WikiDer > Ференц Давид - Википедия

Ferenc Dávid - Wikipedia
Ференц Давид
FerencDavid.jpg
Ференц Давид на Сейме Торда (сегодня Turda, Румыния) к Аладар Кёрёшфи-Криш
Родившийся
Франц Давид Хертель

c. 1520
Коложвар, Королевство Венгрия
(сегодня Клуж-Напока, Румыния)
Умер15 ноября 1579 г. (возраст ок. 58–59)
Дева, Княжество Трансильвания
(сегодня Дева, Румыния)
ОбразованиеВиттенбергский университет
Франкфуртский университет
Известная работа
Rövid Utmutatás az Istennec igeienec igaz ertelmere, mostani szent Haromsagrol tamadot vetélkedesnec meg feytesere es itelesere hasznos es szükseges
Супруг (а)Неопознанный (1-й)
Ката Барат (Мюнхен) (2-й)
ЭраРеформация

Ференц Давид (также отображается как Фрэнсис Дэвид или же Фрэнсис Дэвидис; родился как Франц Давид Хертель, c. 1520-15 ноября 1579) был Унитарный проповедник из Трансильвания, основатель Унитарианская церковь Трансильвании, и ведущая фигура Нетринитарные движения вовремя Протестантская реформация.

Изучение Католическое богословие в Виттенберг И в Франкфурт-на-Одере и сначала как Католик священник, позже Лютеранский а затем Кальвинист епископ в Княжество Трансильвания, он изучил учения и практики Римский католик и Протестантские церкви, но позже отверг несколько из них и стал обнимать Унитаризм.

Он оспаривал христианские взгляды на Святая Троица, считая Бога единым и неделимым.

Жизнь

Ранние годы

Ференц Давид родился в Коложваре, Венгрия (сегодняшний день Клуж-Напока, Румыния), к Трансильванский сакс отец (Дэвид Хертель, который работал кожевник) и к Венгерский мать. Семья Хертелей / Хертелей была старой Трансильванский сакс аристократическая семья Коложвар.[1] В латинский и Венгерский он использовал свое имя как Фрэнсис Дэвидис или же Давид Ференц после имени его отца Дэйвид. У него было как минимум три брата: Грегор, Питер и Николаус. Питер и Грегор унаследовали работу своего отца в гильдии.[2] Gáspár Heltai, отец жены Петра Борбалы, был Протестантский реформатор, Лютеранский и позже Унитарный министр, переводчик, выдающийся автор Венгерский поздно эпоха Возрождения эпоха. Он владел бумажная фабрика и Нажмите из Коложвар где несколько религиозных и научных книг были сделаны в Венгерский и Немецкий.[3]

Ференц Давид был воспитан Католик. После окончания учебы в Высшей школе г. Коложвар (сегодня Клуж-Напока, Румыния) он пошел в священная Римская империя учиться Католическое богословие сначала на Виттенбергский университет а затем позже в Альма-матер Виадрина (Франкфуртский университет-на-Одере), где он стал католическим священником.

Лютеранство

В 1542 г. Лютеранский преобразователь Йоханнес Хонтерус представил Лютеранский доктрины жителям Коложвара.[4][циркулярная ссылка] После возвращения в Трансильвания Ференц Давид присоединился к Лютеранский крыло Реформация где он стал министр а затем лютеранский епископ. Работал директором Гимназия из Beszterce (сегодня Бистрица, Румыния), то как Лютеранский пастор в Петрес (сегодня Cetate, Румыния), позже директор Гимназия из Коложвар а с 1555 г. главный пастор Коложвар (сегодня Клуж-Напока, Румыния).

1 июня 1557 г. Диета Торды (Национальное собрание) заявило, что «каждый должен жить верой, чего он или она хочет, если это делается без недоверия к другим», что означало для населения Княжество Трансильвания что стало разрешено практиковать не только Римский католик, но Лютеранский религия.

Кальвинизм

В 1559 году он вошел в Реформатская церковь где он был избран епископом Венгерские церкви в Трансильвании и он был также назначен придворным проповедником Янош Жигмонд Заполя, Принц трансильвании. Принц позволил ему заниматься исследованиями в королевской библиотеке и работать при королевском дворе над его теологическими диссертациями.

Унитаризм

После Битва при Мохаче политическая нестабильность, ослабление Римский католик номинал (непрерывное расширение Османская империя, еретические движения в Трансильвания особенно Арианство, Богумилизм и т. д.) подготовили почву для новых идей Реформация.[5][циркулярная ссылка] Известный Итальянский антитринитарный, Джорджио Биандрата переехал в Трансильвания в 1563 году в королевский двор Иоанн II Сигизмунд Заполя и стал сам себе врачом. Биандрата сотрудничал с Ференцем Давидом в богословских трудах.

Обсуждение Давидом Святая Троица началось в 1565 году с сомнений в личности Святой Дух, потому что он не мог найти библейского основания для учения о Троице. Одним из его основных аргументов против существования Святой Троицы было то, что Ариане в раннем возрасте христианство любил ссылаться, не всплывает в Библия. Он находился под влиянием антитринитарный и гуманист взгляды на Майкл Серветус и Джованни Валентино Джентиле.

Вместе с Джорджио Биандрата он опубликовал полемические статьи против Тринитарный вера, особенно De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spiritus Sancti cognitione который в значительной степени является обобщенной версией Серветс Christianismi Restitutio. Но в 1578 году сотрудничество прекратилось, поскольку Бьяндрате обвинили в безнравственности. Важное различие между взглядами двух богословов состояло в том, что Ференц Давид стал неадекватный Это означало, что он отказался от необходимости призывать Христа в молитвах.

Работая при королевском дворе, он убедил принца в своей точке зрения на религию, так что Иоанн II Сигизмунд Заполя принял его тезисы и стал первым Унитарный линейка. В 1567 г. Иоанн II Сигизмунд Заполя позволил ему использовать свой пресс в Дьюлафехервар (сегодня Алба Юлия, Румыния) для пропаганды религии.

Эдикт Торды (1568 г.)

Ференц Давид произносит речь о сейме Торды в 1568 году (сегодня Turda, Румыния) к Аладар Кёрёшфи-Криш (1896)

Целью его жизни, как писал Ференц Давид, было «восстановление чистого христианства Иисуса», что означало для него поиск истины во всей свободе мысли. Поэтому он пытался убедить князя, Иоанн II Сигизмунд Заполя и несколько человек, занимающих важные должности, для достижения соглашения между противоположными сторонами религиозных дебатов. Его попытки увенчались успехом.

Между 6 и 13 января 1568 г. на сейме Торды собравшиеся представители Венгерский благородство Szeklers, то Трансильванские саксы и королевский двор Княжество Трансильвания провозгласил Эдикт Торды которые включали - как первые в Европе - практику и распространение рецепта религияs (разрешенные религии), которые были Римский католик, то Лютеранский, то Кальвинист и Унитарный. Этот приказ можно рассматривать как первый закон о «свободе вероисповедания». Благодаря этому у трех законных наций Трансильвания четыре законно разрешенные религии могли иметь церковную, политическую и государственную правовую систему в Конституции Княжества Трансильвания. С этого момента конституция основана на равноправии трех наций и четырех религий.[6]

Тюрьма и смерть

Мемориальный памятник Ференцу Давиду на месте его смерти в Дева, Румыния

В 1571 г. Иоанн II Сигизмунд Заполя сменил Иштван Батори, а Римский католик, и политика сместилась в сторону преследования новых религиозных институтов. В том же году новый правитель взял на себя печать Дьюлафехервар обратно из Унитарианцы. О сейме 1572 г. Марошвашархей (сегодня Тыргу-Муреш, Румыния) религиозные законы были усилены, но объявлен запрет на изменение религии. Когда под влиянием Йоханнес Соммер, ректор Гимназия Колозвара, Давид отрицал необходимость ссылаться на Иисус Христос в молитве (около 1572 г.) попытка посредничества Фауст Социнуспо просьбе Бландрата безуспешно. Ференц Давид был приговорен к пожизненному заключению в Дева, Княжество Трансильвания (сегодня Дева, Румыния), и умер здесь в 1579 году. Руины тюрьмы в городе теперь хранят памятник ему.

Лукас Траузнер

После смерти Ференца Давида Лукас Траузнер, его зять, писал вместе с Миклошем Богати Фазекасом, Бернаром Якобинусом (отцом Янош Якобинус) и сыновьями Ференца Давида Defensio Francisci Davidis in negotio de non invocando Jesu Christo in precibus (Базель, 1581 г.) и были частью внутренней оппозиции умеренных Унитаризм движение Деметра Хуньяди. Лукас Траузнер был приговорен к тюремному заключению в 1579 году за Субботник-Унитарный верования.[7] Но после 1582 года политическое давление ослабло. Лукас Траузнер и Габриэль Галлер отправились в Вену в 1598 году в составе миссии. Имперские комиссары описали Траузнера как Субботник и Халлер как Арианец.[8] Позже он принимал активное участие в политических переговорах между Трансильвания и Австрия.[9] В 1603 году он был преданным последователем князя, Мозеш Секели. Он как Унитарный предпринял от имени князя, чтобы граждане Beszterce в подчинение.[10] После поражения Мозеш Секели начал правление Джорджио Баста в Коложвар который схватил королевского судью Михая Тотази и без приговора обезглавил его. Лукас Траузнер должен был попасть в тюрьму на два месяца, но, оставив Унитарианская церковь и вероотступничеством он мог освободиться. С тех пор он жил как Католик но оставался активным членом в основном Унитарный Трансильванский сакс сообщество в Коложвар до его смерти.[11]

Верования

Христология

Ученые все еще должны полностью обратиться к венгерским работам Ференца Давида для удовлетворительной оценки его убеждений.[12]

Противоречие призывания

В свои ранние годы как нетринитарий Давид поддерживал молитву ко Христу, что можно увидеть в его ответе на Петер Мелиус Юхас, то Refutatio scripti Petri Melii («Опровержение сочинений Петера Мелиуша», Алба Юлия, 1567 г.).[13] В последние годы своей жизни Давид принял радикала, неадекватный вид Яков Палеолог, что Христа не следует призывать в молитве, но эта молитва должна быть направлена ​​только Богу Отцу.[14] Согласно Ференцу Давиду, Иисус понимается как человек.[15]

Девственное рождение

После ухода из кальвинизма Давид принял точку зрения Лаэлио Соццини что существование Христа началось, когда он был зачат от Девы Марии через действие Святого Духа.[13] К 1578 году могло показаться, что Давид пришел к выводу, что Иисус был буквально сыном Иосифа.[16] Однако некоторые историки оспаривают это и утверждают, что он верил в непорочное зачатие до дня своей смерти.[17][страница нужна]. Конечно, эти скептические взгляды не разделялись Унитарной церковью Трансильвании при его жизни.[18] и не включен в более поздний Венгерское унитарное заявление веры преемника Давида Михай Ломбард де Сентабрахам.[19] Однако таких взглядов придерживались сторонники польского Симон Будный.[20]

Полемика

Его главными противниками в публичных диспутах были лидеры кальвинистов. Петер Мелиус Юхас и Антитринитарный Джорджио Бландрата.

Личная жизнь

Он был дважды женат. Имя его первой жены неизвестно, она умерла в 1570 г. Коложвар. Его второй женой была Ката Барат, дочь Иштвана Барата (Стефан Мюних), мелодиста и главного судьи Коложвар.[21] Этот брак продлился с 1572 года всего два года.[22]У него было четверо детей:[23]

Влияние

Влияние в Венгрии и Трансильвании

После его смерти Давид стал считаться первым в линии венгерских епископов-унитариев, базировавшихся в Колозваре (Клуж). Его сочинения продолжали публиковаться, а другие воспоминания записывались и собирались до времени Михай Ломбард де Сентабрахам.[26]

Влияние Ференца Давида в Англии и Америке

Англоязычный унитаризм в значительной степени не знал о Давиде. Большинство сочинений унитариев, пришедших через Амстердам в Англию, были авторами Польские братьяа не венгры, как в Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios Vocant (или «Библиотека польских братьев, называемых унитариями»), копии которой принадлежали Локку, Вольтеру и Ньютону. Работы Давида и Дьёрдь Эньедив 17 веке не переиздавались. Это был визит Шандор Белёни Фаркас в Британию и Америку 1830-1832 гг., благодаря которым англоязычные унитарии узнали о продолжающемся существовании венгерских унитариев, а после этого - о наследии Ференца Давида.

В Унитарист-универсалист автор Джон А. Буэренс (1989)[27] приписывает Ференцу Давиду утверждение: «Нам не нужно думать одинаково, чтобы любить одинаково». Фраза цитируется также в Наша историческая вера Марк В. Харрис[28] и в сборнике гимнов унитариев-универсалистов 1993 г. Воспевание живой традиции в чтении # 566, которое представляет собой сборник цитат Дэвида, составленный преподобным Ричардом Фьюкесом,[29] но источник этого не указывается в любом случае. Фраза не была дана ни в одном источнике до книги Бюрена. В статье, опубликованной UU World, «Кто это на самом деле сказал?» Питер Хьюз утверждает, что нет никаких доказательств того, что Давид действительно сказал это. Он приписывает цитату основателю методистов. Джон Уэсли, который спросил в проповеди на тему «Католический дух»: «Хотя мы не можем думать одинаково, не можем ли мы любить одинаково?»[30]

Работает

Работы Давида и унитарной церкви.

  • 1550 Elegia, Scripta ad Eximium D. Franciscum, I. V. Doctorem, ac Vicarium Ecclesiae Albensis в Трансильвании… Maecenatem suum semper colendum.
  • 1555 Dialysis Scripti Stancari Contra Primum Articulum Synodi Szekiensis, qui de doctrina controvertitur, conscripta. Клуж-Напока, 1555 год.
  • 1556 Responsum ministrorum Ecclesiae Colosvariensis ad scripta varia Martini a Calmancha in Causa Coena Domini edita Colosvarini. Anno 1556. die 25. Julii.[31]
  • 1557 Consensus Doctrinae De Sacramentis Christi Клаудиополи, 1557 г.
  • 1558 Acta Synodi Pastorum Ecclesiae Nationis Hungaricae в Трансильвании… Anno 1558. in oppido Thorda Celebratae. U. ott, 1558.
  • 1559 Az Vrnac Vaczoraiarol Valo közenséges keresztyéni vallas. Колосварот, 1559 г.
  • 1559 Defensio orthodoxae Sententiae de Coena Domini (Коложвар), 1559 г.
  • 1556 Scriptum Francisci Davidis anno Domini 1566. (Лампе, Hist. Eccl. Hungar. 152–154. L.)
  • Эжудем Франсиши Давидис отвечает на аргументы, quibus Hypostasin Spiritus Sancti Petrus Caroli стабильный. (Лампе, Hist. Eccl. Hungar. 154–158. L.)
  • 1566 Propositiones in Disputatione Albensi coram Regia Maiestate a D. Georgio Blandrata et Francisco Davidis propositae Limitationi Ministrorum, qui ex Ecclesiis Hungaricis Disputationi interfuerunt. Коложвар, 1566 г.
  • 1566 Catechismus Ecclesiarum Dei in natione Hungarica per Transilvaniam. Клаудиополи, 1566 г.
  • 1566 Disputatio prima Albana seu Albensis, среда обитания 1566. 24. февр. У. отт, 1566.
  • 1567 De Falsa et Vera Vnius Dei Patris, Filii, et Spiritvs Sancti Cognitione Libri Dvo. Альба Джулиа, 1567.
  • 1567 Rövid Magyarazat mikeppen az Antichristvs, аз игаз Istenről valo tudomant meg homalositotta… Albae Juliae, 1567.
  • Rövid Utmutatás az Istennec igeienec igaz ertelmere, mostani szent Haromsagrol tamadot vetélkedesnec meg feytesere es itelesere hasznos es szükseges, Albae Juliae, 1567
  • Refvtatio Scripti Petri Melii, de nomine Synodi Debrecinae docet Johoualitatem, et trinitarium Deum Patriarchis, Prophetis, et Apostolis incognitum. Альба Джулиа, 1567 год.
  • Demonstratio Falsitatis Doctrinae Petri Melii, et reliquorum Sophistarum per Antitheses una cum опровержение Antitheseon veri et Turcici Christi, nunc primum Debrecini implarum… Albae Juliae (1568.)
  • Refutatio Propositionum Petri Melii non inquirendae Veritatis ergo sed ad contendendum propositarum, ad indictam Synodum Varadinam 22. Augusti Anno 1568.
  • Theses Thordae Disputandae ad XIII Diem Nouembris, et in Synodo Varadina die 22. Augusti publicatae. U. ott. (Névtelenűl.)
  • Literae convocatoriae ad Seniores Ecclesiarum Svperioris et Inferioris Pannoniae ad indictam Synodum Thordanam ad tertium Marty diem, additis Thesibus ibidem disputandis. У. отт, 1568.
  • Aequipollentes ex Scriptura Phrases de Christo Filio Dei ex Maria Nato Figuratae… U. ott, 1568.
  • Antithesis Pseudochristi cum vero illo ex Maria Nato. У. отт, 1568.
  • Аз Szent Irasnac Fvndamentamabol vött Magyarazat аз Иисус Cristusrol es az ő igaz istensegeről. У. отт, 1568.
  • De Mediatoris Jesv Christi hominis Divinitate, Aequalitateque libellus. У. отт, 1568.
  • Brevis Enarratio Dispvtationis Albanae de Deo Trino, et Christo Dvplici coram Serenissimo Principe, et tota Ecclesia decem diebus Habita. У. отт, 1568.
  • De Regno Christi Liber primus. De Regno Antichristi Liber secundus. Accessit Tractatus de Paedobaptismo, et Circumcisione. U. ott, 1569.
  • Propositiones Francisci Davidis ex Ungarico Sermone in Latinum converae et in eadem Synodo Varadiensi (Ao 1569) экспонаты.[32]
  • Az Váradi Disputacionac avagy vetelkedesnec, az egy Attya Istenrl es annac Fiaról, az Jesus Cristusról - это Szent Lélekről igazán valo elő számlalássa. Коложвар, 1569 г.
  • Els Resze аз szent irasnac külön külön reszeiből vöt predicaciocnac az atya istenről, ennek kedig az ő fiaról az Ihesvs Christvsrol, es az mi öröcseguncnec peczetiről azrllek le. Дьюла-Фехервар, 1569 г.
  • Refutatio Scripti Georgii Maioris, in de Devm trinvm in personis, et vnvm in Essentia: Vnicvm deinde eius Filium in persona, et duplicem in naturis, ex lacunis Antichristi probate conatus est. (Kolozsvár), 1569.
  • Könyvetske Az igaz Kerestyéni Keresztségről, es a Pápa Antichristusnac Maymozássaról… Kolozsvár, 1570.
  • Responsio Pastorum ac Ministrorum Ecclesiarum в Транссильвании, quae vnvm Deum Patrem Christi Jesum Christum filium Dei crucifixum vnvmqu. amborum spiritum confitentur. У. отт, 1570.
  • Az Egypt ő magatol való Felséges Istenről, es az ő igaz Fiarol, a Nazareti Jesusrol, az igaz Messiasrol, A szent irásból vöt vallástéttel. U. ott, 1571.
  • Az egy Attya Istennec, es az ő aldot szent fianac, az Jesus Christusnac Istenségekről igaz vallastéttel… U. ott, 1571.
  • Literae Convocatoriae, una cum Propositionibus in Synodo Vasarhellyina disputandis ad diem XX. Mensis Septembris, hujus Anni 1571. U. ott.
  • Libellus Parvus, XXX Thesibus Blandratae oppositus, in de disseritur Jesum Christum voice nunc non posse Deum, cum non sit verus Deus… U. ott, 1578.
  • Выставка Confessio Francisci Davidis de Jesu Christo quam ex carcere. Регниколис, paulo ante mortem Thordae, в Трансильвании, in conuentu regni 17. Апрель. Анно 1570.
  • Isteni dicsiretek, imádságos és vigasztaló énekek. (1575)[33]

Литература

  • KERESZTÉNY MAGVETÕ - ÚJABB ADATOK DÁVID FERENC CSALÁDJÁRL ÉS NEMZETISÉGÉRL - Series 78 / Part 1 (1972).[23]
  • Д-р Дьёрдь Борос - Давид Ференц теологиая.[15]

Рекомендации

  1. ^ Francisc Palt - Frámin-íárile soc-iale? I Religioase din Cluj in jurul anului 1570. Anuarul Inst. de Istorie Cluj, (1962), 28.
  2. ^ Элек Якаб - Kolozsvár története II. (Будапешт, 1888 г.), 294
  3. ^ 1579. Дневник судьи и горожанина.
  4. ^ de: Unitarische Kirche Siebenbürgen # cite ref-1
  5. ^ hu: Unitárius vallás
  6. ^ [1]
  7. ^ [Kanyaró Ferenc - Bogáthi zsoltárai az árulók és üldözők ellen. (Ker. Magvető, 1902)]
  8. ^ [Якаб Э. Колозсвар története II, 302]
  9. ^ [1601 maius 19: «Консул igitur cum quibusdam aliis, inter quos erat Lucas Trausnerus, vitae suae conslere volent negato ipsis salvoconductu iter medicentur domum versus; remansit tunc Bornemisza Boldisar, donex impetrato pro se et omnibus mercatoribus salvo behavioru et ipse cum universalis mercibus prins arrestatis est liber dimissus ". v.ö. Quellen etc. V. 304.]
  10. ^ [Якаб Элек - Kolozsvár története, II. 384: N. Iorga - Documente privind istoria románilor culese de Endexin de Hurmuzaki Buc. 1913. XV / 2, 803: Ehrenfeste, wohlweise Herrn Richter, Geschwaeren des Rats, sampt der Altschaft und der ausserwelter Gemein ... Datum ex castris, die 20 juni 1603. Euer ehrvest-dienstwilliger und treuer Freindt Lucas Trauzner]
  11. ^ [Якаб Элек, Kolozsvár története. II. 388.]
  12. ^ Михай Балаж Рано Трансильванский антитринитаризм (1566-1571): с Servet к Палеолог 1996 Стр. 27
  13. ^ а б Эндрюс, Джеймс Ференц Давид и поиски библейской истины в Трансильвании 2010 Лулу
  14. ^ «Однако Давид, обладая пытливым умом, был гораздо более склонен к новаторству в новых областях, чем к отдыху, довольствуясь уже достигнутыми, и он был открыт для стимулирующего влияния способных и независимых ученых, преподающих в школе в Колозваре ... До приезда в Колозвар [Якоб Палеолог] был одним из лидеров неадорантского движения в Польше; и, по словам Социна, он был первым, кто проповедовал в Польше «очень злой и отвратительной точке зрения, что Христос не должен Следует помнить, что незадолго до этого этот вопрос очень горячо обсуждался среди польских братьев и что большинство в Малой Польше, вслед за Паулюсом и Чеховичем, приняло консервативную точку зрения, отвергая Знание об этом противоречии, конечно же, достигнет Биандрата, который поддерживал связь с братьями в Польше; в то время как в Коложваре Палеолог, несомненно, нашел сочувствие в Давид, когда он изложил ему точку зрения, которую он безуспешно отстаивал в Польше ». Уилбур Э. М. История унитаризма (Кембридж, 1952), с. 64.
  15. ^ а б [2]
  16. ^ Об этом свидетельствует его переписка с Фаусто Соццини (De invocatio Disputatio [1578-79]). «Они согласились с тем, что Иисус, будучи полностью человеком, также был смертным. Однако Социнус верил в зачатие Христа через Святого Духа и в непорочное зачатие Иисуса Спасителя. Вполне вероятно, что Давид, как в Тезисе I, подготовленном Биандратой , пришел к выводу, что Иисус был сыном Иосифа и, следовательно, потомком царя Давида »(Джордж Х. Уильямс,« Христологические вопросы между Франциском Давидом и Фаустом Социном во время спора о призыве к Христу, 1578–1579 », в Антитринитаризм во второй половине XVI века [Будапешт: Akademiai Kiado, 1982], с. 298). «В Трансильвании епископ Франциск Давид отверг доктрину непорочного зачатия и отказался поклоняться Христу» (Энциклопедия Чемберса [Редакция 1968 г., стр. 103]).
  17. ^ Bibliotheca dissidentium 26. Венгерские антитринитарии 4. Ференц Давид Михай Балаж, переведенный на английский д-ром Юдит Геллеш.
  18. ^ Эрл Морс Уилбур, История унитаризма (Кембридж, 1952), стр. 67
  19. ^ Summa Universae Theologiae Christianae secundum Unitarios (1787) (добавить номер страницы).
  20. ^ Bibliotheca dissidentium 13. Antitrinitaires polonais II: Шимон Будный, Здислав Петржик. Пьер Статориус, пар Яцек Виячка. Кристиан Франкен, Адам Матушевски 1991
  21. ^ [Ханс Петри, Йоханнес Зоммер, ein sáchsischer Humanist und Teologe des 16 Jahrhunderts, Siebenbürgische Vierteljahrschrift, 58, 1935. 300–301. 1574: Moritur Caspar Heltai hoc ipso anno et Ioannes Somme r Pirnensis. v.ö, Gyulafi Lestár feljegyzései, Magya r Tört. Emlékek-rók, Bpest, 1894. 14.]
  22. ^ [Каньяро Ференц - Давид Ференц családja. Ker. Магвето. 34, (1899) 330–333,4]
  23. ^ а б c [3]
  24. ^ [Eugen von Trauschenfels - Deutsche Fundgruben zur Geschichte Siebenbürgens. Neue Folge. (Кронштадт, 1860 г.)]
  25. ^ [Die Matrikel der Universitat Basel. Herausgegeben von Hans Georg Wackernagel II. Band (1532–1601) (Базель, 1956)]
  26. ^ "Unitarius.hu". unitarius.hu. Получено 15 апреля 2019.
  27. ^ Buehrens Наша избранная вера: введение в унитарный универсализм
  28. ^ Унитарианские универсалистские истоки: наша историческая вера, Марк У. Харрис В архиве 2006-08-22 на Wayback Machine
  29. ^ Воспевание живой традиции. ISBN 1-55896-260-3.
  30. ^ «Любимые цитаты, произведенные мельницей слухов UU». Журнал UU World. 17 сентября 2012 г.. Получено 15 апреля 2019.
  31. ^ Archiv des Vereins für siebenb. Landesk. Н. Ф. II. 1857. 249. Schwarz K .; Якаб Элек
  32. ^ Лампе, Исторический. Eccl. Реформа. в Hung. et Transylv. 228–230 л.
  33. ^ Изм. Keresztény Magvető VI. 94–107. И. В. Надь Янош.

внешняя ссылка