WikiDer > Новая наука

Титульный лист издания 1744 года.

Новая наука (Итальянский: La Scienza Nuova выраженный[la ʃˈʃɛntsa ˈnwɔːva]) - главная работа итальянского философа Джамбаттиста Вико. Впервые он был опубликован в 1725 году, но без особого успеха, но впоследствии получил признание и влияние в философия истории, социология, и антропология. Центральные концепции были в высшей степени оригинальными и служили прообразом Эпоха Просвещения.

Титулы

Полное название издания 1725 года было Principj di una Scienza Nuova Intorno alla Natura delle Nazioni per la Quale si Ritruovano i Principj di Altro Sistema del Diritto Naturale delle Genti,^[1] заканчивая посвящением Кардинал Лоренцо Корсини, будущее Папа Климент XII. Principj и ритруовано быть архаичным написанием Principi и ритровано, название может быть переведено свободно: «Принципы новой науки о природе народов, благодаря которым восстанавливаются принципы другой системы естественного права народов».

Издание 1730 года называлось Cinque Libri di Giambattista Vico de 'Principj d' una Scienza Nuova d'Intorno alla Comune Natura della Nazioni^[2] («Пять книг Джамбаттисты Вико о принципах новой науки об общей природе наций»), заканчивающиеся посвящением Климент XII.

Издание 1744 г. было слегка изменено, чтобы Принципи ди Scienza Nuova di Giambattista Vico d'Intorno alla Comune Natura delle Nazioni^[3] («Принципы новой науки Джамбаттисты Вико об общей природе наций»), без титульного листа. (Клемент умер в 1740 году, а Вико - в 1744 году, до публикации издания.)

Творчество

В 1720 году Вико начал работу над Scienza Nuova как часть трактата о универсальные права. Хотя изначально предполагалось, что издание будет спонсировать кардинал Корсини, Вико был вынужден финансировать издание самостоятельно после того, как кардинал сослался на финансовые трудности и отказался от патронажа. Это была первая работа Вико, написанная на итальянском языке, поскольку предыдущие его работы были на латыни.

Первое издание Новая наука появился в 1725 году. Вико работал над двумя сильно переработанными изданиями. Первый был опубликован в 1730 году, второй - посмертно в 1744 году.

Подход, стиль и тон

В первом разделе, озаглавленном «Идея произведения» (Идея dell'Opera), издания 1730 и 1744 гг. Новая наука явно позиционируют себя как «наука рассуждений» (scienza di ragionare). Произведение (особенно раздел «Об элементах») включает диалектику между аксиомами (авторитетными максимами или degnità) и «рассуждения» (ragionamenti), связывая и уточняя аксиомы.

Вико начал третье издание с подробного внимательного прочтения переднего портрета, исследуя место Язычник страны в провиденциальное руководство из Еврейский бог.^[4] Этот портрет содержит ряд изображений, которые символически связаны с течением человеческой истории.^[5] Треугольник с Глаз Провидения появляется в верхнем левом углу. Луч света из глаза падает на брошь, прикрепленную к нагруднику «дамы с крылатыми храмами, покоряющей небесный шар или мир природы»^[6] (в центре справа), что представляет метафизика. Луч отражается от броши на спину персонажа в мантии, стоящего на пьедестале (внизу слева), представляя поэт Гомер.^[7] Повсюду вокруг этих главных героев находится множество объектов, которые представляют этапы человеческой истории, которые Вико классифицирует на три эпохи: эпоха богов, «в которой язычники считали, что они живут под божественным правительством, и всем им управляли покровительства и оракулы. , которые являются старейшими учреждениями в светской истории;^[8] эпоха героев, «в которой они царствовали повсюду в аристократических государствах из-за определенного превосходства природы, которое они считали своим над плебсами (или крестьянами)»;^[9] и эпоха людей, «в которой все люди признали себя равными по своей природе, и поэтому были созданы сначала народные государства, а затем монархии, которые являются формами человеческого правления».^[10] Рассматривая эти принципы как универсальные явления, сочетающие природу и управление с языком и филологией,^[11] Вико мог вставить историю языческих народов в высшее руководство божественным провидением. Согласно Вико, надлежащий конец для правительства привел к тому, что общество вошло в состояние всеобщей справедливости: «Последним типом юриспруденции была юриспруденция естественной справедливости, которая естественно царит в свободных государствах, в которых люди, каждый для себя лично хорошие (не понимая, что это одно и то же для всех), приводят к повелению универсальных законов. Они, естественно, желают, чтобы эти законы мягко сгибались до малейших деталей, требующих равного единства "^[12]

Вико указывает, что его «наука» в первую очередь связана с ролью религии в человеческом мире («Идея работы»), и в этом отношении работа «становится гражданской теологией, основанной на божественном провидении» (vien ad essere una teologia civile ragionata della provvidenza divina). Пересматривая божественное провидение в человеческом или политическом контексте, Вико обнаруживает «поэтических богословов» (Poeti Teologi) языческой древности, обнажая поэтический характер богословия независимо от христианствоСвященная история и, следовательно, библейский авторитет.^[13] Использование Вико поэтического богословия, ожидаемое в его работе 1710 года De Antiquissima Italorum Sapientia («О древней мудрости итальянцев»), подтверждает его связь с итальянским Возрождением и собственные призывы к theologia poetica. В период раннего Возрождения Вико разделяет призыв к восстановлению «языческого» или «вульгарного» горизонта провиденциальной деятельности философии или к признанию провидения наших человеческих «метафизических» умов (Menti) в мире нашей "политической" воли (аними).^[14] «Поэтическое богословие» послужит сценой для «восхождения», чтобы признать неотъемлемость или латентность рациональной свободы действий в наших действиях, даже если они жестоки.^[15] Таким образом, особое провидение библейского «истинного Бога»^[16] не потребуется для нормального развития человеческой жизни. Все, что потребовалось, это (А) ложные религии и боги и (Б) тайная работа Conatus (рациональный принцип конституирования опыта, уходящий корнями в его собственно бесконечную форму), который подробно исследовался в De Antiquissima Italorum Sapientia и снова упоминается в разделе «О методе» в изданиях 1730 и 1744 гг. Новая наука.^[17]

Циклическая история (Корси эрикорси?)

Вико часто рассматривается как сторонник циклической философии истории, в которой человеческая история создается человеком, хотя Вико никогда не говорит об «истории без атрибутов» (Паоло Кристофолини, Vice Pagano e Barbaro), но «мира народов». Более того, в 1744 г. Scienza Nuova (особенно в «Заключении работы») Вико подчеркивает, что «мир наций» создается людьми просто исходя из их чувства уверенности (Certamente), хотя и не фундаментально, поскольку мир управляется человеческим разумом «метафизически» независимо от его задатков (сравните первый абзац Scienza Nuova). Кроме того, хотя Вико часто приписывают выражение "Корси Рикорси"(циклы и встречные циклы роста и распада^[18]) об «истории», он никогда не говорит во множественном числе «цикл» или «контрцикл» (рикорсо) «человеческих вещей», предполагая, что политическая жизнь и порядок, или человеческие творения, ориентированы «назад», так сказать, или возвращены к их конституирующему «метафизическому» принципу.

В современных «конструктивистских» чтениях Вико, как предполагается, продвигает видение человека и общества как идущих параллельно от варварства к цивилизации.

По мере того как общества становятся более развитыми в социальном плане, человеческая природа также развивается, и оба проявляют свое развитие в изменениях языка, мифов, фольклора, экономики и т. Д .; короче говоря, социальные изменения вызывают культурные изменения.^[19]

Поэтому Вико будет использовать оригинальную органическую идею о том, что культура - это система социально продуманных и структурированных элементов.^[19] Следовательно, знание о любом обществе будет исходить из социальной структуры этого общества, что, следовательно, может быть объяснено только в терминах его собственного языка. Таким образом, можно обнаружить диалектическую связь между языком, знаниями и социальной структурой.^[19]

Опираясь на сложную этимологию, Вико утверждает в своей Scienza Nuova что цивилизация развивается в повторяющемся цикле (рикорсо) трех эпох: божественного, героического и человеческого. Каждая эпоха имеет свои политические и социальные особенности и может быть охарактеризована мастером. тропы или же фигуры языка. В гиганти божественного возраста полагаться на метафора сравнивать и таким образом понимать человеческие и природные явления. В героический век, метонимия и синекдоха поддерживать развитие феодальный или же монархический институты, воплощенные идеализированными фигурами. Последний возраст характеризуется популярностью демократия и отражение через ирония; в эту эпоху рост рациональность приводит к Barbarie della Reflessione или варварство размышлений, и цивилизация снова погружается в поэтическую эпоху. Взятые вместе, повторяющийся цикл трех эпох - общий для каждой нации - составляет для Вико storia ideale eterna или идеальная вечная история. Таким образом, можно сказать, что вся история - это история взлета и падения цивилизаций, свидетельства которой дает Вико (вплоть до греко-римских историков).

Идеи о риторике применительно к истории

Эта секция не цитировать любой источники. Пожалуйста помоги улучшить этот раздел к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удаленный. (Декабрь 2011 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Гуманизм Вико (его возвращение к досовременной форме рассуждения), его интерес к классической риторике и филология, и его ответ Декарту вносят вклад в философские основы второй Scienza Nuova. Посредством сложной латинской этимологии Вико устанавливает не только отличительные черты первых людей, но и то, как ранняя цивилизация развивалась из Sensus communis или здравый (не коллективный) смысл. Начиная с первой формы власти, интуитивно понятной гиганти или ранние люди и переведенные на их первый «немой» или «жестовый» язык, Вико заключает, что «первая, или вульгарная, мудрость была поэтической по своей природе». Это наблюдение не эстетический один, но, скорее, указывает на присущую всем людям способность вообразить смысл посредством сравнения и достичь общей «совести» или «предубеждения» относительно своего окружения. Метафоры, определяющие поэтическую эпоху, постепенно уступают место первому гражданскому дискурсу, в конечном итоге приводя к времени, характеризуемому «полноценным разумом» (ragione tutta spiegata), в котором разум и право раскрываются до такой степени, что исчезают в своем собственном внешнем виде. В этот момент речь возвращается в свое первоначальное состояние, а вместе с ней и люди. Следовательно, "повторяющийся" (рикорсо) жизни к «варварству» (варварство). Предупреждая свой возраст и тех, кто из него произошел, об опасности поиска истины в ясных и отчетливых идеях, ослепляющих нас в отношении настоящих глубин жизни, Вико возвращает наше внимание к классическому искусству сдерживания поведения людей. , чтобы свобода, которой пользовалась «Республика», не была заменена анархической тиранией чувств.

Решающим для творчества Вико остается тонкая критика всех попыток навязать универсальность конкретности, как если бы ex nihilo. Вместо этого Вико пытается всегда позволять «истине» выходить из «определенного» посредством бесчисленных историй и анекдотов, взятых в основном из истории Греция и Рим и из Библия. Здесь разум не пытается преодолеть поэтическое измерение жизни и речи, но умерить свои порывы, чтобы защитить гражданскую жизнь.

В то время как переход от божественного к героическому и человеческому возрасту для Вико отмечен сдвигами в тропологический природа языка, изобретательский аспект поэтического начала остается неизменным. Говоря о «поэтах», Вико имеет в виду исходное греческое понятие «творцы». в Scienza Nuova, то Verum factum принцип, впервые сформулированный в De Italorum Sapientia остается центральным. Таким образом, понятие тем как места или места изобретений (выдвинутые Аристотелем и развитые на протяжении всей классической риторики) служат в качестве основы для «истинного» и, таким образом, в качестве основного принципа Sensus communis и гражданский дискурс. Развитие законов, определяющих социальный и политический характер каждой эпохи, определяется как основными тропами, так и темами, которые считаются приемлемыми для каждой эпохи. Таким образом, для рудиментарной цивилизации божественной эпохи сенсорные темы используются для разработки законов, применимых на индивидуальной основе. Эти законы расширяются по мере того, как метонимия и синекдоха дают возможность понятий суверенного правления в героическую эпоху; соответственно, приемлемые темы расширяются и включают в себя понятия учебный класс и деление. В последний, человеческий век отражение, которое делает возможной народную демократию, требует обращения ко всем без исключения темам для достижения общего рационального закона, применимого повсеместно. Развитие цивилизации в Вико storia ideale eterna, то коренится в первом каноник риторики, как изобретение через места формирует как создание, так и дискурс о гражданской жизни.

Прием и последующее влияние

Основная работа Вико была плохо принята при его жизни, но с тех пор вдохновила кадры известных мыслителей и художников, в том числе Карл Маркс и Монтескье.^[20] Позже его работы были приняты более благосклонно, как в случае с Лорд Монбоддо с которым его сравнивали в современном трактате.^[21]

Исайя Берлин уделял внимание Вико как критику Просвещения и значительному гуманисту и теоретику культуры.^[22][23]

Scienza Nuova был включен Мартин Сеймур-Смит в его книге 100 самых влиятельных книг, когда-либо написанных.

Исторический цикл дает структуру для Джеймса Джойса книга, Поминки по Финнегану. Интертекстуальные отношения между Scienza Nuova и Поминки по Финнегану был обнаружен Сэмюэл Беккет в своем эссе «Данте ... Бруно. Вико ... Джойс», опубликованном в Наш экзамен вокруг его способности включать незавершенную работу (1929), где Беккет утверждал, что концепция языка Вико также оказала значительное влияние на работы Джойса. Представление Вико о lingua mentale commune (мысленный словарь) по отношению к Universale Fantastico отражается в романе Джойса, который заканчивается в середине предложения, подтверждая принцип цикличности истории Вико.^[24]

Язык, знания и общество находятся в диалектических отношениях, а это означает, что любое исследование или сравнение обществ должно учитывать специфические контексты обществ. Это явно повлияло на антропологию и социологию.

Смотрите также

• Теория перепросмотра
• De nostri temporis studiorum ratione
• Антипозитивизм
• Историзм
• Социология знания

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Костелло, Тимоти. "Джамбаттиста Вико". Получено 2010-09-30.
• Крейс, Стивен. "Джамбаттиста Вико, Новая наука (1725 г.)". Получено 2009-08-03.

внешняя ссылка

• Английский перевод 1948 г. Томас Годдард Бергин и Макс Гарольд Фиш доступен здесь [1].