WikiDer > Джордж Хамартолос

George Hamartolos
"Георгий монах за работой", миниатюра начала XIV века из Тверь

Джордж Хамартолос или же Гамартолус (Греческий: Γεώργιος Ἁμαρτωλός) был монах в Константинополь под Майкл III (842–867) и автор важной летописи. Гамартол - это не его имя, а эпитет, который он дает себе в названии своей работы: «Сводная летопись различных летописцев и толкователей, собранная и составленная Георгием, грешником (ὐπὸ Γεωργίου ἁμαρτωλοῦ) ". Это обычная форма среди византийских монахов. Крумбахер (Byz. Litt., 358) протестует против использования этого эпитета в качестве имени и предлагает (и использует) форму Георгиос Монахос (Γεώργιος Μοναχός "Георгий монах").

О нем ничего не известно, кроме внутренних свидетельств его работы, которые устанавливают его период (в предисловии он говорит о Михаиле III как о правящем императоре) и его призвании (он несколько раз называет себя монахом).

Хроника

Летопись состоит из четырех книг. Первые угощения светской истории от Адам к Александр Великий; второй, истории Ветхий Завет; третий, из Римская история из Юлий Цезарь к Константин; а четвертый - до времени автора, до смерти императора Теофил (842), чья вдова Теодора восстановил почитание иконки в том же году. Хроника потенциально является единственным оригинальным современным авторитетом за 813–842 годы, а другим (в зависимости от датировки) является летопись. Сценарий Incertus. В силу этого факта это необходимо. Как обычно в случае с такими средневековыми хрониками, единственная часть, к которой следует относиться серьезно, - это описание более или менее современных событий. Остальное интересно как пример византийский идеи по предметам и вопросам, которые больше всего интересовали византийских монахов.

Джордж описывает свой идеал и принципы в предисловии. Он использовал древнегреческие и новогреческие источники, особенно обращался к назидательным трудам и стремился изложить те вещи, которые были полезны и необходимы, со строгой приверженностью истине, а не доставить удовольствие читателю художественным письмом или претензиями на литературный стиль. . Но из такой огромной массы материала он выбрал только самое полезное и необходимое. В сущности, обсуждаются вопросы, которые казались наиболее полезными и необходимыми церковным деятелям Константинополя в IX веке. Есть обильные благочестивые размышления и богословские экскурсы. Он пишет о том, как были изобретены идолы, происхождении монахов, религии Сарацины, и особенно Иконоборчество спор, который только что закончился. Как и все монахи, он ненавидел иконоборцев. Жестокость, с которой он говорит о них, показывает, насколько недавней была буря и насколько свежи были воспоминания о преследованиях иконоборцев, когда он писал. Он выписывает длинные выдержки из Греческие отцы.

Первая книга повествует об удивительно разнообразном собрании людей - Адаме, Нимрод, то персы, Халдеи, Брамины, Амазонкии т. д. И во второй книге, хотя она и претендует на то, чтобы иметь дело только с библейской историей, он многое говорит о Платон и философы в целом. Гамартол закончил свою летопись 842 годом, как колофон в большинстве рукописей свидетельствует. Разные люди, особенно среди них "Симеон Логотет", который, вероятно, Симеон Метафраст, известный писатель житий святых (X век, см. Krumbacher, 358), продолжил свою историю до более поздних времен - самое длинное продолжение достигает 948 года. В этих дополнениях религиозные вопросы отодвинуты на задний план, больше внимания уделяется политическим вопросам. история, и язык более популярен. Дальнейшие малоценные продолжения спускаются к 1143 году.

Несмотря на его грубые идеи и жестокую ненависть к иконоборцам, которая делает его всегда несправедливым по отношению к ним, его работа имеет большое значение для истории последних лет перед расколом. Фотий. Вскоре он был переведен на Церковнославянский а также в Грузинский к Арсен Икалто. В этих версиях он стал своего рода источником для всех ранних славянских историков, в первую очередь для Нестор. Как очень популярная и широко используемая книга, имеющая большой тираж, она постоянно редактировалась, исправлялась и переставлялась анонимными переписчиками, так что реконструкция оригинального произведения является «одной из самых сложных проблем византийской филологии» (Крумбахер, 355).

Редакции

  • Комбефис, Франсуа (ред.). "Bioi ton neon Basileon (βίοι τῶν νέων βασιλέων). "В Maxima bibliotheca (Scriptores post Theophanem) Париж, 1685 г .; переиздано, Венеция, 1729 г. Последняя часть книги IV летописи и продолжение (813–948).
  • Муральт, Э. де (ред). Георгий монахи, dicti Hamartoli, Chronicon ab orbe condito ad annum p. chr. 842 et a diversis scriptoribus usq. объявление анн. 1143 континуум. Санкт-Петербург, 1859 г. Первое издание всего произведения. Он представляет собой не исходный текст, а одну из многих модифицированных версий (из Москва двенадцатый век рукопись), и во многих отношениях несовершенный и вводящий в заблуждение (см. критику Крумбахера в Byz. Litt., п. 357).
  • Минь, Жак Поль. Patrologia Graeca 110. Перепечатка предыдущего издания с латинским переводом.

Рекомендации

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1909). "Георгий Гамартолус". Католическая энциклопедия. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Георгий монах". Британская энциклопедия. 12 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

дальнейшее чтение

  • Афиногенов Д. «Переосмысление даты Георгиоса Монахоса». БЖ 92 (1999). С. 437–47.

внешняя ссылка