранского эпоса, а не какого-то жанра византийской литературы».[15]

Содержание и форма

Заголовок

Грузинский титул ვეფხისტყაოსანი (Vepkhistqaosani) буквально означает "человек с кожей Вепхи". Личность животного, к которому он относится, не определена, и это может быть тигр, пантера или же леопард. В современном грузинском языке это относится к тигру. Однако, согласно более современным исследованиям, это скорее означает пантеру. Точно так же квалификация «рыцарь» не происходит от оригинального титула, и существуют его альтернативные переводы, такие как «доблестный» или просто «человек».[16] Альтернативные английские названия стихотворения - «Повелитель шкуры пантеры».[17] и «Человек в шкуре пантеры».[18]

История

Сюжет можно разделить на две части: первая - это поиски Автандила Тариэля, титулованного «рыцаря в шкуре пантеры», а вторая - поиски Автандила Нестан-Дареджана, любви Тариэля.

Искать Tariel

Тариэль, рыцарь в шкуре пантеры, иллюстрация Михая Зичи.

Король Аравии Ростеван не имеет сыновей и передаёт царство своей единственной дочери, красивой и мудрой Тинатин. Она нежно любит Автандила, рыцаря и главнокомандующего войсками Ростевана. Однажды Автандил вызывает короля Ростевана на охоту. После трех дней стрельбы они встречают рыцаря у реки. Он одет в шкуру пантеры, убивает рабов, посланных королем, чтобы связаться с ним, а затем исчезает. Ростеван отправляет отряды по всему миру на поиски таинственного рыцаря, но терпит поражение, когда терпит поражение.

Тинатин просит Автандила разыскать странного рыцаря через три года, взамен обещая ему руку своей жены. После двух лет и девяти месяцев поисков Автандил находит рыцаря в шкуре пантеры, прячущегося в пещере, в компании только девушки. Его зовут Тариэль, сын царя Саридана, владеющего седьмым королевством Индии. Он был наследником царя Фарсадана, царя других шести королевств, много лет, прежде чем влюбился в дочь Фарсадана, Нестан-Дареджан. Тариэль ведет войну с Хатавцы чтобы заслужить расположение Нестан, но встревожен, узнав, что она уже была обещана Хорезмийский князь.

Тариэль не мог вынести мысли о ее замужестве и по просьбе Нестана убил жениха. Принцессу посадили в лодку и бросили по морю. Несмотря на то, что Тариэль долго искал свою любовь, он не смог ее найти. Позже он встретил Нурадина-Фридона, правителя Мулгазанзара, который сказал ему, что Нестан жив, но попал в ловушку на далекой лодке. Тариэль удалился в пещеру, чтобы жить в пустыне с Асматом, бывшим слугой и посланником Нестана. Вдохновленный этой историей, Автандил обещает Тариэлу дружбу и братство и соглашается помочь ему найти свою любовь, Нестан-Дареджан. Автандил возвращается домой в Аравию и рассказывает Тинатину историю Тариэля. Против воли короля Ростевана он возвращается к своему новому другу.[19]

Искать Нестан-Дареджан

Затем Автандил покидает Тариэля, чтобы отправиться в царство Фридона, где он не слышит ничего нового о Нестане. Продолжая поиски, он прибывает в город Гуланшаро. Он встречает Патмана, жену вождя Усена, которая влюбляется в него. Автандил, чувствуя, что знает судьбу Нестана, поддается соблазну Патмана. Она говорит ему, что хранит Нестан у себя дома, и, как Нестан был обещан сыну короля, она помогла ей сбежать, но во время своего бегства Нестан был похищен Кадзи, королем демонов. Автандил затем возвращается домой к Фридону и в пещеру Тариэля, а позже все трое друзей решают отправиться в страну Каджи с армией из трехсот человек, чтобы найти и освободить Нестан. Когда ее освобождают, все возвращаются в Аравию, где король Ростеван прощает Автандилу его бегство и нарушение приказа короля. Все они празднуют свадьбу последнего с единственной дочерью короля Тинатин. Затем они уезжают в Индию, где Тариэль женится на своей возлюбленной Нестан. Фридон также возвращается на свою родину, и трое друзей счастливо правят, процветая и щедро, в своих сферах.[20]

Места и персонажи

Тариэль, Автандил и Придон смотрят на крепость Каджети, иллюстрация Михай Зичи.

Места

Поэма помещена далеко от Грузии, в странах, которые поэт наверняка никогда не посещал: Аравия, Индия и "Хатаети"то есть, Китай. Указания нечеткие и не обозначают какой-либо конкретный сайт.[21] Именно через эти далекие земли существовало грузинское царство. Кажется, что выбор мест связан в первую очередь с национальным характером этих народов: Арабов изображаются более рациональными, поскольку король Ростеван и его рыцарь Автандил своими коммуникативными навыками и действиями помогают выходить из тупиков. И наоборот, Индейцы кажутся более эмоциональными и импульсивными и вызывают непредвиденные бедствия, как в образе Тариэля и Нестана.[22] Другие места, упомянутые как Kajeti или страна демонов Kaj, являются вымышленными. Гуланшаро, столица «Королевства Моря", сравнивали с Венеция.[23]

Символы

Отважные и верные рыцари - Автандил и Тариэль.

Эти два персонажа олицетворяют самых преданных друзей и нежных любовников; оба героя способны изысканная любовь и мужчины наделены свободная воля.[24] Первоначально они принимали активное участие и служили королевствам, занимая должности современных «управляющих» или «управляющих».Мэр дворца".[25] Помимо своего положения, они подчиняются только своим возлюбленным, поэтому их любовь и преданность непоколебимы. Взаимная приверженность и дружба, к которым они клянутся, распространяются и на третьего человека, Нурадина-Придона, который также наделен такими же героическими качествами. Однако Тариэль отличается своим диким характером, что символизируется его ношением в шкуре пантеры. Качества, связанные с кошкой, его целеустремленность и храбрость, его ненависть и насилие, могут быть крайними и неконтролируемыми.[26] Это также близко к Святой Георгий убивая дракона, чей культ был особенно силен в XII веке, особенно в эпизоде, когда Тариэль убивает льва и пантеру.[27]

Верные и терпеливые любители - Тинатин и Нестан-Дареджан.

Женские персонажи, Тинатин и Нестан-Дареджан, хотя и не предпринимают особых действий, постоянно присутствуют в мыслях рыцарей и служат для придания повествовательной напряженности в целом. Принцессы, чей социальный статус выше, чем их рыцари-слуги, вдохновлены королевой. Тамар или отразить тот факт, что каждый из них является сувереном в своем собственном царстве.[28] Тинатин выбирает своего собственного мужа, который ссылается на царицу Тамар (которая также выбрала своего второго мужа) как на свою роль правителя. и ее отец Ростеван, уступивший трон дочери, ссылается на короля Георг III Грузии которому наследовала ее дочь в 1178 году, после его смерти.[29]

Тинатин - статичный персонаж, который не оставляет времени на суд своего отца в Аравии. Нестан, заключенный в далеких регионах, тоже пассивен. Но их уверенность и праведность показывают, что эти две женщины были верными и любителями. Что касается Патмана, то она - измененное представление их типа, но прелюбодейка в отсутствие мужа.[30] Патман мало заботится о семейной чести, унижая мужа из-за его телесных недостатков. Ее образ реалистичен с художественной точки зрения. Несмотря ни на что, она способна проявлять присущую женщине как привязанность, так и искреннюю теплоту. Она не жалеет сил, чтобы спасти Нестан. Очень характерно, что, узнав о цели путешествия Автандила, Патман не пытается удержать рядом с собой любимого мужчину даже на короткое время.[31]

Человеческие отношения

Нападение на Кайсов и воссоединение Тариэля и Нестана-Дареджана, иллюстрация Михая Зичи.
Автандил и Тариэль в пещере с Асматом.
Коронация Тинатина.

Руставели - великий гуманист. Поэт акцентирует свое внимание на человеке как на комплексе искренних чувств, эмоций, страстей и стремлений. Чтобы уравновесить менталитет Средний возраст и церковная мораль аскетизма, Руставели провозглашает свободу человека как личности, свободной от мысли и чувств.[32]

Люблю

В прологе Руставели описывает три вида любви: недоступную, небесную любовь; физическая любовь; и, наконец, высшая земная любовь или страстная любовь.[33] Руставели считает, что чистая и постоянная любовь не ждет любви взамен.[34] Такую любовь невозможно почувствовать без сильного духа; он предполагает, что единственная возможность насладиться любовью этого ордена - это обладать естественными качествами настоящего человека. Отважный должен завоевать свою красоту безупречным поведением, включая постоянную преданность, отказ от социальных обязанностей и бескорыстную преданность. И, как говорит автор, «любовь - суровое испытание для мужчины, как для женщины».[35]

Верность Нестан выражается в драматическом напряжении задолго до появления ее персонажа; он образец праведности. Когда было объявлено, что Нестан выйдет замуж против ее воли, она протестует силой и поддерживает последствия своим героическим мужеством и стоицизмом. Для трех героев, которые идут ей на помощь, бесстрашных и самоотверженных, их борьба задумана как поиски справедливости. Любовные завоевания в стихотворении заметно отсутствуют. Оба романтических отношения параллельны и никогда не смешиваются, так как истинное братство между двумя героями предотвращает такие инциденты.[36] Любовь, как и дружба, часто вызывает гиперболические описания в стихотворении.[37]

Дружба

Дружба между тремя присягнувшими героями, Автандилом, Тариэлем и Придоном, являющая ясное повествование всего эпоса, связывает их вместе и в то же время связывает их народы. Эти трое людей принадлежат к разным нациям, у них одни и те же устремления и одна и та же цель, и это их союз сил, которые могут и будут уничтожать тиранию и зло, олицетворяемые Каджами.[38] Эта дружба, полная честности и отваги, свободная от трусости и подхалимства, в случае необходимости должна пойти на смерть. Такая дружба также возможна между людьми разного пола, в данном случае Тариэлем и Асматом, которые живут в одной пещере в братстве. Однако любовь и дружба переплетаются, ведь любовь рыцаря с его героизмом полностью реализуется с помощью бескорыстной дружбы и абсолютной верности. Оба чувства также выражаются в словах, когда Автандил даже вопреки воле и приказу своего царя уходит, чтобы помочь своему другу в нужде. Более того, счастье каждого зависит от счастья других. Тинатин позволяет Автандил уехать в Тариэль, потому что долг ее поклонника - спасти своего друга, которому он обещал помочь.[39]

Мораль, религия и философия

Значения

Прославляя куртуазную любовь, Руставели решительно осуждает принудительные браки. Поэма также демонстрирует восхищение женщиной и требует гендерное равенство. Хотя королева Тамар является первой женщиной-монархом и сувереном королевства, политическая функция женщин, положение и ведущая роль в Грузии были очень высоки, будь то покровительство Грузии со стороны Дева Мария или преобразование Грузины в христианство женщиной, Святая Нино в 4 веке.[40] Этот «культ женщины»[41] празднует свою честь и свободу выбора собственного мужа, а Нестан - образец благородной женщины, которая ставит разум выше страсти. В равных правах женщины могут развить искреннюю дружбу с противоположным полом без любви и желания, и Асмат посвящен Тариэлю. Рабство также осуждается в стихотворении.[42]

Политически стихотворение не лишено и не лишено патриотизма. Государство должно возглавляться сильным и автократическим центральным правительством, однако суверены должны править справедливо и осмотрительно.[43]

В общем, стихотворение - это «проявление радостной жизни». Успех трех героев в освобождении Нестана показывает, что справедливость может существовать на земле, так как, проявив достаточно мужества и настойчивости, можно найти счастье здесь.[44]

Религиозно-философские взгляды

Поэма иногда производит впечатление языческого произведения.[45] На самом деле в стихотворении нет ни молитв, ни упоминаний о Христос, то Дева Мария, или Троица. Тем не мение, Апостол Павел упоминается, и есть ряд ссылок на Евангелия и Ветхий Завет, в том числе десять вхождений Эдемский сад, а также ссылки на Евфрат, Гаваон и Леви).[46]

Тем не менее моральная основа работы Христианин, с четкой дихотомией между хорошим Бог и тяжелый и разочаровывающий мир. Однако это христианство не фанатичный. Руставели ссылается на Коран несколько раз, чтобы указать, что большинство символов Мусульманин. Он никогда не обижает ислам в своем творчестве и использует его как аллегорию для христианство, поскольку большинство ценностей, пропагандируемых в стихотворении, имеют христианское происхождение. Он также упоминает двенадцать апостолов (стих 799) и то, как они распространяют философию милосердия и любви.

В стихотворении есть философские отсылки к творчеству Псевдо-Дионисия (стих 1478), которые могут быть отнесены к влиянию грузинского монаха. Петр Иберийский, идеалист, веривший в единство Бог но видит невозможность познания реального существования Бога.[47] Представление Руставели Бога как универсальной силы, а не христианской однажды привело к подавлению стихотворения. Считая Руставели мусульманином, Грузинская православная церковь в прошлом уничтожила копии стихотворения.[48]

Переводы

В Грузии стихотворение переведено на другие языки. Картвельские языки подобно Лаз, Сванский и Мегрельский языков.

За пределами Грузии интерес к поэме впервые появился в 1802 году, когда Евгений Болховитинов опубликовал дословный перевод первой строфы стихотворения на русский язык.[49] В Франция в 1828 г., Мари-Фелисите Броссе сделал свой первый частичный французский перевод.[50] В XIX веке поэма была переведена на Польский,[51] Немецкий[52] и русский. В 1845 г. выписки были опубликованы на русском, французском и французском языках. Армянский. Ваан Териан, выдающийся армянский поэт грузинского происхождения перевел прелюдию, которая была впервые опубликована посмертно в 1922 году. Она получила высокую оценку Николас Марр.[53][54] В 1912 г. Марджори Уордроп опубликовал первый английский перевод доступен.[55] В 1968 году в Грузии был издан стихотворный перевод Венеры Урушадзе. В 2015 году английский поэтический перевод автора Лин Гроб был опубликован, сочетая литературные достижения с академической точностью.[нужна цитата]

Сегодня несокращенные издания доступны на многих языках: Абхазский,[56] Армянский,[57] Азербайджанец,[58] Башкирский, Белорусский,[59] болгарский, Чеченский,[60] Китайский,[61] Чувашский, Чешский,[62] эсперанто,[63] Греческий, иврит,[64] Венгерский,[65] Итальянский,[66] Японский,[67] Казахский,[68] Корейский, Курдский,[69] Кыргызский,[70] Молдавский,[71] Монгольский,[72] осетинский,[73] Персидский, румынский,[74] сербский, испанский,[75] Татарский, туркменский,[76] украинец,[77] и Узбекский.[78]

Среди переводов, эсперанто-версия 1989 года Зураба Макагвили.[79] и английская версия 2015 года Лин Коффин примечательны не только достоверным воспроизведением содержания стихотворения, но и сохранением поэтической структуры эпоса в Шайри (рифмованные строфы из четырёх шестнадцатисложных строк).

Рекомендации

  1. ^ Барамидзе и Гамезардашвили, стр. 17
  2. ^ Шенгелия, с. 106
  3. ^ Шенгелия, с. 105
  4. ^ Дельшад, стр. 18
  5. ^ Барамидзе и Гамезардашвили, стр. 19
  6. ^ Дэвид Маршалл Лэнг. Достопримечательности грузинской литературы. Школа востоковедения и африканистики, 1966, с. 20
  7. ^ Асатиани и Бендианашвили, стр. 151
  8. ^ Малинка Велинова, "Interférence des genres dans les emplois du monologue médiéval", Institut Roustavéli, p. 160
  9. ^ Полет, п. 529
  10. ^ Полет, п. 500
  11. ^ Полет, п. 525
  12. ^ Квеселава, с. 13
  13. ^ Уордроп, стр. 1. Прозаический перевод Уордропа здесь обозначен как стихи.
  14. ^ Руставели 2015, с. 345
  15. ^ Рапп 2017, п. 17.
  16. ^ Орбелиани и Иорданишвили, 1949 г.
  17. ^ Руставели, SUNY Press, 1977
  18. ^ Руставели, Netlancers Inc, 2014 г.
  19. ^ Рыцарь в шкуре пантеры, III-XXX
  20. ^ Рыцарь в шкуре пантеры, XXX-XLV
  21. ^ Бейнен, стр. 221
  22. ^ Бейнен, стр. 219
  23. ^ Бейнен, стр. 222
  24. ^ Бейнен, стр. 228
  25. ^ Дельшад, стр. 50
  26. ^ Полет, п. 548
  27. ^ Мирианашвили, Мюллер и Мюллер, «Schota Rustaveli,« Der Ritter im Tigerfell », 1999 г.
  28. ^ Уордроп, стр. 6
  29. ^ Бейнен, стр. 220
  30. ^ Уордроп, стр. 7
  31. ^ Барамидзе и Гамезардашвили, стр. 25
  32. ^ Барамидзе и Гамезардашвили, стр. 25-26.
  33. ^ Барамидзе и Гамезардашвили, стр. 21 год
  34. ^ Уордроп, стр. 4
  35. ^ Барамидзе и Гамезардашвили, стр. 21-22.
  36. ^ Бейнен, стр. 232
  37. ^ Уордроп, стр. 7
  38. ^ Барамидзе и Гамезардашвили, стр. 23
  39. ^ Полет, п. 527
  40. ^ Шенгелия, с. 107
  41. ^ Барамидзе и Гамезардашвили, стр. 22
  42. ^ Хаханов, с. 95
  43. ^ Барамидзе и Гамезардашвили, стр. 24
  44. ^ Барамидзе и Гамезардашвили, стр. 20
  45. ^ Рейфилд, стр. 77
  46. ^ Уордроп, стр. 270
  47. ^ Rayfield, стр. 77-78.
  48. ^ Нэсмит, Питер (1998). Грузия в горах поэзии. Пэлгрейв Макмиллан. п. 82. ISBN 978-1-349-61941-2.
  49. ^ Болховитинов, Историческое изображение Грузии в политическом, церковном и учебном ее состаянии, Санкт-Петербург, 1802 г.
  50. ^ Brosset, стр. 277-294.
  51. ^ Лапчинский и Эристави, 1840 г.
  52. ^ Der Mann in Tigerfelle, фон Шота Руставели, Артур Лейст, 1889 г. онлайн-версия
  53. ^ Асатур, Георг (1966). Շոթա Ռուսթավելի Ընձենավորը [Шота Руставели «Витязь в шкуре пантеры»] (на армянском). Ереван: Издательство Академии наук Армении. стр._Shota_Rustaveli.djvu 253-256.
  54. ^ Бахчинян, Генрик (8 марта 2018 г.). "Չարենց և Ռուսթավելի [Чаренц и Руставели]". Азг (на армянском).
  55. ^ Тактакишвили и Урушадзе, стр. 142-148.
  56. ^ Гулия, Сухуми, 1941 г.
  57. ^ Асатур, Ереван, 1937 г.
  58. ^ Вургун, Рахим и Рустам, Баку, 1937 г.
  59. ^ Звонак и Хведарович, Минск, 1966 г.
  60. ^ Музаев, Грозный, 1969 г.
  61. ^ Ли-ци-э, Шанхай, 1943 г.
  62. ^ Státní nakladatelství krásné literatury, hudby a umění, Прага, 1958.
  63. ^ Барамидзе, с. 344
  64. ^ Шалом Барел, 2017
  65. ^ Церетели, с. 661-664.
  66. ^ La pelle di Leopardo di Schotha Rusthaveli, Милан, 1945 год.
  67. ^ Кочлашвили и Фукуро, 1962 г.
  68. ^ Алматы, 1938 г.
  69. ^ Асад и Анкус, 2007 г.
  70. ^ Фрунсе, 1956 год.
  71. ^ Крецу, Кишинев, 1966 г.
  72. ^ Гомбожав, Улан-Батор, 1965 г.
  73. ^ Шавлоховиса, Цхинвали, 1943 г.
  74. ^ Вера Роман, Бухарест, 1947 г.
  75. ^ Густаво де ла Торе Ботаро, Сантьяго, 1964 год.
  76. ^ Ашхабад, 1957 г.
  77. ^ Микола Баян, Киев, 1937 г.
  78. ^ Шахзода 1938 и Миртемир 1959
  79. ^ Зураб Макашвили: Кавалиро эн тигра фело, Тбилиси, 1989

Источники

  • Нодар Асатиани и Александр Бендианашвили, Histoire de la Géorgie, Париж, l'Harmattan, 1997
  • Барамидзе А.Г., Гамезардашвили Д.М., Грузинская литература, Гонолулу, University Press of the Pacific, 2001 (1-е изд. 1968)
  • Гийс Кулеманс Бейнен, «Прелюбодеяние и смерть в фильме Шота Руставели« Человек в шкуре пантеры »», «Куртуазное искусство и искусство изысканности», 2004 г.
  • Фаршид Делшад, Studien zu den iranischen und semitischen Lehnwörtern im georgischen Nationalepos "Der Recke im Pantherfell", Йена, 2002 г.
  • А. Хаханов, Abrégé de l'histoire et de la littérature géorgienne, dans Raphaël Isarloff, Histoire de Géorgie, Paris - Tbilissi, Charles Noblet - Librairie de la société géorgienne de lettres, 1900
  • М. Квеселава, Антология грузинской поэзии, Гонолулу, University Press of the Pacific, 2001 (1-е изд. 1948 г.)
  • Жан-Клод Поле, Patrimoine littéraire européen, т. 4a, Le Moyen Âge, de l'Oural à l'Atlantique. Литература Восточной Европы, De Boeck, 1993
  • Дональд Рэйфилд, Литература Грузии, Richmond, Curzon Press, 2000 (1-е изд. 1994)
  • Рапп, Стивен Х. (2017). «Грузия до монголов». Дои:10.1093 / acrefore / 9780190277727.013.282. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шота Руставели Рыцарь в шкуре пантеры, новый перевод Лин Коффин. Poezia Press, 2015 Тбилиси, Грузия
  • Каха Шенгелия, История Грузии, Тбилиси, Издательство Кавказского Университета, 2001 г.
  • Марджори Скотт Уордроп, Человек в шкуре пантеры: романтический эпос Шота Руставели, Королевское азиатское общество, 1912 г.
  • Бейнен, Г. Кулеманс. «Убийство, гнусное и справедливое, в« Человеке в шкуре пантеры »Шота Руставели», в «Средневековое и раннее современное убийство», Лариса Трейси, изд. (Вудбридж: The Boydell Press, 2018), стр. 350-70.