WikiDer > Третий буддийский совет

Third Buddhist council
Ашока и Моггалипутта-Тисса на Третьем Соборе, в Нава Джетаване, Шравасти
Часть серия на
Ранний буддизм
Ашока Чакра Y.svg

В Третий буддийский совет был созван примерно в 250 г. до н. э. в Асокараме в Паталипутра, предположительно под патронатом Императора Ашока. Однако это оспаривается, поскольку упоминание о совете никогда не появляется в Указы Ашоки.

Сообщается, что традиционной причиной созыва Третьего буддийского совета было избавление Сангха коррупции в виде врагов, которые под видом сторонников проникли в Сангха, а также монахи, придерживавшиеся еретических взглядов.[1] Совет рекомендовал правителю Ашоке изгнать шестьдесят тысяч брахманический шпионы, а также переоценить Палийский каноник.[1]

Возглавлял его старший монах Моггалипутта-Тисса и тысяча монахов участвовали в Соборе. Совет признан и известен как Тхеравада и Махаяна школ, хотя его важность имеет центральное значение только для Тхеравады.[2]

Историческое прошлое

История Третьего Совета такова: Император Ашока был коронован на двести восемнадцатом году после прихода Будды париниббана. Сначала он выражал лишь символическое почтение Дхамма и Сангха, а также поддерживал членов других религиозных сект, как это делал его отец до него. Однако все изменилось, когда он встретил благочестивого послушника-монаха. Нигродха который проповедовал ему стихи Аппамада-вагга из Дхаммапада. После этого он перестал поддерживать другие религиозные группы, и его интерес к Дхамме и преданность ей стали глубже. Он использовал свое огромное богатство, чтобы построить, как говорят, восемьдесят четыре тысячи пагод и вихар и щедро поддержать бхиккху (монахи) с четыре реквизита. Его сын Махинда и его дочь Сангхамитта были посвящены и приняты в Сангху.

В конце концов, его щедрость стала причиной серьезных проблем в Сангхе. Со временем в орден проникло множество недостойных людей, придерживавшихся еретических взглядов и привлеченных орденом благодаря щедрой поддержке Императора и дорогостоящим предложениям еды, одежды, жилья и лекарств. Большое количество неверных, жадных мужчин, исповедующих неправильные взгляды, пытались присоединиться к ордену, но были признаны непригодными для рукоположения.

Руины колонного зала в Кумрахар сайт Паталипутра.

Несмотря на это, они воспользовались шансом использовать щедрость Императора в своих целях, облачились в мантии и присоединились к ордену, не получив должного сан. Следовательно, уважение к Сангхе уменьшилось. Когда это обнаружилось, некоторые из настоящих монахов отказались проводить предписанное очищение или Церемония Упосатхи в компании коррумпированных монахов-еретиков.

Когда император услышал об этом, он попытался исправить ситуацию и отправил одного из своих министров к монахам с приказом провести церемонию. Однако Император не дал министру никаких конкретных указаний относительно того, какие средства следует использовать для выполнения его приказа. Монахи отказались повиноваться и провести церемонию в компании своих ложных и «вороватых» товарищей (пали: хейя-синивасака).

В отчаянии разъяренный министр двинулся к сидящим монахам и, обнажив меч, обезглавил всех их одного за другим, пока не подошел к брату короля, Тиссе, который был рукоположен. Напуганный министр остановил бойню, сбежал из зала и доложил об этом Императору. Ашока был глубоко опечален и расстроен случившимся и винил себя в убийствах. Он искал совета у Теры Моггалипутты Тиссы. Он предложил исключить монахов-еретиков из ордена и немедленно созвать третий собор.

Совет

Реконструкция 80-столбового зала в г. Паталипутра, где мог состояться Третий буддийский собор. Патна музей.[3][4]

Так получилось, что на семнадцатом году правления Императора был созван Третий Совет. Тхера Моггалипутта Тисса возглавил заседание и выбрал тысячу монахов из шестидесяти тысяч участников для традиционного чтения Дхаммы и Винаи, которое длилось девять месяцев. Сам Император расспрашивал монахов из ряда монастырей об учении Будды. Те, кто придерживался неправильных взглядов, были немедленно разоблачены и изгнаны из Сангхи. Таким образом бхиккху Сангха была очищена от еретиков и фиктивных монахов.

Согласно палийским и китайским рассказам, Старейшина Моггалипутта Тисса, чтобы опровергнуть ряд ересей и обеспечить чистоту Дхаммы, во время Собора составил книгу, названную Катхаваттху. Эта книга состоит из двадцати трех глав и представляет собой собрание дискуссий по спорным вопросам. В нем опровергаются «еретические» взгляды различных буддийских сект по философским вопросам. Катхаваттху - пятая из семи книг Абхидхамма Питака. Однако историчность этого была поставлена ​​под сомнение, поскольку в описании, сохраненном в Сан-Цзянь Лу Пи По Шо (Судассанавинаявибхаша), хотя в остальном он почти идентичен, Катхаваттху не упоминается.

Моггалипуттатисса сказал Ашоке, что учение, которому учил Будда, было Вибхаджавада, Доктрина анализа. Этот термин используется в разных смыслах, и неясно, что именно он имел в виду в данном контексте. Однако традиционно шри-ланкийские тхеравадины и другие материковые школы раннего буддизма называли себя вибхаджавадой.

Эмиссары

смотрите также Греко-буддийское монашество

Буддист прозелитизм во времена короля Ашока (260–218 гг. До н. Э.).

Одним из наиболее значительных достижений, приписываемых традицией Тхеравады этому собранию Дхаммы и которое должно было приносить плоды на протяжении столетий, было послание Императором монахов, хорошо сведущих в Дхамме и Винае Будды, которые могли читать их наизусть. , чтобы преподавать его в девяти разных странах. Согласно Махавамса (XII, 1-й абзац),[5] он послал следующих миссионеров:[6]

Название страныМиссионерское имя
(1) Kasmira-ГандхараМаджхантика / Махьянтика Тхера
(2) Махисамандала (Майсур)Махадева Тхера
(3) ВанавасиРакхита Тхера
(4) Апарантака (Северная Гуджарат, Катхиавар, Качч и Синд)то Йона (Греческий) Дхармаракшита Thera.
(5) Махаратха (Махараштра)Махадхармаракшита Тера
(6) Страна Йона (Греки)Махаракхита / Махаракшита Тхера
(7) Химаванта (район в Гималаи)Маджхима Тхера
(8) Суваннабхуми (Мьянма / Пн) / Таиланд)Сона Тера и Уттара Тера
(9) Ланкадипа (Шри-Ланка)Его ученики - великий тхера Махинда, терас Уттхия, Иттия, Самбала и Бхаддасала.

Результаты миссий

Часть серия на
Буддизм тхеравады
Дхармачакра

Миссии Дхаммы Шри-Ланка и Кашмир и Гандхара были очень успешными, что привело к долгосрочному присутствию и господству буддизма в этих областях.

Неясно, насколько точно могли быть влиятельные взаимодействия с Египтом и Грецией, но некоторые авторы отмечают, что некоторый уровень синкретизм Между эллинистической мыслью и буддизмом, возможно, зародился в греческих землях в то время. Они указали на присутствие буддийских общин в эллинистическом мире того периода, в частности, в Александрия (упоминается Климент Александрийский), и дохристианского монашеского ордена Терапевты (возможно, искажение палийского слова "Тхеравада"), который, возможно," почти полностью черпал (свое) вдохновение из учений и практик буддийского аскетизма "(Роберт Линссен).

Возможно буддийские надгробия из Птолемеев период также были найдены в Александрия, украшенный тем, что может быть изображениями колеса Дхармы (W. W. Tarn, Греки в Бактрии и Индии). Комментируя присутствие буддистов в Александрии, некоторые ученые даже отмечали, что «именно в этом месте позднее были основаны некоторые из наиболее активных центров христианства» (Роберт Линссен «Жизнь дзен»).

Во II веке н.э. христианский богослов Климент Александрийский признал бактрийских буддистов (Шраманы) и индийский Гимнософисты за их влияние на греческую мысль:

«Так философия, вещь высочайшей полезности, процветала в древности среди варваров, проливая свой свет на народы. А потом она пришла к Греция. Первыми в его рядах были пророки Египтяне; и Халдеи среди Ассирийцы; и Друиды среди Галлы; и Шраманы среди Бактрийцы ("Σαρμαναίοι Βάκτρων"); и философы Кельты; и Волхвы из персы, который предсказал рождение Спасителя и пришел в землю Иудея руководствуясь звездой. Индийский гимназисты также в числе и другие философы-варвары. И из них есть два класса, некоторые из них называются Шраманы («Σαρμάναι») и другие Брамины («Βραφμαναι») ». Климент Александрийский Строматы, или смеси Книга I, Глава XV [7]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Centāraśśēri, i Ecc Pi (1998). История коренных индейцев. Издательство APH. ISBN 978-8170249597.
  2. ^ Подробный отчет о 3-м буддийском соборе на китайском языке начинается со строки T24n1462_p0678b01 (00) 見 律 毘 婆沙.
  3. ^ Хан, Зишан (2016). Право на проход: путешествия по Индии, Пакистану и Ирану. SAGE Publications Индия. п. 51. ISBN 9789351509615.
  4. ^ Рой, Кумкум (2009). Исторический словарь Древней Индии. Роуман и Литтлфилд. п. 243. ISBN 9780810853669.
  5. ^ Махавамса. «Глава XII». lakdiva.org.
  6. ^ Тайское искусство с индийскими влияниями, Промсак Джермсаватди, Abhinav Publications, 1979 стр.10ff
  7. ^ Климент Александрийский Строматы, или смеси Книга I, Глава XV

внешняя ссылка