WikiDer > Константин С. Николэску-Плопшор

Константин С. Николэску-Плопшор или же Николаеску-Плопшор (Румынское произношение:[konstanˈtin nikoləˈesku plopˈʃor]; 20 апреля 1900 - 30 мая 1968) был румынский историк, археолог, антрополог и этнограф, также известный как и фольклор и детский писатель, разноплановая деятельность которого была сосредоточена в первую очередь на его родном регионе Oltenia. В первую очередь интересует Балканы' доисторический период, он исследовал различные Палеолит, Мезолит и Неолит сайтов в его родной стране, помещая их в более широкий европейский контекст, создавая при этом свои собственные системы доисторической хронологии и типологии. Его главный вклад в археологию включает классификацию Олтении. микролиты, изучение местных наскальные рисунки, и оспариваемое утверждение о том, что сайт в Tetoiu свидетельствует о региональном вкладе в антропогенез.

Николэску-Плопцор был также политиком и активистом на благо общества. Романо-румынское меньшинство, которому он принадлежал. Перед Вторая Мировая Война, он был одним из региональных олтенских лидеров зарождающегося цыганского политического движения, а также одним из участников первых Цыганский язык газеты по краеведению. Его работа в Румынская литература включает коллекции Румынский фольклор и Цыганская мифология, а также оригинальные анекдоты и сказки с фольклорными корнями. Активный коллекционер традиционных предметов, он также был известен своей деятельностью как музеолог и глава Музей Олтении в Крайова.

биография

Ранние годы

Николэску-Плопшор родился в Сэлкуца, Округ Долж.^[1] Частичного цыганского румынского происхождения,^[2] он был потомком Динка Шилеру, представителя олтенских крестьян в специальный диван который решил 1859 союз между Валахия и Молдавия.^[3] Он закончил среднюю школу в Кэрол I Средняя школа в Крайове,^[4] а позже окончил Бухарестский университет Факультет литературы и истории. За это время он стал учеником румынского историка. Василе Парван, известный своей работой по исследованию и классификации древностей Дачия,^[3] и был соратником средневековья Константин Джуреску.^[5]

Вскоре после того, как был назначен учителем истории в Плениня,^[6] Константин С. Николаеску-Плопшор сосредоточился на работе по исследованию, документированию и сохранению свидетельств об историческом прошлом деревень Олтении. Он поставил своей личной целью археологическое исследование всего региона, чтобы обнаружить «следы самых древних людей, населявших Олтению», население, которое, как он первоначально считал, происходило из Азии.^[7] В 1922 году исследователь стал почетным директором Музей Олтении, региональное учреждение, основанное в 1915 году, где он также был куратором секции археологии и фольклора.^[8] Коллекция была в значительной степени основана на предметах, которые он собирал во время своих многочисленных экскурсий.^[3] Позже он был вовлечен в основание Крайовского отделения Национальный архив, выступая в качестве его директора.^[3]

Примерно в 1923 году Николэску-Плопшор начал раскопки на возвышенных участках, известных в местном масштабе как Мэгури, обнаруживая пригнувшиеся скелеты с остатками охра, прежде чем обратить внимание на другие места, где он обнаружил останки доисторический жилища.^[9] В начале 1930-х годов его открытие микролиты в Карпен (Село Кинов) и его родная Сэлкуца (Плопшор) заставили его предположить существование двух Мезолит археологические отрасли родом из Олтении, теория, впервые изложенная на 15-м Международном конгрессе антропологов.^[10]

В 1926 году он отправился в Округ Гордж, где он задокументировал существование охотничьей тематики, основанной на древесном угле. наскальная живопись в непосредственной близости от пещерный медведь кости и Медный век глиняная посуда, но не раскрывает ее точное местонахождение (вероятно, как средство обеспечения ее лучшей защиты).^[11] Вдохновленный исследованиями Французский ученый Анри Брей, с которым он начал переписываться, Николэеску-Плопцор посетил другие подобные места в Олтении. Южные Карпаты области: Baia de Fier (Peștera Muierilor), Peștera Boierilor, Peștera Oilor, Ромос, так далее.^[11] К концу своей карьеры он исследовал около 120 индивидуальных пещер.^[3]

Фольклористика, цыганский активизм и политическая карьера

Параллельно со своими археологическими исследованиями Константин С. Николаеску-Плопцор работал над коллекционированием Румынский фольклор из своей родной местности, изначально ориентируясь на музыкальные источники, так называемые cântece bătrânești ("песни стариков"), а затем сказки и другие прозаические произведения.^[6] Его интерес к инвентаризации фольклорных элементов часто сливался с его археологической работой: как сообщается, его исследования сопровождались интервью с местными жителями и покупкой традиционных предметов.^[3] В 1927 году он также начал свою карьеру в местной культурной прессе, создав редакцию Суфлет Олтенеск («Олтенская душа»).^[6] В следующем году он опубликовал, как Н. Плопер, громкость Ceaur. Povești Oltenești («Шутки. Олтенские рассказы»).^[12]

Вскоре после 1930 года Николэску-Плопер объединился с другими интеллектуалами цыганского происхождения - Аурелом Манолеску-Долж, Н. Св. Ионеску, Марином И. Симионом - в создании первой современной цыганской (или «цыганской») организации в Олтении.^[13] Первоначально он сотрудничал с традиционной структурой Bulibaas, или лидеров местных сообществ, а также с национальными ассоциациями, основанными Православный Архимандрит и цыганский активист Калиник boerboianu, пока Манолеску-Долж и Симион не раскололи местную группу и не объявили себя каждый Великий цыганский воевода в Олтении.^[13] До этих расколов Николэску-Плопшор был связан с двумя культурными заведениями организации - газетами. Timpul и О Ром, и опубликовал два двуязычных Цыганский-румынский коллекции Цыганские песни и мифология: Ghileà romanè - Cântece igăneti («Цыганские песни») и Paramiseà romanè - Poveti țigănești («Цыганские рассказы»).^[14] Поступая так, он стал частью культурного и политического движения, защищающего десегрегация ромов в румынское общество, замена румынского слова igani (эквивалент «цыган») с Роми («Цыганский народ»), а также модернизация из Цыганское общество и культура.^[15] Он лично поддержал превращение рома в язык для церковная служба в определенных сообществах, и был одним из первых, кто предложил ввести его в Румынский учебный план.^[16] Комментируя это явление, румынский историк Виорел Ахим отмечает: «Эти идеи указывают на то, что особое внимание уделяется сохранению самобытности цыган. Однако некоторые [члены] продвигали интеграционистские идеи, такие как малоподвижный образ жизни из кочевой Цыгане любой ценой, поэтому цыганское движение в Румынии 1930-х годов нельзя считатьнационалист' движение."^[15]

В конце концов, Николэску-Плопчор (как и Манолеску-Долж) присоединился к Национал-либеральная партия-Брэтиану, раскол от доминирующего правое крыло Национал-либеральная партия, и баллотировался в качестве кандидата на выборах 1934 года в Совет графства Долж.^[14] Он также был активным издателем: в 1934 году он выпустил в Крайове современное издание книги. Хронография, из рукописи начала XIX века Дионис Эклсиархул, отшельник Валашский монах.^[17] Он также выпускал коллекцию книг на региональную тематику под названием Пэмант Ши Суфлет Олтенеск («Олтенская земля и дух»), известная публикацией Илариу Добридорстих.^[18] К 1936 году Николэску-Плопцор редактировал новый культурный журнал, Gând și Slovă Oltenească («Ольтенийское мышление и письмо»), внесенный в список историков литературы. Джордж Кэлинеску как одно из основных межвоенных периодических изданий в регионе (наряду с Рамури, Михаил Гуцэс Датина и Евгений Констанс Кондейул).^[19]

После Второй мировой войны

Николэску-Плопшор стал известен в науке после Вторая Мировая Война, и особенно во время коммунистический режим открыт в 1947-1948 гг. В 1946 году он был назначен полноправным директором Музея Олтении, который занимал этот пост до 1952 года.^[8] В 1951 году коммунистические власти поручили ему сообщить о возможности создания нового музея в Слатина, Regiunea Argeș, учреждение, позже преобразованное в Округ Олт Музей.^[20] Его сделали членом-корреспондентом Румынская Академия в 1963 г.^[21]

После открытий после 1950 г. Палеолит человеческие останки и чопперы на Бугюлешти и Валя луи Грэунчану места в Tetoiu, а также в других районах северной Олтении и Muntenia, Николэску-Плопцор стал одним из основных участников раскрытия и анализа вновь открываемых сайтов.^[3][22] Лично руководил такими раскопками после 1960 г. и работал вместе со своим сыном Дарду Николэеску-Плопцором.^[23] он утверждал, что обнаружил Австралопитек кости, и утверждал, что эти гоминиды занимается сознательным трудом.^[24] Еще одним направлением его работы было присутствие Неандертальцы в Бордул Маре (Журяну горы), где он лично обнаружил следы проживания после экспедиции 1954 года.^[3]

В последние годы жизни Николэску-Плопцор работал в Ада Калех, остров на Дунай где находился изолированный Турецко-румынский и Исламский сообщество. Предполагалось, что объект будет затоплен после завершения работ. Чердапская плотина (румынскийЮгославский совместное предприятие), а команда Николэску-Плопшора разрабатывала план переноса исторических зданий на румынский берег.^[25] В 1966 году он завершил свое последнее литературное произведение, Tivisoc și Tivismoc ("Tivisoc and Tivismoc"), две главы которого были опубликованы в 1964 году.^[6]

Его последние годы были посвящены локализации памятников, упоминаемых в исторических источниках, таких как Дако-римский город Мальва. Он утверждал, что его руины находятся в районе Долж Fălcoiuв отличие от обоих Василе Парванс Brădești а позже консенсус о Мальва и Ромула находясь в одной и той же местности.^[5]

Археология и антропология

Ранние занятия

Начало археологических и археологических раскопок Константина С. Николаеску-Плопшора. палеоантропологический исследования были тесно связаны с его интересом к раскрытию олтенских проявлений Балканская предыстория. Он назвал своими непосредственными предшественниками небольшую группу историков-любителей, среди которых были Магнус Бэйляну и школьный учитель по имени Каллояну.^[11] Поддерживая свою теорию о том, что древние олтенцы имели азиатское происхождение, Николэску-Плопшор предположил, что биологическая антропология и антропометрия, предполагая, что и у первоначального азиатского населения, и у жителей ХХ века были одинаковые головной указатель.^[7] Он также пришел к выводу, что в регионе почти полностью отсутствовали люди во время Палеолит (вопрос, который он предварительно приписал суровому Плейстоцен климат) и обсудил такие оценки с коллегой-археологом Мартон Роска.^[26] Николэску-Плопшор также оспорил выводы Чеслав Амброевич относительно Средний палеолит (Micoquien) присутствие в восточных районах Бессарабия региона, предполагая, как и другие после него, что Амброевич создал ошибочную стратиграфия.^[27] Однако он представил отдельное мнение в отношении Peștera Oilor остается, предполагая, что Олтенское городище датируется палеолитом.^[11] Николэску-Плопшор сосредоточил свое внимание на Средний палеолит, и в частности Мустье археологическая промышленность, об открытиях, сделанных дальше на север, в Трансильвания, к Николае Н. Морозан. В отношении этого предмета он предположил существование особой трансильванской черты: предполагаемое отсутствие кремень, как объяснение распространения кварцит и костяные мустьерские инструменты.^[28] В своих первоначальных приговорах по Верхний палеолитНиколэску-Плопцор следовал тенденции, распространенной среди ученых его времени, полагая, что Szeletian быть проявлением Солютрейский в Венгрия и Трансильвании, и рассматривал обе отрасли как связанные с Ориньяк.^[29]

Исследование Мэгури побудили Николэску-Плопцора провести сравнение с Мезолит Køkkenmødding сайты Северная Европа, который он связал с практикой охоты и рыбалки, тогда как в Олтении велся образ жизни, связанный с сельским хозяйством и скотоводством.^[7] Его исследование памятников мезолита и его отчет о Plopoorian и Чистовиан возможно, отдельные отрасли были подвергнуты критике со стороны Морозана, который связал такие открытия с Памятники каменного века в Польше и Францияс Тарденойский места.^[30] Точно так же его определение останков, найденных в Petera Hoților, возле Бэиле Геркулане, так как Азилианский оспаривался коллегой-археологом Думитру Берчиу, которые считали их ранними Неолит.^[30] Николэску-Плопшор также сосредоточился на объектах, которые он определил как неолитические (например, статуя и каменный топор), комментируя при этом функцию линейный и другие формы керамики (постулируя, что, учитывая распространение смешанных техник, гончарный круг не воспринимался как непосредственный технологический прогресс) и предполагаемое подтверждение неолитических детских игр (включая его теорию о том, что проколотые и неповрежденные костяные предметы неопределенного использования были ранней версией костяшки).^[7] В своем исследовании наскальные рисункиНиколэску-Плопцор перечислил изображения, которые, по его мнению, были изображениями людей и солнечным мотивом, и предположил существование Культ солнца.^[11] В целом, заключил он, существует автономное «пещерное искусство Олтении», которое имеет некоторые общие черты, но не связано с ним. Доисторическая Иберия, при этом, казалось бы, связаны с представлениями в Пещера Магура, Болгария.^[11]

Со временем румынский археолог разработал свои собственные системы для разделения доисторических эпох в контексте Олтении. Исходя из наблюдения, что Железный век Дак сообщества вели образ жизни, аналогичный образцам неолита, и сокращали предыстория к резкому разделению между археологическими свидетельствами и первыми письменными записями, он пришел к выводу, что в случае Олтении «предыстория» простиралась на всю Римская администрация и вплоть до периода, традиционно включенного в Раннее средневековье.^[31] Его тексты предлагали персонализированные и диалектический альтернативы стандартным именам, так как, например vârsta acioaiei вместо epoca bronzului ("Бронзовый век", acioaie будучи архаизм), Vârsta Cavalerilor ("рыцарский век") для epoca migraiilor ("Эпоха миграций") так далее.^[11] Его разделение палеолита строго следовало принципам Жозеф Дешелетт, со ссылками на археологические отрасли между Chellean и Магдаленский.^[27]

Поздние взносы

К началу 1960-х годов новые открытия останков палеолита побудили Николэску-Плопцора пересмотреть свои общие выводы. В то время он пришел к выводу, что румынский палеолит начался с "галечная культура" (cultura de prund), или же Эопалеолит, который предшествовал Археопалеолит (между Челлином и Клактонский), Мезопалеолит (Леваллуазский и Верхний Мустье), Акропалеолит (Ориньяк и Костенкян), Эпипалеолит (Азилиан и Swiderian) и Пренеолит.^[27] В 1965 году он изменил шкалу, включив в нее открытия Tetoiu (Bugiuleti, Валя луи Грэунчану), которую он приписал инициалу, Препалеолитический, возраст.^[32] В тандеме Николэску-Плопцор лично участвовал в переоценке плейстоцена и Неандерталец присутствие в Румынии. Его Бордул Маре Экспедиция обнаружила окаменелые останки неандертальца и дичи, а также характерный очаг.^[3]

С его переоценкой более ранних теорий пришла оценка, что предполагаемый австралопитеки в районе Тетою использовали камни, собранные с больших расстояний, для вырезания туш крупных животных, что привело Николэску-Плопцора к постулату, что Тетою был связующим звеном между стоянками австралопитеков на трех континентах, что свидетельствует о «древнейших стадиях процесса сознательной работы». "^[33] Его современники рассматривали эту теорию с осторожностью и принимали ее только как гипотезу ведущим археологическим направлением 1970-х годов.^[33] Среди критиков Николэску-Плопцора в этом отношении - археолог Адриан Добоц, который проводит аналогию с ошибочными выводами об археологической индустрии, существующей в Макапансгат (выводы, которые сам Николэску-Плопцор привел как прецедент).^[33] Побочное значение этого открытия, основанное на стратиграфия, утверждалось, что Олтения внесла свой вклад в антропогенез рядом с Oldowan комплекс обнаружен в Танзания к Луи Лики.^[3][23]

В конце 1950-х годов Николэску-Плопшор был вдохновлен новыми открытиями, сделанными в Pestiu Mic области, чтобы пересмотреть его взгляды на Szeletian, которые он стал рассматривать как проявление мустье и первой индустрии верхнего палеолита.^[34] Это заявление было рассмотрено в последний раз в 1966 году, когда он пришел к выводу, что селетиан не существует к востоку от Венгрии.^[34] Другие открытия из восточного региона Молдавия побудил его назначить Ориньяк, Костенкян и Gravettian промышленности, в первую очередь характеризующиеся типом кремня, который считается " Р. Прут".^[35] К 1950-м годам он пришел к выводу, что эпоха мезолита не была самостоятельным феноменом, а скорее была поздней формой магдалины, ведущей к неолиту.^[36] Добоц, однако, отмечает, что это не был абсолютный вывод, и что более поздние тексты показывают, что Николэску-Плопцор противоречит самому себе, описывая мезолитический «постепенный переход» и эпипалеолит как «более или менее: отложенный палеолит».^[37] Также, согласно Добоу, исследователь обобщил свое мнение только в 1965 году, когда он определил мезолит как применимый только к тем микролитическим памятникам, которые стояли «за естественный переход» к неолиту, при этом утверждая, что в Румынии таких примеров найти нельзя.^[37]

В течение последних двух десятилетий деятельности Николэску-Плопшор он придерживался противоречивого подхода к именованию и классификации местных культур, отдавая приоритет Советский и Восточный блок стипендия в соответствии с коммунистический режимидеологические требования России. В 1954 году он отметил Советская историография за «тщательное» исследование палеолита с глобальной точки зрения и высмеивал западные подходы как редукционист.^[38] Сосредоточив свое внимание на утверждениях некоторых западных исследователей, которые утверждали, что челлианские отрасли промышленности превосходят клактонские в том, что расовый причин, Николэску-Плопцор обвинил своих коллег в научный расизми указали, что челлианская и клактонская промышленность иногда развивались в одних и тех же областях.^[39] Румынский ученый в первую очередь назвал местные граветтовские памятники костенковскими по советской модели и в целом отказался от упоминания отраслей под их западными названиями.^[40] Он также высказался за замену неологизмы придуман для конкретных предметов в доисторической типологии с адаптациями из Румынская лексика. Например, он рекомендовал исследователю XIX века Сезар Боллиак обозначая промышленные ядра как mătci («источники» или «матки»).^[40]

Литература

По словам фольклориста Аврелиана И. Попеску, все литературное творчество Константина С. Николаеску-Плопцора делится на две категории: «точное собрание» фольклорных записей и переработка фольклорных тем посредством оригинальных вмешательств и расширений «великого рассказчика» ".^[41] Последняя функция показала, что Николэску-Плопшор воспроизвел пример Ион Крянгэ, рассказчик XIX века, культурно связанный с Молдавский области, и принес ему прозвище "Олтенский Крянгэ ".^[6] Его основной продукт - Tivisoc și Tivismoc, но в эту категорию также входит версия Йован Йоргован рассказы и сказка названный Cotoman împărat («Императорский кот-кот»).^[6] Такие произведения иногда подписывались псевдоним Moș Plopșor, tartorul poveștilor («Старик Плопёр, главарь рассказов»).^[6] В его Precuvântare («Предисловие») для Tivisoc și Tivismoc, автор объяснил свой метод в фигуры речи, с детский стишок:

Серия анекдоты о Tivisoc и Tivismoc выделяется среди работ Николэску-Плопцора как ответвление популярных Пэкала народные сказки. Два одноименных главных героя - «нерожденные дети» Пэкалы, непочтительного и часто изобретательного крестьянина, чьи подвиги широко известны в мире. Румынский юмор и рано Румынская литература.^[42] Писатель определил свой собственный текст как «связку придуманных историй, кое-где украшенных ложью», и «новую историю из старых, забытых историй».^[43] Его техника, по оценке Попеску, «проникает в мир Пэкалы, который он расширяет и углубляет новой пряжей - женитьбой знаменитого народного героя».^[43] «Нерожденные» герои, которые по очереди рассказывают анекдоты как повествования от первого лица, являются оригинальными творениями Николэску-Плопцора, их названия бессмысленны. считать рифмы за слово место ("место", как в stai pe loc, "стоять на своем" или "ты это").^[6] Это воспроизведение детствоПопеску утверждает, что «предполагает определенную близость к [детскому] мышлению и способам понимания».^[6]

Повествование построено в основном на абсурдист образы и каламбурыВ результате получается то, что Попеску называет «густым юмором».^[44] Два брата отражают физические атрибуты друг друга и выглядят нереально гротескно: они демонстрируют гетерохромия и гемигипертрофияИх лица и ступни обращены назад.^[43] Отвергая возможность родиться у священника или даже дворянина, Запретить из Олтении, они выбирают Пэкала, который изображен как нищий крестьянин из Вайдеи (деревня в коммуна из Ромос, Сейчас в Уезд Хунедоара).^[44] Место было выбрано из-за его юмористической коннотации, которая, как отмечает Попеску, уже сделала его целью «невинных шуток [...] в олтенском фольклоре»: название переходит в Вай-де-Эй, "горе им".^[44] Николэску-Плопчор описывает село как место, где бедность встречает самоиронию, что приводит к абсурдным шуткам. Например, мужчина из Вайдени сожалеет о потере груши, украденной из его двора воробьем, потому что он намеревался использовать ее волокнистый хвост в качестве «оси тележки».^[44] Этнографический обзор Олтении дополнен изображением южных частей региона и рассказом о путешествии Пэкала через Крайова и до Дунай. Эпизод позволяет ретроспективно критиковать крестьянскую жизнь, какой она якобы была во времена Румынское Королевство период, со ссылками на Восстание 1907 года и цитаты из почти анонимного сельского поэта Раду из Джубега.^[44] В рассказе Николэску-Плопцора также есть место для самоиронии и сатира Олтенского этос, атрибут традиционно стереотипный как тупая гордость: предполагаемая реакция Олтена на введение железнодорожная система это попытка сойти с рельсов с приманками из кукурузы.^[44] В этом же разделе анекдоты про Каракал город, часто высмеиваемый в местном фольклоре как место, где «перевернулась» повозка, перевозившая имбецилов, и попутно упоминает легенду о Каракале. Пожарная смотровая вышка, который якобы погиб в огне.^[44] Такие отчеты, писал Попеску, составляют «важный источник информации для этнографов и фольклористов».^[45]

Основная часть истории, в которой основное внимание уделяется Тивисоку и Тивисмоту, представляет нерожденных мальчиков, сопровождающих своего будущего отца в поисках подходящей матери, а затем их поездку на мельницу, где они, кажется, склонны делать все. задом наперед и умудряются буквально потерять голову (приходиться восстанавливать их от голодных собак).^[46] Настоящее приключение начинается, когда птицы переносят их в Scaunu dreptății («Престол правосудия»), имитация Страшный суд, который обеспечивает настройку для антиклерикальный шутки и сатира Христианская мифология: Бог изображен стареющим и некомпетентным, Иисус как молодой человек "задремал и почесал тонкую бороду", Мэри как «женщина средних лет с голубыми испуганными глазами».^[47] Два мальчика вмешиваются, чтобы остановить меньшие дьяволы от того, чтобы тянуть весы, чтобы отправить больше людей в Ад, но расстроены тем, что сам Бог склонен простить мошенника-трактирщика за то, что он не следил за священником.^[48] Святой Петр позволяет двум мальчикам подкупить их Небеса, человеческое население которого вызывало отвращение из-за бесконечных запасов молока и мэмалига- находясь там, они повторяют историю о Адам и Ева и отведать невкусные фрукты из Древо познания.^[49] Тяжесть этого греха тянет их в ад, но они могут легко произвести впечатление на наивных дьяволов и в конечном итоге прогнать их, сжигая некоторые из них. ладан (иллюстрация румынского выражения a fugi ca dracul de tămâie, «дьявол убегать от ладана»).^[50]

Став во главе Ада, Тивисок и Тивисмок освобождают все категории народных героев, которые также являются грешниками, в первую очередь хайдук и другие известные разбойники, но, как отмечает Попеску, демонстрируют смесь «ума и глупости» Пэкалы при планировании своего побега: вся группа следует за двумя мальчиками по песчаной веревке.^[51] После семилетнего восхождения они возвращаются на мельницу, они перенаправляют реку, чтобы течь обратно в ад, и им удается утопить возвращающихся дьяволов.^[51] Затем следует воссоединение с Пэкала, его легендарная свадьба с женщиной, выбранной Тивисоком и Тивисмоком, а также возможное рождение мальчиков и их нежелание. крещение.^[52] Несмотря на то, что они имеют человеческий облик, Тивисок и Тивисмок по-прежнему обладают сверхъестественными качествами (такими как употребление «жареной курицы с чесноком» вместо материнского молока).^[53] История заканчивается их отъездом в дикий мир и перспективами новых приключений - возможно, второго тома, который Николэску-Плопцор так и не начал писать.^[45]

Наследие

Противоречие традиционно окружало предполагаемые места обитания австралопитеков, исследованные Николэеску-Плопчором. Согласно Кембриджский университетс Древняя история сборник 1982 г., его теории относительно Тетою «все еще оставались под вопросом».^[54] Согласно оценке 2009 года историка и журналиста Василе Сурчела, эти места не посещались ни одним румынским археологом после 1960-х годов.^[3] Сурсель утверждает: «Вместо того, чтобы продолжить свои исследования, его коллеги предпочли проигнорировать или просто не комментировать их».^[3] Смерть ученого также положила конец усилиям по сохранению Ада Калех, и побудил коммунистические власти утвердить план с минимальными инвестициями в этой области.^[25]

После 1989 революция и конец коммунизма, как часть более широкой тенденции коммуны с отдельными гербы, Сэлкуца предпочел быть представлен золотым перо и чернильница в честь его уроженца Николэеску-Плопшора.^[1] Промышленная средняя школа в г. Плениня носит его имя, как Grupul Școlar Industrial Константин Николаеску-Плопшор, как и улица в Крайова. В 1999 г. Румынская Академия и Университет Крайовы основал Институт социально-гуманитарных исследований им. К. С. Николэеску-Плопура, который издает ежегодник междисциплинарный исследования.^[55] В Музей Олтении хранит специальную коллекцию Николэеску-Плопшора, которая включает его книжные рукописи и опубликованные работы, а также его переписку с другими интеллектуалами, такими как Думитру Берчиу, Константин Дайковичу и Ион Нестор.^[56]

Примечания

Рекомендации

• Виорел Ахим, Рома в истории Румынии, Издательство Центральноевропейского университета, Будапешт, 2004. ISBN 963-9241-84-9
• Джордж Кэлинеску, Istoria literaturii române de la origini pînă în prezent, Editura Minerva, Бухарест, 1986 г.
• Адриан Добоц, "C. S. Nicolăescu-Plopșor și arheologia paleoliticului", в Румынской археологической ассоциации. Studii de Preistorie 2, 2005, с. 233-247
• Вл. Думитреску, А. Боломей, Ф. Могогану, «Предыстория Румынии с древнейших времен до 1000 г. до н.э.», в Кембриджская древняя история, Vol. 3: Часть 1, Издательство Кембриджского университета, Кембридж и др., 1982, стр. 1-74. ISBN 0-521-22496-9
• Аврелиан И. Попеску, послание Константину С. Николаеску-Плопшору, Tivisoc și Tivismoc, Scrisul Românesc, Крайова, 1987, с. 145-155