WikiDer > Евагрий Схоластик

Evagrius Scholasticus
Евагрий Схоластик
Родившийся536
Епифания, Византийская империя
Умер594
Род занятийУченый и интеллектуальный
Известные работыЦерковная история

Евагрий Схоластик (Греческий: Εὐάγριος Σχολαστικός) был Сирийский ученый и интеллектуал, живший в 6 веке нашей эры, и помощник патриарха Григорий Антиохийский.[1] Его сохранившаяся работа, Церковная история (Ἐκκλησιαστικὴ Ἱστορία), представляет собой шеститомный сборник по истории Церкви из Первый Эфесский собор (431) императору МорисПравление до смерти Схоластика.

Жизнь

Евагрий Схоластик родился в Епифания, сирийский город, расположенный рядом с Река Оронт в самом сердце Восточная Римская Империя. Существуют разногласия относительно даты, когда родился Евагрий, поскольку историк Дж. Ф. Чеснут утверждает, что он родился либо в 536, либо в 537 году, однако исследователь Уитби утверждает, что он родился в 535 году.[2] Его первая письменная работа была посвящена вспышке чумы, заразившей значительную часть населения. Сам Евагрий был заражен вспышкой, но чудом сумел пережить это бедствие в юности. По его собственным словам, от вспышки умерли близкие члены его семьи, в том числе его жена.[3] Майкл Уитби считает, что Евагрий родился в богатой аристократической семье, имевшей тесные связи с политической элитой.

Его образование было долгим и всесторонним с раннего детства, начиная со специализации по грамматике и заканчивая классической греческой литературой. В конечном итоге это привело к тому, что Евагрий начал изучать юриспруденцию, которая по завершении принесла ему престижное звание «Схоластик», когда ему было около 20 лет.[4] Его первым заметным официальным начинанием было сопровождение Григорий Антиохийский в Константинополь, чтобы защитить его от обвинений, связанных с сексуальными домогательствами.[5] Евагрий снова женился в Антиохии, где его собственные записи свидетельствуют о его авторитете среди профессиональной элиты, поскольку во время этой свадебной церемонии присутствовали проявления величия и огромная аудитория.[6] Посвящается императору Морис Евагрий написал много богословских работ, но ни одна из них не сохранилась.[7] Его оставшаяся работа, Церковная история было завершено в 593 году, это шеститомный сборник христианской истории из первый Эфесский собор в свое настоящее время.[8]

Евагрий был явно христианином в халкидонской традиции, критикуя как Захария Ректор и Зосим для богословских разногласий - два популярных историка в его собственное время. Он уважал бывшего ученого за его вклад в историю V и VI веков нашей эры, но отчитывал его за его Монофизит позиция. Однако он был особенно враждебен по отношению к Зосиму, языческому историографу, из-за его яростных антихристианских взглядов, заявив: «« Ты, проклятый и полностью оскверненный, говоришь, что состояния римлян растрачены напрасно и полностью разрушены с тех пор, как Христианство стало известным », оспаривая предположение Зосима о том, что падение Рима началось с обращения Константина.[9]

Работает

Церковная история

Евагрий Схоластик, Historia ecclesiastica (1524 экз .; Британская библиотека Egerton MS 2626)

Единственная сохранившаяся работа Евагрия, Церковная история, обращается к истории Восточная Римская Империя с официального начала Несторианский полемика в Первый Эфесский собор в 431 г. до того времени, когда он писал, в 593 г. Содержание книги сосредоточено в основном на религиозных вопросах, описывая события, связанные с известными епископами и святыми.

В Editio Princeps был опубликован в 1544 году под именем Робертус Стефан (более известный как Роберт Эстьен). Джон Кристоферсон, епископ Чичестера, сделал латинский перевод Церковная история, который был опубликован после его смерти в 1570 году. Переводы на английский язык появились намного позже: первый был Эдвардом Уолфордом, который был опубликован в Лондоне в 1846 году; Перевод Майкла Уитби был опубликован в 2001 году издательством Liverpool University Press в рамках их серии «Тексты в переводе».

Некоторые историки, особенно Полин Аллен, утверждают, что Евагриус Халкидонский Богословская позиция напрямую повлияла на его выбор информации, чтобы защитить политических агентов халкидонского толка от негативной репутации.[10] Уитби, однако, подчеркивает, что ученый-правовед принимает и включает информацию, написанную другими историками, которые заняли противоположные позиции, когда он понял, что их рассказы были надежными.[11] Например, Евагрий Схоластик в значительной степени полагается на текстологическое исследование истории Захарии, несмотря на то, что он был монофизитом, иногда опуская незначительные аспекты своей работы, которые явно продвигают его богословие, но в значительной степени считая его надежным. Аллен также считает, что Евагрий опирался на работу Захарии, потому что это был единственный исчерпывающий исторический отчет о событиях, происходящих в Феодорет КираВремя до его собственной эры. К сожалению, оригинальные рукописи Захарии были утеряны.[12]

Евагрий гораздо менее критичен к Императору Юстиниан и его жена Теодора, по сравнению с Прокопий, который описал этих двоих как физически явных демонов. Из-за региональной принадлежности Евагрий изображает императора в более благожелательном свете, восхваляя его умеренный подход к правосудию и его сдержанность в отношении чрезмерных преследований, но все же осуждая его ересь и проявление богатства. Двойственное отношение Евагрия к Юстиниану особенно очевидно, когда он описывает его как добродетельного человека, но слепого к надвигающемуся поражению в его собственной войне с Персией.[13] Чеснут также комментирует, как римский историк и ученый добивается своего Церковная история в драматическом стиле, используя темы из классических греческих трагедий, чтобы охарактеризовать жизнь Юстиниана, в частности, великие колебания Фортуны.[14]

Евагрий опирается на документы, написанные Захарией, Симеоном Стилитом Старшим, Евстафий Епифанийский, Джон Малалас, Зосим, и Прокопий Кесарийский.[15]

Церковная история считается важным и относительно авторитетным отчетом о хронологии, которую он отслеживает, поскольку Евагрий опирается на материалы других ученых, явно признавая свои источники. Он тщательно систематизирует информацию, взятую из других письменных исторических работ, чтобы подтвердить свою точку зрения более эффективно, чем другие богословы его времени, тем самым уменьшая путаницу для будущих историков, заинтересованных в изучении его работ.[16] Тем не менее, историки признают, что существуют серьезные логические ошибки, присущие выжившего работе Евагрий, который является общим для своей эпохи, а именно проблемного хронологической последовательности и скользя по из неоспоримо заметных событий, таких как крупных войн и других светских мероприятий. Когда ученый упоминает важные события в своей жизни, отсутствие хронологической маркировки особенно очевидно, что может создать сложности для тех, кто анализирует его книгу.[17]

Примечания

  1. ^ Роджер Пирс (2002-10-19). «Счет автора и его сочинений». Ccel.org. Получено 2012-08-06.
  2. ^ Чеснут, с. 215
  3. ^ Церковная история, Предисловие, стр. vii – viii
  4. ^ Уитби, стр. xiv
  5. ^ Церковная история, Предисловие, стр. viii
  6. ^ Whitby p. xv
  7. ^ Церковная история, Предисловие, стр. Ix – x
  8. ^ Чеснут, с. 216
  9. ^ Чеснат, стр. 224–225
  10. ^ Аллен, стр. 476
  11. ^ Уитби, стр. xl
  12. ^ Аллен, стр. 488
  13. ^ Паздерник, стр. 265
  14. ^ Чеснат стр. 218–219
  15. ^ Уитби, стр. Xxii – xxx
  16. ^ Уитби, стр. xxiii
  17. ^ Уитби, стр. liii

дальнейшее чтение

  • Евагрий Схоластик, Церковная история, тр. М. Уитби (2000)
  • СКАРРИ, Элейн. «Хорошо закругленная сфера: метафизическая структура утешения философии», Очерки численной критики средневековой литературы. (Нью-Джерси: Associated University Press, 1980).
  • ЕВАГРИЙ. Церковная история: история церкви в шести книгах с 431 по 594 год нашей эры (Лондон: Сэмюэл Багстер и сыновья, 1846).
  • ЧЕСНУТ, Гленн Ф. «Созомен, Теодорет из Кирра и Евагрий Схоластик: другие преемники и продолжатели», Первые христианские истории. (Мейкон: издательство Mercer University Press, 1986).
  • АЛЛЕН, Полина. «Захария Схоластик и Historia Ecclesiastica Евагрия Схоластика», Журнал богословских исследований 31 (2): 1980 (стр. 471–488). [jts.oxfardjournals.org/].
  • Паздерник, Чарльз (1994). "'Наш самый благочестивый супруг, данный нам Богом »: диссидентские реакции на партнерство Юстиниана и Феодоры, 525–548 гг. Н. Э.". Классическая античность. Калифорнийский университет Press. 13 (2): 256–81. Дои:10.2307/25011016. ISSN 1067-8344. JSTOR 25011016 - через JSTOR.

внешняя ссылка