WikiDer > Демократическая Кампучия

Democratic Kampuchea

Кампучия
(1975–1976)
កម្ពុជា  (Кхмерский)
Кампочеа  (Кхмерский)
Демократическая Кампучия
(1976–1979)
កម្ពុជាប្រជាធិបតេយ្យ  (Кхмерский)
Кампочеа Прачеатиппади  (Кхмерский)
1975–1979
Гимн:Dap Prampi Mesa Chokchey
ដប់ប្រាំ ពីរ មេសា មហា ជោគជ័យ
«Великое Победоносное семнадцатое апреля»
Расположение Демократической Кампучии
Расположение Демократической Кампучии
Капитал
и самый большой город
Пномпень
Официальные языкиКхмерский
Религия
Государственный атеизм[1]
ПравительствоУнитарный Марксистско-ленинский однопартийный социалистическая республика под тоталитарный диктатура (1975–1979)[2][3][4]
Генеральный секретарь партии 
• 1975–1979
Пол Пот
Глава государства 
• 1975–1976
Нородом Сианук (в качестве король)
• 1976–1979
Кхиеу Самфан
премьер-министр 
• 1975–1976
Пенн Нут
• 1976–1979
Пол Пот
Законодательная властьНародное представительное собрание
Историческая эпохаХолодная война
17 апреля 1975 г.
• Прокламация
5 января 1976 г.
7 января 1979 г.
22 июня 1982 г.
Площадь
181.035 км2 (69,898 квадратных миль)
ВалютаНикаких денег не было отменено
Сторона вожденияверно
Телефонный код855
Предшествует		Преемник
Кхмерская Республика
Народная Республика Кампучия
Коалиционное правительство Демократической Кампучии
Сегодня частьКамбоджа

Кампучия (Кхмерский: កម្ពុជា), официально с 5 января 1976 г. Демократическая Кампучия (DK; Кхмерский: កម្ពុជាប្រជាធិបតេយ្យ; Кампочеа Прачеатиппади; Французский: Демократическая Кампучия), также описываемый как Геноцидный режим (Кхмерский: របបប្រល័យពូជសាសន៍), был Камбоджийский государство под однопартийный Марксист-ленинский тоталитарный диктатуры, существовавшей с 1975 по 1979 год. красные кхмеры (KR), имя, данное последователям Коммунистическая партия Кампучии (КПК), и была основана, когда силы КР победил кхмерскую республику из Лон Нол в 1975 г.

Между 1975 и 1979 годами государство и его правление красные кхмеры режим был ответственен за гибель миллионов камбоджийцев в результате принудительного труда и геноцида. КР потеряла контроль над большей частью камбоджийской территории, чтобы Вьетнамская оккупация. С 1979 по 1982 годы Демократическая Кампучия выжила как состояние крупа при поддержке Китай. В июне 1982 г. красные кхмеры сформировали Коалиционное правительство Демократической Кампучии с двумя некоммунистическими партизанскими группировками, которые сохранили международное признание.[5] Штат был переименован в Камбоджу в 1990 году в преддверии спонсируемой ООН Парижские мирные соглашения 1991 г..

Исторический контекст

Основные статьи: Камбоджийская гражданская война и Поля смерти красных кхмеров
Флаг Коммунистическая партия Кампучии (КПК), политическое подразделение красные кхмеры[6]

В 1970 г. Лон Нол и Национальное собрание свергло Нородом Сианук как глава государства. Сианук, выступая против нового правительства, заключил против них союз с красными кхмерами. Воспользовавшись вьетнамской оккупацией восточной Камбоджи, массивные Соединенные Штаты ковровая бомбардировка Располагаясь по всей стране, и благодаря репутации Сианука, «красные кхмеры» смогли представить себя как партия, ориентированная на мир, в коалиции, представляющей большинство населения. Таким образом, при широкой народной поддержке в деревне столица Пномпень наконец-то упал 17 апреля 1975 г. к красным кхмерам. КР продолжала использовать Сианук в качестве подставного лица для правительства до 2 апреля 1976 года, когда Сианук ушел с поста главы государства. Сианук оставался под удобным, но небезопасным домашним арестом в Пномпене, пока в конце войны с Вьетнамом он не уехал в Соединенные Штаты, где представил Совету Безопасности дело Демократической Кампучии. В конце концов он переехал в Китай.

Таким образом, до захвата КР Пномпеня в 1975 году и начала нулевых годов Камбоджа уже участвовала в Третья война в Индокитае и напряженность между Камбоджей и Вьетнамом нарастала из-за различий в коммунистической идеологии и вторжения вьетнамского военного присутствия в границы Камбоджи. Контекст войны дестабилизировал страну и заставил камбоджийцев покинуть свои дома, предоставив КР военное оружие. КР использовала разрушения, причиненные войной, для вербовки членов и использовала это насилие в прошлом для оправдания аналогичной, если не большей, насильственной и радикальной политики режима.[7] Рождение DK и его склонность к насилию следует понимать на фоне войны, которая, вероятно, сыграла способствующий фактор в укреплении населения против такого насилия и одновременно увеличивая его терпимость и голод к нему. Ранние объяснения жестокости КР предполагают, что КР радикализовалась в годы войны и позже обратила это радикальное понимание общества и насилия на своих соотечественников.[8] Этот фон насилия и жестокости, возможно, также затронул обычных камбоджийцев, подготовив их к насилию, которое они сами совершали при режиме КР.

Пномпень пал 17 апреля 1975 года. Сианук получил символическую должность главы государства в новом правительстве Демократической Кампучии и в сентябре 1975 года вернулся в Пномпень из ссылки в Пекине.[9] После зарубежной поездки, в ходе которой он посетил несколько коммунистических стран и рекомендовал признать Демократическую Кампучию, Сианук снова вернулся в Камбоджу в конце 1975 года. Через год после захвата власти красными кхмерами Сианук ушел в отставку в середине апреля 1976 года 2 апреля 1976 г.) и был помещен под домашний арест, где оставался до 1979 г., а «красные кхмеры» оставались под единственным контролем.[10]

Организация Демократической Кампучии

5 января 1976 г. Коммунистическая партия Кампучии (КПК) обнародовала Конституцию Демократической Кампучии.[11] Конституция предусматривала Кампучийское народное представительное собрание (KPRA) будет избираться тайным голосованием на прямых всеобщих выборах, а Президиум штата будет избираться и назначаться KPRA каждые пять лет. КПРА собралась только один раз, трехдневная сессия в апреле 1976 года. Однако члены КПРА так и не были избраны, так как Центральный комитет КПК назначил председателя и других высокопоставленных должностных лиц как в нее, так и в Государственный президиум. Планы по выборам членов обсуждались, но 250 членов КНРА фактически были назначены высшим эшелоном КПК.

Демократическая Кампучия была атеистическое государство, но буддийские влияния все еще сохранялись.[12] Были запрещены все религии и репрессии против приверженцев ислам,[13] христианство,[14] и буддизм был обширным. Режим убил около 25 000 буддийских монахов.[15]

Вся власть принадлежала Постоянному комитету КПК, в состав которого входили секретарь и премьер-министр. Пол Пот, его заместитель секретаря Нуон Чеа и семь других. Он был известен также как «Центр», «Организация» или «Ангкар", и его повседневная работа велась из офиса 870 в Пномпене. В течение почти двух лет после захвата" красные кхмеры "продолжали называть себя просто Angkar. Лишь в мартовской речи 1977 года Пол Пот раскрыл существование КПК. Примерно в то же время было подтверждено, что Пол Пот был тем же человеком, что и Салот Сар, которого долгое время называли генеральным секретарем КПК.

Административный

Административные зоны Демократической Кампучии

Правительство красных кхмеров покончило со всем бывшим традиционным административным делением Камбоджи. Вместо провинций Демократическая Кампучия была разделена на географические зоны, образованные из подразделений, созданных красными кхмерами, когда они боролись против злополучных Кхмерская Республика во главе с генералом Лоном Нолом.[16] Было семь зон, а именно северо-запад, север, северо-восток, восток, юго-запад, запад и центр, плюс два особых региона, т. Е. Кратьэх Особый регион № 505 и (до середины 1977 г.) Особый регион Сиемреап № 106.[17] Регионы были разделены на более мелкие области или Damban. Они были известны по номерам, которые были присвоены без, казалось бы, связной схемы. Деревни также были разделены на «группы» (кром) 15–20 домохозяйств, возглавляемых лидером группы (Мех Кром).

Юридический

Красные кхмеры разрушили правовые и судебные структуры Кхмерской Республики. В Демократической Кампучии не было судов, судей, законов или судебных процессов. «Народные суды», предусмотренные статьей 9 Конституции, так и не были созданы. Старые правовые структуры были заменены центрами перевоспитания, допросов и безопасности, где бывшие должностные лица и сторонники Кхмерской Республики, а также другие были задержаны и казнены.[18]

Международные отношения

Режим Демократической Кампучии поддерживал тесные связи с Китаем (его основным покровителем) и, в меньшей степени, с Северная Корея. В 1977 году в послании, поздравляющем камбоджийских товарищей с 17-й годовщиной CKP, Ким Чен Ир поздравил камбоджийский народ с «уничтожением [...] контрреволюционной группы шпионов, совершавших подрывные действия и саботаж».[19] Только Китай, Северная Корея, Египет, Албания, Куба, Лаос, Вьетнам (до того как Декабрь 1977 г.), Румыния и Югославия имел дипломатические миссии в Пномпене.[20]

Военный

Самолет медальон РАК с 1975 по 1979 год

В дни Демократической Кампучии в КПНЛАФ, в которой преобладали красные кхмеры, входило 68000 человек (Народные вооруженные силы освобождения Камбоджи) силы, завершившие завоевание Пномпеня, Камбоджа в апреле 1975 года, были переименованы в RAK (Революционная армия Кампучии). Это название восходит к крестьянскому восстанию, вспыхнувшему в Самлотский район из Провинция Баттамбанг в 1967 году. Под его давним командиром, а затем министром обороны Сон СенВ РАК было 230 батальонов в 35-40 полках и 12-14 бригадах. Командная структура в частях была основана на комитетах из трех человек, в которых политический комиссар занимал более высокое положение, чем военный командующий и его заместитель.

Камбоджа была разделена RAK на зоны и особые секторы, границы которых с годами немного изменились. В этих областях первой задачей RAK было безапелляционное исполнение бывших Кхмерские национальные вооруженные силы (FANK) офицеры и члены их семей, без суда и следствия, чтобы уничтожить врагов КР. Следующим приоритетом RAK было объединение в национальную армию отдельных сил, которые действовали более или менее автономно в различных зонах. Подразделениями "красных кхмеров" командовали зональные секретари, которые одновременно являлись партийными и военными офицерами, некоторые из которых, как утверждается, явились "военачальник характеристики ". Войска из одной зоны часто отправлялись в другую зону для обеспечения дисциплины. Эти попытки дисциплинировать зональных секретарей и их диссидентских или идеологически нечистых кадров привели к чисткам, которые должны были уничтожить ряды RAK, подорвать моральный дух победившей армии , и посеять семена восстания.[21] Таким образом, КР использовал RAK для поддержки и подпитки своей насильственной кампании.

Идеология красных кхмеров и ее отношение к насилию

Идеологические влияния

Пол Пот в 1978 г.
Кхиеу Самфан в 1978 г.

Красные кхмеры находились под сильным влиянием Маоизм,[22] то Коммунистическая партия Франции и сочинения Карл Маркс и Владимир Ленин[23] а также идеи Кхмерское расовое превосходство.[24] Обращаясь к корням идеологии, которая руководила интеллектуалами КР, стоявшими за революцией, становится очевидным, что корни такой радикальной мысли можно проследить до образования во Франции, которое заставило многих высокопоставленных чиновников КР думать, что коммунизм требовал насилия.[25][26] Влияния со стороны французская революция заставили многих, учившихся в Париже, поверить в то, что марксистская политическая теория, основанная на классовая борьба может быть применен к национальному делу в Камбодже.[27] Предпосылка классовой борьбы посеяла идеологические семена насилия и сделала насилие еще более необходимым для успеха революции. Кроме того, потому что многие из высших должностных лиц КР, такие как Пол Пот, Кхиеу Самфан и Кан Кек Иью (также известные как Дуч) были педагогами и интеллектуалами, они были неспособны общаться с массами и были отчуждены по возвращении в Камбоджу, что еще больше подпитывало их радикальные мысли.[28] Однако важно отметить, что Викери преуменьшает важность личностей в объяснении феномена ДК, отмечая, что лидеры ДК никогда не считались злыми довоенными современниками. Тем не менее, это мнение оспаривается некоторыми, в том числе Рити Фан, которая после интервью с Дучем, главой Туол Сленг, кажется, предполагает, что Дач был грозным человеком, который охотился и ухватился за слабости других.[29][30] В общем, исторический контекст гражданской войны в сочетании с идеологическим возбуждением камбоджийских интеллектуалов, возвращающихся из Франции, подготовили почву для революции КР и насилия, которое она будет распространять.

Кан Кек Иью (Kaing Guek Eav или Duch) перед Чрезвычайными палатами в судах Камбоджи

Реализация идеологии через насилие

Красные кхмеры были полны решимости превратить страну в нацию крестьян, в которой коррупция и полностью искоренен «паразитизм» городской жизни. Коммунализация была осуществлена ​​путем передачи мужчин, женщин и детей на работу в поля, что нарушало семейную жизнь. Режим утверждал, что «освободил» женщин посредством этого процесса, и, по словам Зала Каркарии, «похоже, что он реализовал Фридрих Энгельсучение России в чистом виде: женщины произведены, поэтому они были освобождены ».[6] На первый взгляд общество в Демократической Кампучии было строго эгалитарный. Однако на практике этого не произошло, поскольку члены и кандидаты в члены КПК, местные лидеры из бедных крестьянских семей, сотрудничавшие с Ангкаром, и военнослужащие вооруженных сил имели более высокий уровень жизни, чем остальное население.[нужна цитата]

Под руководством Пол Потгорода были опустошены, организованная религия была упразднена, а частная собственность, деньги и рынки были уничтожены.[31] Беспрецедентный кампания геноцида Это привело к уничтожению около 25% населения страны, причем большая часть убийств была мотивирована идеологией красных кхмеров, которые призывали к «непропорциональной мести» богатым и могущественным угнетателям.[32][33][34] Среди жертв были такие классовые враги, как богатые капиталисты, профессионалы, интеллектуалы, полиция и государственные служащие (включая большую часть руководства Лон Нола),[35] наряду с этническими меньшинствами, такими как Китайский, вьетнамский, Лаосский и Чам.[36]

Режим красных кхмеров был одним из самых жестоких в истории человечества, особенно с учетом того, как недолго он правил страной. На основе анализа мест массовых захоронений Программа картографирования DC-Cam и Йельский университет по оценкам красных кхмеров казнили более 1,38 миллиона человек.[37][38] Если подсчитать количество смертей от болезней и голода, то в результате правления красных кхмеров погибло 2,5 миллиона человек.[39] Это включало большинство меньшинств страны. Этническое вьетнамское население страны было почти полностью истреблено; почти все этнические вьетнамцы, которые не бежали сразу после захвата, были истреблены. Одна тюрьма, Тюрьма безопасности 21, теперь Музей геноцида Туол Сленг, в то или иное время содержали 17 000 человек, из которых выжили только семь взрослых.[нужна цитата]

В 1997 г. Камбоджийский правительство попросило Объединенные Нации за помощь в создании трибунала по геноциду под названием Чрезвычайные палаты в судах Камбоджи.[40][41][42] Обвинение представило следственным судьям имена пяти возможных подозреваемых 18 июля 2007 года.[42] 26 июля 2010 г. Кан Кек Иью (Товарищ Дач), директор лагеря "Тюрьма безопасности 21", где более 14000 человек были замучены, а затем убиты, в основном в близлежащих районах. Чоунг Эк, был признан виновным в преступлениях против человечности и приговорен к 35 годам лишения свободы. Его приговор был сокращен до 19 лет отчасти потому, что он провел за решеткой 11 лет.[43] Нуон Чеа, второй в команде красных кхмеров и самый старший из выживших членов, был обвинен в военные преступления и преступления против человечности, но не обвиняется в геноциде. 7 августа 2014 г. он был признан виновным в совершении преступления против человечности посредством Трибунал красных кхмеров и получил пожизненное заключение.[44][45]

Объясняя насилие

Насилие как коллективное действие

Хотя исторический контекст и идеологические основы режима КР объясняют, почему Камбоджийский геноцид Произошло это, необходимо найти больше объяснений широко распространенному насилию, совершаемому камбоджийцами против камбоджийцев. Исследовательский проект антрополога Александра Хинтона по опросу лиц, виновных в насилии во время режима КР, проливает свет на вопрос о коллективном насилии. Проведенный Хинтоном анализ инициатив сверху вниз показывает, что преступники в КР были мотивированы на убийство, потому что лидеры КР могли эффективно «локализовать свои идеологии», чтобы обратиться к своим последователям.[46] В частности, Хинтон поговорил с двумя идеологическими палимпсестами, которые использовала КР. Во-первых, КР воспользовалась кхмерским понятием непропорциональной мести, чтобы вызвать резонансный эквивалент - классовый гнев против прежних угнетателей.[47] Хинтон использует пример мести в камбоджийском контексте, чтобы проиллюстрировать, насколько тесно насилие может быть связано и объяснено буддийским понятием кармы, которое диктует существование причинно-следственного цикла, в котором прошлые действия человека будут влиять на его будущую жизнь. Затем руководство КР основывалось на местных представлениях о власти и покровительстве по отношению к политике мандалы Вольтерса, чтобы утвердить свою власть в качестве мощного центра.[48] Поступая таким образом, КР усилила подозрительность и нестабильность, присущие таким сетям патронажа, создав почву для недоверия и конкуренции, на которых основывались политические чистки.

Насилие как индивидуальное действие

Установив исторический и идеологический контекст в качестве фона, Хинтон глубже вникает в сложности мотивации преступников, используя как макро-, так и микроуровневый анализ, чтобы раскрыть, как идеология связана с психокультурными процессами. При КР вторжение публичной сферы в то, что когда-то было частным пространством, привело к постоянным взаимодействиям на уровне группы. В этих пространствах культурные модели, такие как лицо, стыд и честь, были адаптированы к представлениям КР о социальном статусе и связаны с революционным сознанием.[49] Таким образом, люди оценивались, и их социальный статус основывался на этих адаптированных KR концепциях иерархии, которые носили преимущественно политический характер. В рамках этой структуры КР сконструировал эссенциализированные категории идентичности, которые кристаллизовали различия и вписали эти различия на тела жертвы, обеспечивая логику и стимул для насилия. Чтобы сохранить лицо и сохранить свой социальный статус в иерархии КР, Хинтон утверждает, что во-первых, насилие применялось кадрами, чтобы избежать стыда или потери лица; во-вторых, опозоренные кадры могут восстановить свое лицо, совершая насилие.[50] На уровне индивидов потребность в общественном одобрении и принадлежности к сообществу, даже такому извращенному, как КР, способствовала повиновению, мотивируя насилие в Камбодже.

Мемориализация в Камбодже

Черепа на Туол Сленг
Чоунг Эк центр геноцида

Насильственное наследие режима КР и его последствия продолжают преследовать Камбоджу и сегодня. В последние годы мир уделяет все больше внимания злодеяниям КР, особенно в свете Камбоджийского трибунала. В Камбодже Музей геноцида Туол Сленг и Чоунг Эк Поля смерти - это два основных открытых для публики места, сохранившихся с времен КР и служащих памятными местами о геноциде в Камбодже. Туол Сленг был зданием средней школы, которое было преобразовано в центр допросов и пыток под названием S-21 во время режима КР; сегодня на этом объекте все еще находится множество пыточных и тюремных камер, созданных в годы КР. Чонг Эк был местом массового захоронения за пределами Пномпеня, куда отправляли заключенных на смерть; сегодня это место является памятником тем, кто там погиб.

Однако, помимо этих двух публичных сайтов, правительство Камбоджи не проявляло особой активности в память о произошедшем геноциде. Отчасти это связано с тем, что многочисленные кадры КР остались у политической власти после падения режима КР. Продолжающееся влияние кадров КР на политику Камбоджи привело к игнорированию преподавания истории КР камбоджийских детей. Отсутствие сильного мандата на преподавание истории КР, несмотря на международное давление, привело к распространению литературных и визуальных произведений, увековечивающих память о геноциде и создающих места, через которые будущие поколения могут вспомнить прошлое.

В литературе

Как и Холокост, геноцид в Камбодже породил множество литературных публикаций после падения режима КР. Наиболее важными в истории КР являются многочисленные воспоминания выживших, опубликованные на английском языке как способ вспомнить прошлое. Первая волна мемуаров КР начала появляться в конце 1970-х - 1980-х годах. Вскоре после того, как первая волна выживших бежала или была спасена из Камбоджи, начали публиковаться отчеты выживших на английском и французском языках. Эти мемуары, как правило, были написаны либо иностранцами, либо взрослыми камбоджийскими мужчинами. Эти мемуары взрослых, написанные для повышения осведомленности о режиме КР, учитывают политический климат в Камбодже до того, как режим был установлен, и, как правило, призывают к справедливости по отношению к преступникам режима. Будучи первыми выжившими аккаунтами, которые достигли мировой аудитории, мемуары, такие как Хайнг Нгор Камбоджийская одиссея (опубликовано в 1987 г.), Пин Ятай L'Utopie meurtrière (Убийственная утопия) (1979), Лоуренс Пик Au-delà du ciel (За горизонтом) (1984) и Франсуа Поншо Камбодж, Энни Зеро (Камбоджа - нулевой год) (1977) сыграли важную роль в том, чтобы донести до мира историю жизни при режиме КР.

Вторая волна мемуаров, опубликованных в 21 веке, резко отличается от первой волны. Мемуары второй волны включают Chanrithy Him's Когда плавает разбитое стекло (опубликовано в 2000 г.), Loung Ung's Сначала они убили моего отца (2000), Они Витандхам На крыльях белой лошади (2005) и Килонг ​​Унг Золотой лист (2009). Эти мемуары, опубликованные в основном выжившими камбоджийцами, которые были детьми того периода, прослеживают их путь от раздираемой войной Камбоджи до их новой жизни в других частях мира. В большей степени, чем мемуары первой волны, эти мемуары реконструируют значимость переживаний их авторов до их отъезда из Камбоджи. Выросшие вдали от Камбоджи, эти люди используют свои мемуары преимущественно как платформу, чтобы примириться со своими потерянными детскими годами, воссоединиться со своими культурными корнями, которые они не могут забыть, несмотря на то, что они живут за пределами Камбоджи, и рассказывают эту историю своим детям. Примечательно, что многие авторы мемуаров второй волны в начале своих рассказов рисуют расширенные генеалогические деревья, пытаясь задокументировать свою семейную историю. Кроме того, некоторые авторы также отмечают, что, несмотря на то, что они ярко помнят события, их воспоминания были расширены их родственниками, рассказывающими им об этих событиях, когда они росли. Что наиболее важно, публикация второй волны мемуаров совпадает с трибуналом по Камбодже и может быть ответом на возросшее внимание международного сообщества к зверствам КР.

В СМИ

Как и в литературе, было много фильмов о геноциде в Камбодже. Большинство фильмов сняты в документальном стиле, часто с целью показать, что на самом деле произошло в годы КР, и увековечить память тех, кто пережил геноцид. Режиссер фильма Рити Пан выживший на полях убийств КР и самый плодовитый продюсер документальных фильмов о годах КР. Он произвел Камбоджа: между войной и миром и Страна блуждающих душ среди прочего документальные фильмы. В S-21: Машина для убийства красных кхмеров, двое оставшихся в живых из С-21 противостоят своим бывшим похитителям. В 2013 году Пан выпустил очередной документальный фильм о годах КР под названием Отсутствующее изображение. В фильме используются глиняные фигурки и архивные кадры, чтобы воссоздать зверства режима КР. Помимо Пана, многие другие люди (как камбоджийцы, так и не камбоджийцы) снимали фильмы о годах КР. Year Zero: Тихая смерть Камбоджи - британский документальный фильм, снятый Дэвидом Манро в 1979 году, который сумел собрать 45 миллионов фунтов для камбоджийцев.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Камбоджа - религия». Британика. Получено 29 июн 2020.
  2. ^ Джексон, Карл Д. Камбоджа, 1975–1978: Свидание со смертью. Издательство Принстонского университета. п.219. ISBN 0-691-02541-X.
  3. ^ «Резня красных кхмеров в Камбодже признана геноцидом». Нью-Йорк Таймс. 15 ноября 2018. В архиве из оригинала 13 апреля 2019 г.. Получено 13 апреля 2019.
  4. ^ Кирнан, Б. (2004) Как Пол Пот пришел к власти. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, стр. xix
  5. ^ «Коалиционное правительство Демократической Кампучии». countrystudies.us. В архиве из оригинала 5 августа 2011 г.. Получено 16 ноября 2007.
  6. ^ а б Каркария, Зал. Неудача «Из-за пренебрежения: женская политика красных кхмеров в сравнительной перспективе». Исторический факультет Университета Конкордия. В архиве 26 июля 2011 г. Wayback Machine.
  7. ^ Кирнан, Бен. «Режим Пол Пота: раса, власть и геноцид в Камбодже при« красных кхмерах », 1975–79». New Haven, Conn: Yale University Press, 2002. стр. 19.
  8. ^ Джексон, Карл Д. (ред.). «Камбоджа, 1975–1978: Свидание со смертью». Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1992, стр. 215.
  9. ^ Пресс-служба (18 апреля 1975 г.). «Камбоджийцы назначают Сианука пожизненным вождем». Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала 27 августа 2017 г.. Получено 28 октября 2015.
  10. ^ Осборн, Милтон Э (1994). Сианук Принц Света, Князь Тьмы. Гонолулу, Гавайи, Соединенные Штаты Америки: Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-1639-1.
  11. ^ Дэвид П. Чендлер. «Конституция Демократической Кампучии (Камбоджа): семантика революционных изменений: примечания и комментарии». Pacific Affairs Vol. 49, № 3 (осень, 1976). стр. 506–515. Получено 24 октября 2020.
  12. ^ Вессингер, Кэтрин (2000). Милленаризм, преследования и насилие: исторические примеры. Издательство Сиракузского университета. п. 282. ISBN 9780815628095. Демократическая Кампучия была официально атеистическим государством, и преследование религии красными кхмерами сопоставимо по своей жестокости только с преследованием религии в коммунистических государствах. Албания и Северная Корея, поэтому не было прямой исторической преемственности с буддизмом в эпоху Демократической Кампучии.
  13. ^ Юргенсмейер, Марк. Оксфордский справочник мировых религий. Издательство Оксфордского университета. п. 495.
  14. ^ Куинн-Джадж, Вестад, Одд Арне, Софи (2006). Третья война в Индокитае: конфликт между Китаем, Вьетнамом и Камбоджей, 1972–79. Рутледж. п.189.
  15. ^ Филип Шенон, Пномпеньский журнал; Господь Будда возвращается с художниками и его солдатами В архиве 15 июня 2018 г. Wayback Machine Нью-Йорк Таймс - 2 января 1992 г.
  16. ^ Тайнер, Джеймс А. (2008). Убийство Камбоджи: геополитика, геноцид и разрушение космоса. Берлингтон, VT: Ashgate. ISBN 978-0-7546-7096-4.
  17. ^ Викери, Майкл (1984). Камбоджа: 1975–1982 годы. Бостон: South End Press. ISBN 0-89608-189-3.
  18. ^ Решение Судебной палаты чрезвычайных палат судов Камбоджи[постоянная мертвая ссылка]
  19. ^ Джексон, Карл Д. Камбоджа 1977: ушел в горшок - Азиатский обзор, 1978. С. 81.
  20. ^ Джексон, Карл Д. Камбоджа 1977: ушел в горшок - Азиатский обзор, 1978. С. 82.
  21. ^ Беккер, Элизабет (1986). Когда война закончилась: Камбоджа и революция красных кхмеров. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 0-671-41787-8.
  22. ^ Джексон, Карл Д. Камбоджа, 1975–1978: Свидание со смертью. Издательство Принстонского университета. п.219. ISBN 0-691-02541-X.
  23. ^ Эрвин Штауб. Корни зла: истоки геноцида и другого группового насилия. Издательство Кембриджского университета, 1989. п. 202 В архиве 3 июня 2016 г. Wayback Machine
  24. ^ Дэвид Чендлер и Бен Кирнан, изд. (1983). Революция и ее последствия. Новый рай.
  25. ^ Кирнан, Бен. «Режим Пол Пота: раса, власть и геноцид в Камбодже при« красных кхмерах », 1975–79». Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2002. стр. 11.
  26. ^ Джексон, Карл Д. (ред.). «Камбоджа, 1975–1978: Свидание со смертью». Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1992, стр. 231.
  27. ^ Этчесон, Крейг. «Взлет и упадок Демократической Кампучии». Boulder, Colo: Westview, 1984. p27.
  28. ^ Джексон, Карл Д. (ред.). «Камбоджа, 1975–1978: Свидание со смертью». Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press, 1992, p232.
  29. ^ Фан, Рити и Батай, Кристофер. «Устранение: выживший из красных кхмеров противостоит своему прошлому». Clerkenwell Press, 2012. стр. 34.
  30. ^ Викери, Майкл. «Камбоджа, 1975–1982». Бостон, Массачусетс: South End Press, 1984. p152.
  31. ^ Окончательные решения: массовые убийства и геноцид в ХХ веке Издательство Корнельского университета, 2004. ISBN 0-8014-3965-5 п. 127 В архиве 4 мая 2016 в Wayback Machine.
  32. ^ Локар, Анри, Государственное насилие в Демократической Кампучии (1975–1979) и возмездие (1979–2004 годы) В архиве 30 октября 2013 г. Wayback Machine, Европейский обзор истории, Vol. 12, № 1, март 2005 г., стр. 121–143.
  33. ^ Николас А. Робинс, Адам Джонс. Геноцид угнетенных: геноцид подчиненных в теории и на практике. Издательство Индианского университета, 2009. п. 98 В архиве 25 апреля 2016 г. Wayback Machine
  34. ^ Александр Лабан Хинтон. Голова в глаза: месть за геноцид в Камбодже. Американский этнолог, Vol. 25, No. 3 (август 1998 г.), стр. 352–377
  35. ^ Николас А. Робинс, Адам Джонс. Геноцид угнетенных: геноцид подчиненных в теории и на практике. Издательство Индианского университета, 2009. п. 97 В архиве 27 апреля 2016 г. Wayback Machine
  36. ^ Хелен Фейн. Революционный и антиреволюционный геноцид: сравнение государственных убийств в Демократической Кампучии с 1975 по 1979 год и в Индонезии с 1965 по 1966 год. Сравнительные исследования в обществе и истории, Vol. 35, No. 4 (октябрь 1993 г.), стр. 796–823
  37. ^ Центр документации Камбоджи В архиве 28 июля 2011 г. Wayback Machine
  38. ^ «Йельская программа геноцида в Камбодже». В архиве из оригинала 16 сентября 2013 г.. Получено 19 сентября 2013.
  39. ^ Брюс Шарп, Подсчет ада: число погибших при режиме красных кхмеров в Камбодже В архиве 15 ноября 2013 г. Wayback Machine, Mekong.net, 2008.
  40. ^ "Целевая группа по делу красных кхмеров". Королевское правительство Камбоджи. Архивировано из оригинал 17 марта 2009 г.
  41. ^ Маккиннон, Йен (7 марта 2007 г.). «Кризисные переговоры, чтобы спасти суд над красными кхмерами». Хранитель. Дата обращения 17 ноября 2020.
  42. ^ а б Дойл, Кевин (26 июля 2007 г.). "Суд над красными кхмерами". Время. Дата обращения 17 ноября 2020.
  43. ^ Брэди, Брендан (27 июля 2010 г.). «Приговор бывшего начальника тюрьмы красных кхмеров смягчен». Лос-Анджелес Таймс. Дата обращения 17 ноября 2020.
  44. ^ Маккирди, Юан (7 августа 2014 г.). «Ведущие лидеры красных кхмеров признаны виновными в преступлениях против человечности и приговорены к пожизненному заключению». CNN. Дата обращения 17 ноября 2020.
  45. ^ "Старший лидер красных кхмеров обвинен". Новости BBC. 19 сентября 2007 года. Дата обращения 17 ноября 2020.
  46. ^ Хинтон, Александр Лабан. «Почему они убили? Камбоджа в тени геноцида». Беркли: Калифорнийский университет Press, 2005. стр.287.
  47. ^ Хинтон, Александр Лабан. «Почему они убили? Камбоджа в тени геноцида». Беркли: Калифорнийский университет Press, 2005. стр. 46.
  48. ^ Хинтон, Александр Лабан. «Почему они убили? Камбоджа в тени геноцида». Беркли: Калифорнийский университет Press, 2005. стр. 97.
  49. ^ Хинтон, Александр Лабан. «Почему они убили? Камбоджа в тени геноцида». Беркли: Калифорнийский университет Press, 2005. p260, 288.
  50. ^ Хинтон, Александр Лабан. «Почему они убили? Камбоджа в тени геноцида». Беркли: Калифорнийский университет Press, 2005. p275.

дальнейшее чтение

  • Бин, Пивойн и Винн Кугилл. Исчезнувшие истории новых людей Камбоджи в период демократической Кампучии. Пномпень: Центр документации Камбоджи, 2006. ISBN 99950-60-07-8.
  • Чендлер, Дэвид П. «История Камбоджи». Боулдер: Westview Press, 1992.
  • Ды, Хамболы. История Демократической Кампучии (1975–1979). Пномпень, Камбоджа: Центр документации Камбоджи, 2007. ISBN 99950-60-04-3. Предисловие.
  • Этчесон, Крейг. Взлет и упадок Демократической Кампучии. Специальные исследования Westview по Южной и Юго-Восточной Азии. Боулдер, Колорадо: Вествью, 1984. ISBN 0-86531-650-3.
  • Хинтон, Александр Лабан. «Почему они убили? Камбоджа в тени геноцида». Беркли: Калифорнийский университет Press, 2005.
  • Кирнан, Бен. «Режим Пол Пота: раса, власть и геноцид в Камбодже при« красных кхмерах », 1975–79». Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2002.
  • Викери, Майкл. «Камбоджа, 1975–1982». Бостон, Массачусетс: South End Press, 1984.
  • Пьерджиоргио Пескали: "S-21 Nella prigione di Pol Pot". La Ponga Edizioni, Милан, 2015. ISBN 978-8897823308.

внешняя ссылка

Координаты: 12 ° 15′N 105 ° 36'E / 12,250 ° с. Ш. 105,600 ° в. / 12.250; 105.600