WikiDer > Этносимволизм

Ethnosymbolism
Не путать с Символическая этническая принадлежность.
Часть серии на
Национализм

Этносимволизм это школа мысли в изучении национализм который подчеркивает важность символов, мифов, ценностей и традиций в формировании и сохранении современного состояние нации.[1]

Это возникает как критическая теория модернизм, что доказывает древность и ля longue durée нации, в то время как модернисты верят в чисто современный облик нации.[2][требуется разъяснение] Джон А. Армстронг, Энтони Д. Смит и Джон Хатчинсон считаются важными теоретиками этносимволизма.

Этот термин был впервые использован как «этносимволистский подход» в статье Даниэле Конверси, бывшего студента Смита в Лондонская школа экономики. Однако Конверси был несколько критичен, утверждая: «если мы сосредоточимся исключительно на силе прошлого и его символах, мы упустим две другие ключевые особенности национализма: во-первых, его отношения с политической властью, и особенно с государством; во-вторых, его критически важная функция формирования границ ".[3]

Важные теоретики и теории

Джон А. Армстронг

Вклад Армстронга в этносимволизм - его мифо-символические комплексы в Нации до национализма опубликовано в 1982 г., в котором впервые подчеркивалось значение ля longue durée по словам Энтони Д. Смита.[4] Армстронг считает, что этническое сознание существует давно, следы которого можно было найти даже в древних цивилизациях, таких как Египет, а национализм - это просто «последняя стадия большого цикла этнического сознания, восходящего к самым ранним формам коллективной организации». Следовательно, аналогично longue durée из Школа Анналов, формирование этнической идентичности следует рассматривать во временных измерениях многих веков.[5]

Он подчеркнул границы человеческой идентичности, приняв модель социального взаимодействия Фредрик Барт и утверждает, что «группы склонны определять себя не по собственным характеристикам, а по исключению, то есть по сравнению с« чужими ».'". Другими словами, характер группы никогда не является фиксированным, и в соответствии с индивидуальными представлениями членов группы границы идентичностей меняются. Следовательно, по сравнению с объективными характеристиками группы, граничные механизмы отличия одной группы от других должны быть изучил больше.[6]

Его концепция этнической группы, определяемой исключением, исключает какой-либо способ определения различия этнической принадлежности от другой коллективной идентичности, включая религиозную и классовую идентичность, по этой причине его самого больше беспокоят меняющиеся взаимодействия между классами, этнические религиозные лояльности, чем «разделение определений».[7]

Для Армстронга «миф, символ, коммуникация и совокупность связанных факторов отношения обычно более устойчивы, чем чисто материальные факторы», что указывает на его акцент на стойкости этих символических пограничных механизмов. Далее он уточнил и проанализировал несколько факторов, обеспечивающих такую ​​стойкость. Первый такой фактор, также самый общий, - это образ жизни и связанный с ним опыт. Существует два принципиально разных образа жизни: кочевой и оседлый. Второй фактор - это религия, примером которой являются христианство и ислам, которые породили различные цивилизации и мифы / символы. Третий фактор - город, влияние которого на этническую идентификацию требует изучения множества факторов, начиная от влияния городского планирования и заканчивая объединением центробежных эффектов различных правовых кодексов, особенно Любек и Магдебургское право.

Четвертый фактор - роль имперских политий, центральный вопрос которой заключается в том, «как могло интенсивное осознание лояльности и идентичности, установленное через личный контакт в городе-государстве, передаваться в более крупные агломерации городов и деревень, известные как империи»? В Месопотамский миф о государстве как отражение небесного правления, называемый мифомотер Армстронгом является «передача мифа в политических целях», поскольку он использовался как средство включения лояльности города-государства в более широкие рамки.

Последний фактор - язык. Армстронг делает уникальный вывод о том, что «значение языка для этнической идентичности весьма условно» в досовременную эпоху. Его значение веками зависело от политической и религиозной силы и пристрастий.[8]

Тем не менее, в своих более поздних работах он соглашается с большинством модернистов, включая Бенедикт Андерсон и Эрик Хобсбаум эта национальная идентичность была изобретением, и единственное оставшееся разногласие будет касаться «древности некоторых изобретений и набора ранее существовавших групповых характеристик, на которые изобретатели могли опираться».[9]

Энтони Д. Смит

Хотя бывший студент Эрнест Геллнер, который считается представителем модернизм, Энтони Д. Смит имеет перспективы национализма, которые отличают его от учителя. Он также является последним участником "LSE дискуссия «о национализме» (названная Геллнером).[10] Его центральный тезис заключается в том, что «современное государство нельзя понять без учета ранее существовавших этнических компонентов, отсутствие которых может создать серьезное препятствие для« национального строительства »».[11] Смит предложил теоретикам определять ключевые термины, такие как «нация» и «национализм», за пределами теоретических ограничений как модернизма, так и примордиализм. По его мнению, проблема модернизма в основном в том, что модернисты определяют нацию как «современную нацию» с характерными чертами европейских народов 18-19 веков, давая их определение. Евроцентрический и частичный.[12] Вместо этого он предлагает идеально-типичное определение нации: «названное человеческое население, имеющее историческую территорию, общие мифы и исторические воспоминания, массовую, общественную культуру, общую экономику и общие юридические права и обязанности для всех членов».

Он также вводит важный термин этни, французское слово, означающее «этническая группа», которое используется для описания досовременных этнических сообществ и содержит шесть основных атрибутов:

  1. собирательное имя собственное
  2. миф об общем происхождении
  3. общие исторические воспоминания
  4. один или несколько отличительных элементов общей культуры
  5. ассоциация с определенной "родиной"
  6. чувство солидарности со значительными слоями населения.

Эти шесть атрибутов предполагают, что этни "совсем не изначальный", поэтому этни сформирован и построен. Его формирование происходит по двум схемам: слияние и разделение. Первый объединяет отдельные подразделения, а второй функционирует наоборот.

Согласно наблюдениям Смита, существует четыре основных механизма этнического самообновления:

  1. религиозная реформа, примером которой является история Евреи.
  2. культурные заимствования, примером которых является встреча между Еврейский и Греческий культуры
  3. народное участие, примером чего является социально-религиозное народное движение Маздакиты в 5 веке Сасанидская Персия подрыв основ сасанидского государства.
  4. мифы об этнических выборах, отсутствие которых может быть связано с уменьшением этнического выживания Ассирия, Финикии и Филистимляне.

Чтобы понять, «почему и как возникает нация?», Смит выделяет два типа этнических сообществ: латеральное (аристократическое) и вертикальное (демотическое).[13]

В своей более поздней работе Смит добавил третий путь формирования нации: иммигрантские нации, состоящие из фрагментов других этносы, например США и Австралия.[14]

В своем анализе этносимволизма Озкымлы и Софос утверждают, что в центре этносимволизма, как это было сформулировано Смитом, являются отношения между современными нациями и досовременными этносами. [15] Народы опираются на этнические символы, мифы, ценности и традиции, унаследованные от более ранних эпох и связанные с определенными этносами.

По словам Смита, прошлое может влиять на национальное настоящее тремя способами:

• Через повторение формы нации. Смит говорит нам, что концепция нации относится к типу культурных ресурсов и человеческих ассоциаций, которые потенциально доступны во все периоды человеческой истории.

• Благодаря установленной преемственности. Преемственность можно найти в «коллективных именах собственных, языковых кодах и этнических ландшафтах, все из которых могут сохраняться даже после того, как сообщество, к которому они были привязаны, почти исчезло». Эти компоненты могут также обеспечить основу для возрождения сообщества в новой форме. Смит называет греков хорошим примером этого возрождения через преемственность имен, языка и ландшафта.

• Посредством присвоения и переосмысления - примером может служить тенденция более поздних поколений заново открывать, подтверждать и учесть аспекты того, что они считают «своим» этническим прошлым.[16][17]

Озкирымлы и Софос выступают против этих беспроблемных взаимоотношений между нациями и этносами, предполагая, что этносимволистское мышление отмечено «ретроспективной этнизацией», то есть этнизацией сложного, противоречивого и неоднозначного прошлого и объединением разрозненных культурных и социальных традиций, часто не связанных друг с другом, используя понятие этни. Они утверждают, что нация определяется националистами, которые также ретроспективно конструируют этносы - "коллекции / сопоставления культурных практик, установленных с течением времени или изобретенных и скомпонованных вместе часто произвольно, в соответствии с суждениями или потребностями строителей нации - политиков или романтиков. фольклористы, музыковеды, педагоги и т. д. - чаще всего результат ретроспективной легитимации тех самых процессов, которые лежали в основе националистических проектов ».[18]

Джон Хатчинсон

Джон Хатчинсон под руководством Смита, когда он защищал докторскую в Лондонской школе экономики. Его основной вклад в этносимволизм - теория культурный национализм в Динамика культурного национализма (1987).

Он разделяет национализм на политический национализм и культурный национализм, которые представляют собой разные, даже конкурирующие концепции нации и «имеют резко расходящиеся политические стратегии».

Политические националисты по сути своей космополитичный рационалисты чья концепция нации «в конечном итоге ориентирована на общее человечество, превосходящее культурные различия». Хотя тот факт, что мир был разделен на несколько политических сообществ, вынудил их работать в рамках существующих границ, цели политических националистов заключаются в том, чтобы «обеспечить представительное государство для своего сообщества, чтобы оно могло на равных участвовать в развивающейся космополитической рационалистической цивилизации. ". Национализм в большинстве западноевропейских государств после 18 века отвечает критерию политического национализма, который также является национализмом, который модернисты, в том числе Эрик Хобсбаум и Бенедикт Андерсон ссылаются в своих работах.

Напротив, культурные националисты считают, что человечество «наполнено творческой силой, которая наделяет все вещи индивидуальностью», подобной природе. Они считают государство случайным, поскольку нация - это, по сути, особая цивилизация, которая является «продуктом ее уникальной истории, культуры и географического профиля». Нации органические объекты и живые личности. С точки зрения культурных националистов, нация основана на страстях, заложенных природой и историей, а не на «простом» согласии или законе. Поскольку органическое образование, конфликт, обычно между стареющие традиционалисты и образованная молодежь, не только неизбежен для нации, но и необходим для непрерывного обновления и возрождения нации. Такой вывод о чертах культурного национализма основан на наблюдении Хатчинсоном национализма в Индии и Китае конца XIX века, соответственно представленных Свами Вивекананда и Лян Цичао. С другой стороны, культурный национализм почти не привлекает внимания теорий модернизма.[19]

Он не только бросал вызов модернизму в своих ранних работах, он также использовал постмодернизм в своих более поздних работах, особенно в Нации как зоны конфликта (2005).

дальнейшее чтение

  • Максвелл, А. (2020). Примордиализм для ученых, которым следует знать лучше: Критика теории модернизации Энтони Д. Смита. Документы о национальностях, 48(5), 826-842. DOI: 10.1017 / nps.2019.93

Рекомендации

  1. ^ Озкырымлы, Умут (2000). Теории национализма. п. 143.
  2. ^ Смит, Энтони Д. (1998). Национализм и модернизм. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. п. 170.
  3. ^ Конверси, Даниэле (1995). «Переоценка текущих теорий национализма: национализм как поддержание границ и создание». Национализм и этническая политика. 1: 73–85. Дои:10.1080/13537119508428421.
  4. ^ Смит, Энтони (2004). Guibernau, M .; Хатчинсон, Джон (ред.). «История и национальная судьба: отзывы и разъяснения». История и национальная идентичность: этносимоблизм и его критика: 199.
  5. ^ Озкырымлы, Умут (2000). Теории национализма. п. 145.
  6. ^ Армстронг, Джон А. (1982). Нации до национализма. Пресса Университета Северной Каролины. п. 5.
  7. ^ Армстронг, Джон А. (1982). Нации до национализма. Пресса Университета Северной Каролины. С. 6–7.
  8. ^ Озкырымлы, Умут (2000). Теории национализма. п. 147.
  9. ^ Армстронг, Джон А. (1995). «К теории национализма: консенсус и несогласие». В Periwal, S. (ред.). Понятия национализма. п. 36.
  10. ^ Геллнер, Эрнест (1995). Встречи с национализмом. Оксфорд: Блэквелл. п. 61.
  11. ^ Озкырымлы, Умут (2000). Теории национализма. п. 148.
  12. ^ Смит, Энтони Д. (2005). Ichijo, A .; Узелац, Г. (ред.). «Генеалогия народов: этносимвольный подход». Когда нация?: 95.
  13. ^ Смит, Энтони Д. (1991). Национальная идентичность. Лондон: Пингвин.
  14. ^ Смит, Энтони Д. (1998). Национализм и модернизм: критический обзор последних теорий наций и национализма. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. п. 194.
  15. ^ Озкирымлы, Умут; Софос, Спирос (2008). Измученные историей: национализм в Греции и Турции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 7. ISBN 9780199326648.
  16. ^ Смит, Энтони (2001). Национализм: теория, идеология, история. Кембридж: Политика. С. 83–5. ISBN 0745651283.
  17. ^ Когда это нация? : к пониманию теорий национализма. Ичидзё, Ацуко, 1967-, Узелак, Гордана, 1966-. Лондон: Рутледж. 2005. С. 99–100. ISBN 0-415-35493-5. OCLC 57506554.CS1 maint: другие (связь)
  18. ^ Озкирымлы, Умут; Софос, Спирос (2008). Измученные историей: национализм в Греции и Турции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 9. ISBN 9780199326648.
  19. ^ Хатчинсон, Джон (1994). Hutchinson, J .; Смит, А. Д. (ред.). «Культурный национализм и нравственное возрождение». Национализм: 122–31.