WikiDer > Шрималадеви Ситханада Сутра

Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra
Часть серия на
Буддизм махаяны
Лотос, один из восьми благоприятных символов в Махаяне.

В Шрималадеви Ситханада Сутра[1] (традиционный китайский: 勝 鬘 師子吼 一 乘 大 方便 方 廣 經, Львиный рев [ж] царицы Шрималы) является одним из основных ранних Буддист махаяны тексты, принадлежащие Татхагатагарбха-сутры который учит доктринам Природа будды и «Одно транспортное средство» словами индийской царицы Шрималы.[2] После своего составления этот текст стал основным библейским защитником в Индии универсальной возможности Состояние будды.[3]

История

Рельефное изображение Великого Ступа в Амаравати в Андхра-Прадеше, Индия

Брайан Эдвард Браун, специалист по доктринам природы будды, пишет, что состав Шрималадеви Ситханада Сутра произошло во время Династия Акшваку в 3 веке н.э. как продукт Caitika школы Махасангхики.[3] Алекс Уэйман обозначил одиннадцать пунктов полного согласия между Махасангхиками и Шримала, наряду с четырьмя основными аргументами в пользу этой ассоциации.[4] Энтони Барбер также связывает более раннее развитие Татхагатагарбха Сутра с махасангхиками, и заключает, что махасангхи из области Андхры были ответственны за возникновение учения о природе будды.[5] В VI веке н.э. Парамартха писали, что махасангхики почитают сутры, которые учат доктрине природы будды.[6]

Переводы

В Шрималадеви Ситханада Сутра был переведен на китайский язык в 436 г. Гутабхадра (394-468) и позже Бодхиручи (672-727).[2] Полный санскритский оригинал больше не сохранился,[7] но обширные цитаты можно найти в санскритском тексте Ратнаготравибхага а также некоторые недавно обнаруженные фрагменты, сохранившиеся в Коллекция Schøyen. Позже Алекс и Хидеко Уэйман перевели его на английский как Львиный рев королевы Шрималы.

Содержание

В Шрималадеви Ситханада Сутра учит реальности абсолютного безупречного сознания внутри каждого живого существа, которое является буддхическим "Дхармакая"(сущность Истины), которая все же временно окутана затемняющим осквернением. Эта Дхармакая, если рассматривать ее как внутренне свободную от духовного невежества, составляет вечность, блаженство, самость и чистоту в их совершенном состоянии. Использование Слово «я» в этой сутре в некотором роде уникально для этого класса сутр. Великая царица Шримала, которая, согласно этому тексту, уполномочена Буддой обучать Дхарме, утверждает:[8]

[T] он Дхармакая Будды обладает совершенством постоянства, совершенством удовольствия, совершенством «я», совершенством чистоты. Какие бы живые существа ни видели Дхармакайю Татхагаты таким образом, смотрите правильно. Того, кто видит правильно, называют сыновьями Господа, рожденными от его сердца, рожденными из его уст, рожденными из Дхармы, которые ведут себя как проявление Дхармы и как наследники Дхармы.

Писание, которое оказало огромное влияние на разъяснение взглядов Татхагатагарбхи на Шуньята, настаивает на том, что в конечном итоге правильное понимание пустоты состоит в том, что Татхагатагарбха пуста от всего знания, которое не является освобождением, тогда как, напротив, качества, которые характеризуют Будду, не лишены непостижимых добродетелей. Альтернативное название, предложенное Буддой для этой сутры, выражает эту идею окончательного значения доктрины пустоты: «Истинное откровение намерения Будды при учении пустоты».

Кроме того, сутра внесла значительный вклад в представление Махаяны о постоянном, непоколебимом и вечном Татхагатагарбхе, который является не чем иным, как совершенной Дхармакайей, временно скрытой (в конечном счете нереальной) загрязнениями ума.

Есть некоторые споры относительно того, является ли Татхагатагарбха истинным я или нет, но это прямо опровергается в тексте:

«Татхагатагарбха не имеет никаких предварительных ограничений, не возникает и неразрушима, она принимает страдание, испытывает отвращение к страданию и стремится к нирване. О Господь, татхагатагарбха - это не субстанциальное «я», не живое существо, не «судьба» или не личность. Татхагатагарбха - это не область для живых существ, которые выродились в веру в существенное существующее тело, или для тех, кто придерживается противоположных взглядов или чей ум сбит с толку пустотой.[9]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Пол, Диана. «Учение королевы Шримы Львиного рыка». BDK Английский Трипитака. Архивировано из оригинал (PDF) на | архив-url = требует | дата-архива = (помощь).
  2. ^ а б Макрей 2004, п. 5.
  3. ^ а б Коричневый 2010, п. 3.
  4. ^ Парикмахер 2008С. 153-154.
  5. ^ Парикмахер 2008С. 155-156.
  6. ^ Ходж 2006.
  7. ^ Тола 2004, п. xiii.
  8. ^ Wayman 1990, п. 102.
  9. ^ Макрей 2004, п. 45-46.

Источники

  • Барбер, Энтони В. (2009), Буддизм в долине реки Кришна в Андхре, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Браун, Брайан Эдвард (1994), Природа Будды. Изучение Татхагатагарбхи и Алайявиджняны, Дели: Motilal Banarsidass Publishers
  • Ходж, Стивен (2006), «Об эсхатологии сутры Махапаринирвана и связанных с ней вопросах». (PDF), лекция Лондонского университета, SOAS
  • Макрей, Джон (2004), Сутра царицы Шрималы Львиного рыка и Вималакирти-сутра (PDF), Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата, ISBN 1886439311, заархивировано из оригинал (PDF) на 2017-02-28, получено 2017-05-06
  • Тола, Фернандо; Драгонетти, Кармен (2004), Бытие как сознание: философия буддизма йогачары, Дели: Мотилал Банарсидасс, ISBN 8120819675
  • Уэйман, Алекс и Хидеко (1990), Львиный рев королевы Шрималы, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Библиография

  • Пол, Диана (1979). «Концепция Татхагатагарбхи в Шрималадеви Сутре (Шэн-Ман Чинг)». Журнал Американского восточного общества 99 (2), 191–203.
  • Марк Деннис (пер.). Комментарий принца Шотоку к Шримала-сутре, Беркли, Центр буддийских переводов и исследований Нумата, 2011 г. ISBN 978-1-886439-43-6
  • Король, Ричард (1995). Является ли "природа будды" буддийской? Доктринальные противоречия в Шримала-сутре: ранний текст Татхагатагарбхи, Numen 42 (1), 1-20

внешняя ссылка