WikiDer > Гамаль аль-Банна

Gamal al-Banna

Гамаль аль-Банна (также: Джамаль аль-Банна, арабский: جمال البنا; 15 декабря 1920 - 30 января 2013) был египетским писателем и профсоюзным деятелем. Он был младшим братом Хасан аль-Банна (1906–49), основатель мусульманское братство.[1] Аль-Банна считался либеральный ученый, известный своей критикой исламских традиционных нарративов, отвергающих 635 Хадисы из Сахих Бухари и Сахих Муслим который он находит противоречащим Коран.[2] Он был двоюродным дедушкой швейцарского мусульманского академика и писателя. Тарик Рамадан.

Ранние годы

Родился в 1920 году в благочестивой семье в г. МахмудияГамаль был младшим братом Хасана аль-Банны, основателя Братьев-мусульман. Его отец зарабатывал себе на жизнь ремонтом часов, но тратил много времени на сбор и систематизацию хадисов. В детстве он был слабым и болезненным, поэтому все время читал вместе с отцом. После окончания средней школы он отказался поступать в университет, но вместо этого решил начать писательскую карьеру.[1]

Мышление

Гамаль аль-Банна представлял интерпретацию ислама, которая рационалист, гуманист, эгалитарный, феминистка, антиавторитарный, либеральный и светский. Как политический мыслитель и социальный реформатор он занял антикапиталистическую позицию.[3][4] В Аль-барнамадж аль-ислами (Исламская программа), он написал следующее в предисловии, когда конец холодной войны стал очевидным в 1991 году («Разрушенный мир», стр. 6–8):

Распад марксизм не означает, что капитализм добьется успеха. Скорее, это означает, что ошибки марксизма были больше ошибок капитализма. [...] Большинство людей забывают, что ислам возник в то время, когда мир был разделен на два огромных государства, навязывая ему унизительное подчинение, классовое правление и правительство тиранов. Оба лишили массы основополагающих принципов справедливости и оставили их в нищете и невежестве, обремененные непосильным бременем принудительного труда, не оставляющего им ни времени, ни здоровья, ни возможности думать. Оба возводили на трон Цезаря и Хосроя как богов, обладающих властью над жизнью и смертью. Затем пришел ислам и разрушил эти системы: он заменил классовую систему с ее элитарными барьерами и тупиками общим равенством людей, высшие чины или слои знати - провозглашением абсолютного равенства между людьми, без какой-либо разницы между черный и белый, мужчина и женщина, богатый и бедный, низкий и благородный. [...] Не молитва или пост были новым даром, поскольку культовые заповеди представлены во всех религиях. Скорее, новым был дух свободы, принципы справедливости и равенства, которым ислам позволил сиять. Сегодня ислам призван выполнить эту роль во второй раз."[3][5]

Гуманизм и социальная справедливость

Аль-Банна был приверженцем рабочего и профсоюзного движения на протяжении десятилетий. Он был сотрудником профсоюза в текстильной промышленности. В 1953 году он основал Египетское общество опеки над заключенными и их семьями.[3] Аль-Банна преподавал в Каирском институте профсоюзных исследований 30 лет (1963–93). В 1981 году он основал Международную исламскую конфедерацию труда в г. Женева, Швейцария и стал его первым президентом.[6]

По словам аль-Банны, ислам антикапиталистичен.[3] Он был против суровых наказаний, например. смертная казнь за отступничество[7] а также в его противодействии дискриминации женщин[6] или религиозные меньшинства, такие как Коптский Христиане в Египте.[8]

Эгалитаризм и феминизм

Гамаль аль-Банна был строгим эгалитаристом: ислам дает мужчинам и женщинам одинаковые права и обязанности, а хороший мусульманин считает всех людей равными, независимо от их религии. Что касается роли женщин в исламе, аль-Банна утверждал, что не видит причин, по которым мусульманская женщина не может взять на себя роль женщины. имам (женский: имама, т.е. лидер) в молитве салат.[6]

Либерализм

По мнению аль-Банны, религиозное мышление не может быть ограничено никаким образом. Свобода веры Аль-Банны включает обращение мусульманина, которое не позволяет никому причинять ему вред.[9] Аль-Банна написал аль-мар'а аль-муслима баина тахрир аль-кор'ан ва такджид аль-фукаха (Мусульманка между освобождением от Коран и будучи очарованным Шариат Юристы). дар аль-фикр аль-ислами. Каир, 2002.

Секуляризм

Аль-Банна был религиозным мусульманином, который выступал против понятия «исламское государство», поскольку оно используется политиками в политических целях, в результате чего наносится ущерб как мусульманам, так и исламу. Он отстаивал разделение государства и религии, чтобы защитить мусульман и ислам от злоупотреблений ислама политическим истеблишментом.[4]

Средства массовой информации

Аль-Банна часто появлялся в египетских и других арабских телепрограммах, где он отвечал на вопросы и принимал участие в обсуждениях (см. «Видео» ниже), что иногда оказывалось неудобным для телеканалов. В течение Рамадан 2006, например, он сказал, что курение не запрещено и что мусульмане могут курить в дневное время Рамадан. Он обосновал это тем фактом, что в пророческую эпоху (7 век нашей эры) не было сигарет и что ни Коран, ни Посланник Мухаммад прямо запрещено курить.[10][11]

Другие книги Гамаля аль-Банны, не упомянутые выше

Автор «более пятидесяти книг»,[12] некоторые из его публикаций включают:

  • Аль-Банна, Гамаль: татвир аль-Коран (Революция Корана). дар аль-фикр аль-ислами. Каир, 2000.
  • Аль-Банна, Гамаль: тафнид да'ва хадд ар-ридда (Опровержение требования наказания за отступничество). дар аш-шурук. Каир, 2008 г.
  • Аль-Банна, Гамаль: аль-Хиджаб (Платок). дар аль-фикр аль-ислами. Каир, 2002.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Тимоти Гартон Эш,«Мы совершаем роковую ошибку, игнорируя диссидентов в исламе», Хранитель, 15 марта 2007 г.
  2. ^ تجريد البخاري ومسلم من الأحاديث التي لا تـُلزِم , Aafaq.org
  3. ^ а б c d Мейер, Андреас, Der politische Auftrag des Islam (Политическая миссия ислама). Питер Хаммер Верлаг. Вупперталь, 1994, стр. 282-86; ISBN 3-87294-616-1
  4. ^ а б Аль-Банна, Гамаль, Аль-Ислам дин ва умма ва лаиса дин ва дула (Ислам - это религия и сообщество, а не религия и государство), дар аль-фикр аль-ислами. Каир, 2003, стр. 202.
  5. ^ Аль-Банна, Гамаль, Призыв к исламскому возрождению, дар аль-фикр аль-ислами. Каир, 2005 г.
  6. ^ а б c Люббен, Ивеса. «Гамаль аль-Банна: Gerechtigkeit für alle» («Гамаль аль-Банна: Справедливость для всех»); Амирпур, Катаджун и Людвиг Амманн, Der Islam am Wendepunkt (Ислам в поворотный момент). Verlag Herder. Фрайбург, Германия, 2006 г., стр. 164–72; ISBN 3-451-05665-8
  7. ^ Аль-Банна, Гамаль: Тафнид да'ва хадд ар-ридда (Опровержение требования наказания за отступничество), Дар аль-фикр аль-ислами, Каир, 2008.
  8. ^ Аль-Банна, Гамаль, Мои коптские братья и сестры, дар аль-фикр аль-ислами. Каир, 2006 г.
  9. ^ Аль-Банна, Гамаль. Матлабуна аль-аввал хува: аль-хуррийя (Наше первое требование: свобода), дар аль-фикр аль-ислами. Каир, 2000.
  10. ^ «Гнев по поводу закона о курении Рамадана», bbc.co.uk, 30 сентября 2006 г.
  11. ^ «Пост в Рамадан означает тяжелые времена для курильщиков-мусульман», Карин Лауб и Далия Наммари (Associated Press), usatoday.com, 22 сентября 2008 г.
  12. ^ Памяти Гамаля аль-Банны (1920-2013)

дальнейшее чтение

  • Гемейнхардт-Бушхардт, Констанце: Gamal al-Banna und sein Schaffen - Ein informislamischer Ansatz zur Verbesserung der Situation der muslimischen Frau. В: Hermeneutik und Exegese - Verstehenslehre und Verstehensdeutung im Regionalen System koexistierender Religionsgemeinschaften im Orient. Hrsg. Уте Пьетрушка, Hallesche Beiträge zur Orientwissenschaft 43 (2007), Галле 2009, С.49-62 (на немецком)
    Перевод на английский язык: Гемейнхард-Буш Хардт, Констанце (автор): Гамаль аль-Банна и его труд - реформа исламского подхода к улучшению положения мусульманских женщин. В: герменевтика и экзегеза - Понимание обучения и интерпретации в понимании региональной системы сосуществующих религиозных общин на Востоке. Эд. Уте Петрушка, вклад Галле в востоковедение 43 (2007), Галле 2009, С.49-62.

внешняя ссылка