WikiDer > История вигов

Whig history

История вигов (или же Историография вигов) - подход к историография который представляет прошлое как неизбежное движение к еще большему Свобода и просвещение, достигающее высшей точки в современных формах либеральная демократия и конституционная монархия.

В целом историки-виги подчеркивают рост конституционное правительство, личные свободы и научный прогресс. Этот термин часто применяется в целом (и уничижительно) к историям, которые представляют прошлое как неумолимый марш прогресс к просветлению. Этот термин также широко используется в история науки для ссылки на историографию, которая фокусируется на успешных цепочках теорий и экспериментов, которые привели к современным теориям, игнорируя неудачные теории и тупики.[1]

История вигов уходит корнями в европейские Просвещение мышление, которое породило европейский либерализм и Марксист теория истории, которая находится под влиянием христианства телеологический предположение, что человечество должно продвигаться к определенной цели.[2] Либерализм верит в силу человеческого разума изменить общество, не обращая внимания на исторический контекст. Он предполагает неизбежный всеобщий прогресс человечества.[3] В Марксист теория истории, тем временем, предполагает, что человечество движется через исторические этапы к бесклассовый, безгосударственное, безденежное и эгалитарное общество, которому коммунизм стремится.[4][5] История вигов заложила основу для теория модернизации и в результате развертывание помощь развитию по всему миру после Вторая Мировая Война, который иногда критиковали как разрушительный для получателей.[6][7]

Терминология

Британский историк Герберт Баттерфилд ввел термин «история вигов» в своей короткой, но влиятельной книге Интерпретация истории вигами (1931). Он получил свое название от британского Виги, сторонники власти Парламент, которые выступили против Тори, сторонники власти короля.

Этот термин широко применяется в исторических дисциплинах за пределами Британская история (в история наукинапример) критиковать телеологический (или целенаправленный), геройский и трансисторический повествование: в небританском, более общем контексте предпочтение отдается «истории вигов» (строчные буквы).[8] В абстрактное существительное «Вигантность» иногда используется как общий термин для историографии вигов.

История вигов не имеет прямого отношения ни к Британский виг или же Американский виг стороны и не следует путать с "Виггизм", что является политической идеологией. Термин"Виггери"неоднозначно в современном использовании: это может означать либо партийную политику и идеологию, либо общий интеллектуальный подход.

Герберт Баттерфилд

Когда Х. А. Л. Фишер в 1928 г. прочитал в Рэли лекцию о Историки вигов, из Сэр Джеймс Макинтош к Сэр Джордж Тревельян, он подразумевал, что «историк вигов» адекватно воспринимался как политический, а не прогрессивный или телеологический ярлык, и это ввело эту концепцию в игру.[9] П. Б. М. Блаас, автор книги Преемственность и анахронизм, утверждал, что к 1914 году сама история вигов потеряла всякую жизнеспособность.[10]

Книга Баттерфилда об интерпретации вигов ознаменовала появление негативной концепции в историографии под удобной фразой, но не была изолированной. Подрыв вихревых нарративов был одним из аспектов переоценки после Первой мировой войны Европейская история в целом, и критика Баттерфилда является примером этой тенденции. Интеллектуалы больше не верили, что мир автоматически становится все лучше и лучше. Последующие поколения академических историков также отвергали историю вигов из-за ее презентатор и телеологическое предположение, что история движется к какой-то цели. По словам Виктора Феске, слишком много людей готовы принять классическую формулировку Баттерфилда 1931 года как окончательную.[11] Исследование Кейта Сьюэлла, Герберт Баттерфилд и интерпретация истории, был опубликован в 2005 году.

Интерпретация истории вигами

Характеристики истории вигов, по определению Баттерфилда, включают интерпретацию истории как истории продвижения к настоящему и, в частности, к Британский конституционный урегулирование. Баттерфилд писал:

Это неотъемлемая часть традиционной интерпретации истории, когда она изучает прошлое со ссылкой на настоящее.[12]

Таким образом вносятся типичные искажения:

  • Просмотр британцев парламентский, конституционная монархия как вершина политического развития человека;
  • Если предположить, что конституционная монархия на самом деле была идеалом, которого придерживались на протяжении всех веков прошлого, несмотря на наблюдаемые факты британской истории и несколько случаев борьбы за власть между монархами и парламентами;
  • Если предположить, что политические деятели в прошлом придерживались текущих политических убеждений (анахронизм);
  • Если предположить, что британская история была маршем прогресса, неизбежным результатом которого была конституционная монархия; и
  • Представление политических деятелей прошлого как героев, продвигавших дело этого политического прогресса, или злодеев, стремившихся помешать его неизбежному триумфу.[13]

Баттерфилд утверждал, что такой подход к истории поставил под угрозу работу историка по нескольким причинам. Акцент на неизбежности прогресса приводит к ошибочному мнению, что прогрессивная последовательность событий становится «линией причинность", побуждая историка не идти дальше в исследовании причин исторических изменений.[14] Сосредоточение внимания на настоящем как на цели исторического изменения приводит историка к особым ограничениям, отбирая только те события, которые кажутся важными с точки зрения настоящего.[15]

Противоядие Баттерфилда от истории вигов заключалось в том, чтобы «вызвать определенную чувствительность к прошлому, чувствительность, которая изучает прошлое« ради прошлого », которая восхищается конкретным и комплексным, который« выходит навстречу прошлому », который ищет «несходство между прошлым и настоящим» ».[16]

Однако десять лет спустя - под давлением военного времени - Баттерфилд отметил интерпретацию вигов, что «что бы это ни случилось с нашей историей, это оказало чудесное влияние на нашу политику ... В каждом англичанине есть что-то вроде скрытого. виг, который, кажется, дергает за струны сердца ".[17]

Последующие просмотры

Формулировка Баттерфилда впоследствии привлекла к себе большое внимание, и те исторические работы, против которых он выступал в обобщенных терминах, больше не считаются академически респектабельными. Несмотря на полемический успех, знаменитая книга Баттерфилда подверглась критике со стороны Дэвид Каннадин как «незначительный, запутанный, повторяющийся и поверхностный».[18]

Майкл Бентли[19] анализирует «теорию вигов» по ​​Баттерфилду как эквивалент формирования канона историков Англии XIX века (таких как Уильям Стаббс, Джеймс Энтони Фроуд, Э. А. Фриман, Дж. Р. Грин, В. Э. Х. Леки, Лорд Актон, Дж. Р. Сили, С. Р. Гардинер, К. Х. Ферт и Дж. Б. Бери), что фактически исключает немногие, кроме Томас Карлайл. Теория определяет общие факторы и комментирует Bentley:

Помимо Карлайла, так называемые виги были преимущественно Христианин, преимущественно Англиканский, мыслители, для которых Реформация предоставил критический театр исследований при рассмотрении происхождения современной Англии. Когда писали об истории Английская конституция, как и многие из них, они подошли к своей истории с точки зрения Хорошие новости относиться.

Роджер Скратон, в его Словарь политической мысли (1982), считает, что теория, лежащая в основе "истории вигов", в центре внимания социальный прогресс и реакция, с прогрессивными деятелями, показанными как победители и благотворители. Об английской традиции Каннадин писал:[20]

Это был яростный пристрастный и справедливо осуждающий характер, делящий прошлый персонал на хороших и плохих. И сделал это на основе явного предпочтения либеральный и прогрессирующие причины, а не консервативный и реакционные. [...] Короче говоря, история вигов представляла собой чрезвычайно предвзятый взгляд на прошлое: стремление высказывать моральные суждения, искаженное телеологией, анахронизмом и мыслями о настоящем.

Британские историки-виги

Поль Рапен де Тойрас«История Англии», опубликованная в 1723 году, стала «классической историей вигов» для первой половины восемнадцатого века.[21] Рапин утверждал, что англичане сохранили свое древняя конституция против абсолютистских тенденций Стюарт. Однако история Рапина потеряла свое место в качестве стандартной истории Англии в конце 18-го и начале 19-го веков в пользу истории. Дэвид Хьюм.

Дэвид Хьюм

В История Англии (1754–1761), Юм бросил вызов взглядам вигов на прошлое, а историки-виги, в свою очередь, напали на Юма; но они не могли повлиять на его историю. В начале 19 века некоторые историки-виги пришли к выводу, что взгляды Юма, доминирующие в течение предыдущих пятидесяти лет. Эти историки были членами Новые виги вокруг Чарльз Джеймс Фокс (1749–1806) и Лорд Холланд (1773–1840) находился в оппозиции до 1830 г. и поэтому «нуждался в новой исторической философии».[22] Сам Фокс намеревался написать историю Славная революция 1688 г., но только в первый год Джеймс IIцарствование. Фрагмент опубликован в 1808 году. Джеймс Макинтош затем попытался написать вигскую историю Славной революции, опубликованную в 1834 г. История революции в Англии 1688 г.. Уильям Блэкстоунс Комментарии к законам Англии (1765–1769) и Генри Халламс Конституционная история Англии (1827) обнаруживают многие черты виггов. В соответствии с Артур МарвикХаллам был первым историком-вигом.[23]

Томас Бабингтон Маколей

Юм по-прежнему доминировал в английской историографии, но это изменилось, когда Томас Бабингтон Маколей, используя работы и собрания рукописей Фокса и Макинтоша, опубликовал первые тома его История Англии с момента вступления на престол Якова II в 1848 г. Он сразу же оказался успешным, заменив историю Юма и став новой ортодоксией.[24] Хотя Маколей был популярным и знаменитым историком школы вигов, его работы не вошли в книгу Баттерфилда 1931 года. По словам Эрнста Брайзаха, «его стиль очаровал публику, равно как и его хорошее представление о прошлом и твердые убеждения виггов».[25] Первая глава книги Маколея История Англии предлагает:

Я расскажу, как новое поселение в течение многих тревожных лет успешно защищалось от внешних и внутренних врагов; каким образом в соответствии с этим соглашением было установлено, что авторитет закона и безопасность собственности совместимы со свободой обсуждения и индивидуального действия, о которых раньше не было известно; как из благоприятного союза порядка и свободы возникло процветание, примером которого не являются анналы человеческих дел; как наша страна из позорного состояния вассалитетбыстро занял место арбитра среди европейских держав; как ее богатство и ее военная слава срослись; как мудрой и решительной добросовестностью постепенно был учрежден общественный кредит, приносящий чудеса, которые государственным деятелям любого прежнего возраста показались бы невероятными; как гигантская торговля породила морскую державу, по сравнению с которой любая другая морская держава, древняя или современная, становится ничтожной; как Шотландия после долгих лет вражды была наконец объединена с Англией не только юридическими узами, но и неразрывными узами интереса и привязанности; как в Америке Британские колонии быстро стали намного могущественнее и богаче, чем страны, Кортес и Писарро добавил к владениям Карл V; как в Азии британские авантюристы основали империю не менее великолепную и более прочную, чем империя Александр.... [T] он история нашей страны за последние сто шестьдесят лет в высшей степени история физического, морального и интеллектуального совершенствования.

Уильям Стаббс

Уильям Стаббс (1825–1901), историк конституции и влиятельный учитель поколения историков, стал решающей фигурой в более позднем выживании и респектабельности истории вигов. По словам Ребы Соффер: «За его риторическими способностями часто скрывалось сочетание англиканства высокой церкви, истории вигов и гражданской ответственности».[26]

Роберт Хеберт Квик

Политическая история была обычным местом встречи истории вигов в Великобритании, но она также появляется и в других областях. Роберт Хеберт Квик (1831–1891) был одним из лидеров вигской школы истории образования, наряду с Г. А. Н. Лаундесом. В 1898 году Квик объяснил ценность изучения истории реформы образования, утверждая, что великие достижения прошлого были кумулятивными и составляли строительные блоки, которые «поднимут нас на более высокую позицию, с которой мы сможем увидеть многое, что принесет пользу. правильная дорога станет для нас яснее ».[27]

Более поздние примеры и критика

В истории науки

Утверждалось, что историография науки "пронизан историей вигов".[28] Как и другие истории вигов, история науки вигов имеет тенденцию делить исторических деятелей на «хороших парней», которые стоят на стороне истины (как теперь известно), и «плохих парней», которые выступали против появления этих истин из-за невежества или предвзятости. .[29] С этой точки зрения виггов, Птолемей подвергнется критике, потому что его астрономическая система поместила Землю в центр Вселенной, в то время как Аристарх будет похвалил, потому что он поместил Солнце в центр солнечной системы. Такая оценка игнорирует исторический фон и доказательства, которые были доступны в определенное время: имел ли Аристарх доказательства в поддержку своей идеи о том, что Солнце находится в центре? Были ли веские причины отвергнуть систему Птолемея до XVI века?

Написание истории науки вигов особенно заметно в трудах ученых.[30] и общие историки,[31] в то время как профессиональные историки науки обычно выступают против этой неуклюжей тенденции. Николас Жардин описывает меняющееся отношение к вздору так:[32]

К середине 1970-х годов среди историков науки стало обычным явлением использовать термины «виг» и «виггиши», часто сопровождаемые одним или несколькими словами «агиографический», «интерналистский», «триумфалистский» или даже «позитивистский», очернить великие нарративы научного прогресса. На одном уровне действительно есть очевидная параллель с нападками на конституционную историю вигов в первые десятилетия века. Поскольку, как показал П. Б. М. Блаас, эти более ранние атаки были неотъемлемой частью более общего натиска во имя автономной, профессиональной и научной истории на популярную, партийную и морализаторскую историографию. Точно так же ... Для послевоенных поборников новой профессиональной истории науки цели были совсем другими. Прежде всего, они стремились установить критическую дистанцию ​​между историей науки и преподаванием и продвижением наук. В частности, они с подозрением относились к грандиозным праздничным и дидактическим повествованиям о научных открытиях и прогрессе, которые получили распространение в межвоенные годы.

Совсем недавно некоторые ученые утверждали, что история вигов важна для истории науки. С одной стороны, «сам термин« история науки »сам по себе имеет глубоко вигговский смысл. Можно достаточно ясно понять, что означает« наука »в 19 веке и большей части 18 века. В 17 веке« наука »имела очень большое значение. другое значение. Например, химия неразрывно смешана с алхимией. До 17-го века расчленение такой вещи, как «наука» в каком-либо современном смысле этого слова, было связано с глубокими искажениями ».[33] Отказ историков науки от необоснованности критиковался некоторыми учеными за то, что они не смогли оценить временную глубину научных исследований.[34]

В истории философии

Один очень распространенный пример истории вигов - это работа Георг Вильгельм Фридрих Гегель, которому часто приписывают телеологический взгляд на историю с неумолимой траекторией в направлении прогресса.[35]

В канадской истории

Что касается Канады, Аллан Грир утверждает:

Схемы интерпретации, которые доминировали в канадской исторической литературе в середине двадцатого века, были построены на предположении, что история имеет различимое направление и течение. Канада двигалась к цели в девятнадцатом веке; Была ли эта конечная точка созданием трансконтинентального, коммерческого и политического союза, развитием парламентского правительства или сохранением и возрождением французской Канады, это, безусловно, было хорошо. Таким образом, повстанцы 1837 года буквально пошли по ложному пути. Они проиграли, потому что они имел терять; они не были просто поражены превосходящей силой, они были справедливо наказаны Богом Истории.[36]

В появлении разумной жизни

В Антропный космологический принцип (1986), Джон Д. Барроу и Фрэнк Дж. Типлер идентифицировать Whiggishness (Виггери) с телеологический принцип сближения истории с либеральная демократия. Это соответствует тому, что Бэрроу и Типлер называют "антропный принцип".[37]

В популярной культуре

Джеймс А. Хиджия указывает на то, что история виггов постоянно присутствует в учебниках истории.[38] В дебатах о британстве Дэвид Маркванд похвалил подход вигов на том основании, что «упорядоченная свобода и эволюционный прогресс имеют были одними из отличительных черт современной британской истории, и они должен внушать уважение ".[39]

Популярное понимание эволюция человека и палеоантропология может быть пронизан формой «вздора». См., Например, знаменитую научную иллюстрацию, Марш прогресса (1965). Большинство изображений и беллетризованных адаптаций Scopes Trial, например, в Наследуйте ветер (1955), разделяют взгляды вигов на судебное разбирательство и его последствия. Историк оспорил это. Эдвард Дж. Ларсон в его книге Лето для богов: судебное разбирательство по делу о масштабах и продолжающиеся дебаты в Америке о науке и религии (1997), за которую он выиграл Пулитцеровская премия по истории в 1998 г.[40]

Недавние примеры, представляющие понимание истории мира вигами, включают: Стивен Пинкерс Лучшие ангелы нашей природы, Фрэнсис Фукуямас Конец истории и последний человек, и Майкл Шермерс Моральная арка, которые утверждают, что современный мир намного моральнее.[требуется разъяснение] Пинкера критикуют за то, что он разрушает различия и искажает прошлое человечества. Дуглас П. Фрай и Р. Брайан Фергюсон в Война, мир и человеческая природа; и Дарсия Нарваэс указывает на противоположную траекторию в Нейробиология и развитие нравственности человека: эволюция, культура и мудрость.[нужна цитата] Версия истории вигов высмеивалась в 1066 и все такое.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Эрнст Майр, "Когда историография вигги?" в Журнал истории идей, Апрель 1990 г., т. 51 Выпуск 2, стр 301–309 в JSTOR
  2. ^ Асад, Талал (1993). Генеалогия религии: дисциплина и причины власти в христианстве и исламе. Издательство Университета Джона Хопкинса.
  3. ^ Эндрю Р. Мерфи (2010). Сознание и сообщество: возвращение к толерантности и религиозному инакомыслию в Англии и Америке в начале Нового времени. Penn State Press. п. 20. ISBN 978-0271041377.
  4. ^ Дэвид Паркер, Революции и революционная традиция на Западе, 1560–1991 гг.
  5. ^ Стивен Дж. Ли, Аспекты британской политической истории
  6. ^ Гарднер, Кэти; Льюис, Дэвид (2015). Антропология и развитие: вызовы XXI века. Плутон Пресс.
  7. ^ Фергюсон, Джеймс (1990). Антиполитическая машина: «развитие», деполитизация и бюрократическая власть в Лесото. Издательство Кембриджского университета.
  8. ^ Джей Берроу, История историй (Пингвин 2009) стр. 473
  9. ^ Майкл Бентли, Модернизация прошлого Англии: английская историография в эпоху модернизма (2005), стр. 171.
  10. ^ Bentley p. 95.
  11. ^ От Беллока до Черчилля: частные ученые, общественная культура и кризис британского либерализма, 1900–1939 гг. (1996), стр. 2.
  12. ^ Герберт Баттерфилд (1931). «2. Основное предположение». Интерпретация истории вигами.
  13. ^ По мнению критиков, интерпретация вигов требует в истории героев и злодеев-людей. Дж. Харт, Социальная реформа XIX века: консервативная интерпретация истории, Прошлое и настоящее 1965 31 (1): 39–61.
  14. ^ Герберт Баттерфилд, Интерпретация истории вигами, (Нью-Йорк: W. W. Norton), 1965, стр. 12.
  15. ^ Баттерфилд, стр. 24–25.
  16. ^ Адриан Уилсон и Т. Г. Эшплант, "История вигов и история, ориентированная на настоящее", Исторический журнал, 31 (1988): 1–16, at p. 10.
  17. ^ Цитируется в J Burrow, История историй (Pengion 2009) стр. 474
  18. ^ Г. М. Тревелян (1992), стр. 208.
  19. ^ Майкл Бентли, Современная историография: введение (1999), стр. 64–65.
  20. ^ Г. М. Тревелян, п. 197.
  21. ^ Хью Тревор-Ропер, «Введение», История Англии лорда Маколея (Penguin Classics, 1979), стр. 10.
  22. ^ Тревор-Ропер, стр. 12.
  23. ^ Природа истории (второе издание 1980 г.), стр. 47.
  24. ^ Тревор-Ропер, стр. 25–6.
  25. ^ Историография (второе издание, 1994 г.), с.251.
  26. ^ Реба Соффер, Дисциплина и власть: университет, история и становление английской элиты (1994), стр. 87.
  27. ^ Цитируется у Гэри МакКаллока, Борьба за историю образования (Рутледж, 2011), стр.29.
  28. ^ К. Т. Макинтайр, Герберт Баттерфилд: историк как несогласный(Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2004 г.), стр. 205.
  29. ^ Джон А. Шустер, "Проблема истории вигов в истории науки, глава 3 научной революции: Введение в историю и философию науки" [1]
  30. ^ «Традиционные истории прошлого, которые появляются во вводных главах учебников естествознания, безусловно, являются формой виггизма. Историки получают огромное удовольствие, разоблачая искусственно созданную природу этих историй, а некоторые ученые находят результаты неудобными». Питер Дж. Боулер и Иван Рис Морус, Создание современной науки: исторический обзор, (Чикаго: Университет Чикаго, 2005) ISBN 0-226-06861-7, п. 2.
  31. ^ «история науки - составленная как бывшими учеными, так и историками - в значительной степени состояла из истории вигов, в которой научные победители пишут отчет таким образом, чтобы сделать свой триумф неизбежным результатом праведной логики их причина." Кен Алдер, "История науки, или оксюмороническая теория релятивистской объективности", стр. 297–318 в Ллойд Крамер и Сара Маза, изд., Соучастник западной исторической мысли, (Блэквелл,), стр. 301.
  32. ^ Ник Джардин, "Виги и рассказы: Герберт Баттерфилд и историография науки".История науки В архиве 2007-06-12 на Wayback Machine, 41 (2003): 125–140, at pp. 127–28.
  33. ^ Р. Энтони Хайман, «Виггизм в истории науки и изучение жизни и творчества Чарльза Бэббиджа»
  34. ^ Эдвард Харрисон, «Виги, придурки и историки науки», Природа, 329 (1987): 213–14. [2]
  35. ^ Пинкард, Терри (2017). Имеет ли смысл история?: Гегель об исторических формах правосудия. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  36. ^ Аллан Грир, «1837–38: пересмотр восстания» Канадский исторический обзор (1995) 76 # 1 стр. 1–18, цитата на странице 3.
  37. ^ Барроу, Джон Д.; Типлер, Фрэнк Дж. (1986). Антропный космологический принцип 1-е издание 1986 г. (переработано в 1988 г.). Oxford University Press. С. 9–11, 135. ISBN 978-0-19-282147-8. LCCN 87028148.
  38. ^ Джеймс А. Хиджия, "Почему Запад потерян", The William and Mary Quarterly, 3-я сер., Т. 51, No. 2. (апрель 1994 г.), стр. 284.
  39. ^ Marquand, в издании A Gamble, Британство (Оксфорд, 2009 г.) стр. 15
  40. ^ Рональд П. Ладусер, «Элла Тея Смит и утерянная история американских школьных учебников биологии», Журнал истории биологии, Vol. 41, № 3 (сентябрь 2008 г.), стр. 435–471.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка