WikiDer > Генри Джеймс старший

Henry James Sr.
Генри Джеймс старший
Гарвардские дагерротипы - bMS Am 1092.9 (4597.2) - Генри Джеймс.jpg
Дагерротип Джеймса, ок. 1855 г.
Родившийся3 июня 1811 г.
Олбани, Нью-Йорк, НАС
Умер18 декабря 1882 г.(1882-12-18) (71 год)
Бостон, Массачусетс, НАС
ОбразованиеUnion College
Принстонская духовная семинария
Род занятийТеолог
Супруг (а)
Мэри Робертсон Уолш
​
​
(м. 1840; умер1882)​
Дети

Генри Джеймс старший (3 июня 1811 г. - 18 декабря 1882 г.) был американским теологом и сторонником Сведенборгианство, также известный как отец философа Уильям Джеймс, писатель Генри Джеймс, и дневник Алиса Джеймс.

Ранние годы

Джеймс родился 3 июня 1811 г. в г. Олбани, Нью-Йорк. Он был одним из двенадцати детей Катарины (урожденная Барбер) Джеймс и Уильям Джеймс (1771–1832), эмигрант из Bailieborough, Графство Каван, Ирландия в Соединенные Штаты около 1789 года, который накопил состояние около 1,2 миллиона долларов на деловых сделках в северных районах штата. Штат Нью-Йорк, прежде всего в Олбани недвижимость, денежные ссуды и его участие в строительстве Канал Эри.

В возрасте тринадцати лет он получил серьезные ожоги, пытаясь потушить пожар в сарае, и потерял ногу в результате ампутации. Три года, которые он был прикован к постели, укрепили его прилежный нрав. После посещения Академия Олбани,[1] он вошел Union College в 1828 г. и окончил в 1830 г. Его отец, суровый Пресвитерианскийне одобрял его религиозные идеи, но когда патриарх буду был сломлен, он стал самостоятельно богатым человеком. Он учился в Принстонская духовная семинария с 1835 по 1837 год, чтобы подготовиться к служению, но обнаружил, что его сбивают с толку «огромные трудности, присущие его философии», и он отказался от идеи стать министром. После Принстона Джеймс уехал в Англию примерно на год и вернулся в 1838 году в Нью-Йорк.

Карьера

По возвращении Джеймса в Нью-Йорк в 1838 году он подготовил издание книги. Роберт Сандеманс Письма о Терон и Аспасио, который был назван главным литературным документом шотландского секта который выступал против Пресвитерианский Церковь. В своем предисловии к работе Сандемана он назвал ее «гораздо более верной выставкой Евангелие правда, чем любая другая работа ". Что особенно интересовало Джеймса, так это то, что эгалитарный сообщение. Сандеман писал: «В общем, все Новый Завет громко говорит, что в вопросе принятия Богом нет разницы между одним человеком и другим; - никакой разницы между самым образованным джентльменом и самым гнусным мерзавцем; - никакой разницы между самой добродетельной дамой и самой гнусной проституткой ... »

Сведенборгианство

Примерно в 1841 году Джеймс начал интересоваться Сведенборгианство когда он читал статьи в лондонском Ежемесячный журнал по этому поводу Дж. Дж. Гарт Уилкинсон, который станет одним из самых близких друзей Джеймса. В своих поисках он встретил и подружился Ральф Уолдо Эмерсон, но не нашел особого удовлетворения в мысли Эмерсона. Эмерсон познакомил Джеймса с Томас Карлайл. Но это было в работе Эмануэль Сведенборг (1688–1772), шведский ученый, религиозный провидец и учитель, что Джеймс нашел духовный дом. В мае 1844 г., живя в г. ВиндзорОднажды вечером в Англии Джеймс сидел в одиночестве за семейным обеденным столом после еды, глядя на огонь, когда он испытал определяющий духовный опыт своей жизни, который он мог интерпретировать как «опустошение» Сведенборга, сцену в процессе духовного возрождения. Этот опыт был опасением, по его собственным словам, «совершенно безумного и ужасного ужаса без видимой причины, который, по моему растерянному воображению, объяснялся только какой-то проклятой фигурой, невидимой для меня на корточках в стенах комнаты. , и, истекая из его зловонной личности, оказывает фатальное для жизни влияние ". [2]

«Опустошение» Джеймса положило начало духовному кризису, который длился два года и был окончательно разрешен путем тщательного изучения работ Сведенборга и Христианский мистик. Джеймс пришел к убеждению, что, как он выразился, «проклятие человечества, которое удерживает нашу человечность такой маленькой и такой развратной, - это его чувство самостьи ту абсурдную отвратительную самоуверенность, которую она порождает ». Он оставался привязанным к мысли Сведенборга на всю оставшуюся жизнь и никогда не путешествовал, не взяв с собой работы Сведенборга.

В 1845 году Джеймс снова вернулся в Соединенные Штаты и всю жизнь читал лекции о своих духовных открытиях. Утро он посвящал письму и опубликовал ряд дискурсивных томов, посвященных изложению своих мыслей.[3]

Социальная мысль

В конце 1840-х годов Джеймс заинтересовался бывшими членами Brook Farm, эксперимент в коммунальной жизни в Вест-Роксбери, Массачусетс продолжавшейся с 1841 по 1847 год, а в фурьеризме школа утопических социализм это выросло из мысли французского социального философа Шарль Фурье (1772–1837), что оказало большое влияние на Brook Farm в последние несколько лет. Джеймс интересовался утопизм как ступенька к духовной жизни.

Джеймс был резким критиком «грубой материальности» американского общества и нашел в мысли Фурье полезную критику. Он пренебрежительно относился к большинству ведущих писателей своего времени, за возможным исключением Уолт Уитмен, хотя он встретил и вырастил многих из них, в том числе Эмерсон, Бронсон Олкотт, Генри Дэвид Торо, и Уильям Мейкпис Теккерей.

Джеймс был сторонником многих социальных реформ, в том числе отмена из рабство и либерализация развода.

Теология

Теологически Джеймс не сочувствовал натурализм большей части религиозной мысли девятнадцатого века. Он рассматривал творение как «чисто духовный процесс, полностью попадающий в сферу любви и мысли». Основная теологическая проблема, по его мнению, заключается в теодицея, или проблема зло. Его своденборгианское решение проблемы зла основывалось на разрыве узы между Богом и природаили, иначе говоря, между природой и реальностью. Истинная реальность (или Бог), с точки зрения Джеймса, полностью духовна в том смысле, что обитатели природного мира вряд ли могут понять. Но через интуицию этой истинной реальности, подумал Джеймс, освобождение от иллюзий естественных явлений, в том числе времени, Космос, и самость-возможно. В таком освобождении лежит спасение, по мнению Джеймса, тогда как зло- более конкретно, духовный зло, поскольку Джеймс отличает это зло от «физического» и «морального» зла, - возникает из действий, основанных на заблуждении самости. По мысли Джеймса, «принцип ад самость и принцип небеса братская любовь "как К. Хартли Граттан кладет это в Три Джеймса: Семья умов: Генри Джеймс старший, Уильям Джеймс, Генри Джеймс (N.Y. Univ. Press, 1962 [изд. 1932], стр. 75). Но Джеймс не был рабским последователем Сведенборга. Скорее всего, именно в Сведенборге он нашел наиболее плодотворное исследование своего центрального понимания того, что источником всего зла является привязанность к себе.

Спустя годы

Хотя идеи Джеймса были восприняты его современниками без особого энтузиазма и хотя он совершенно не сочувствовал увлечению наукой своего времени, он никогда не унывал; фактически, некоторые из лучших изложений его мысли можно найти в томах его более поздних лет. Он активно участвовал в жизни своих детей, образование которых он так много сделал для формирования. Его общество культивировали многие, которым нравился его разговор - при условии, что они были достаточно сильны, чтобы выдерживать порой разрушительную критику, которую он высказывал. Он был в восторге от парадокс и преувеличение и наслаждение пренебрежением условностями. Но он избегал формального общества, которое считал неуместным. Он писал: «Моя природа склонна к привязанности и мыслям, а не к действию. Я люблю встречу с камином, а не форум».

Наследие

ТороОписание встречи с Джеймсом дает представление о том, как современники видели и оценивали его:

Недавно я встретил Генри Джеймса в Эмерсонв разговоре Алькотта, в котором, однако, Олкотт не говорил много, будучи обеспокоенным возражением Джеймса. Последний - достаточно душевный человек, с которым вы можете весьма удовлетворительно отличаться как из-за его доктрин, так и из-за его хорошего настроения. Он произносит квази-филантропические догмы в метафизической одежде; но они для всех практических целей очень примитивны. Он обвиняет общество во всех совершенных преступлениях и хвалит преступника за его совершение. Но я думаю, что все лекарства, которые он предлагает из своей головы - поскольку он не идет дальше, несмотря на то, что он такой душевный, - оставят нас в том положении, в котором мы находимся сейчас. Ведь это, конечно, не даром индеек на День Благодарения что он предлагает обратить преступника в свою веру, но искренне сочувствуя каждому, - вместе с ним, среди прочих, который лжет миру с виселицы, что ни один смертный с ним никогда не обращался по-доброму с тех пор, как он родился. Но не так-то просто посочувствовать другому, хотя у вас может быть лучший выбор для этого. За холмом стоит Добсон. Разве вы, я и весь мир не пытались посочувствовать ему с тех пор, как он родился (как, несомненно, он был с нами), и все же мы не продвинулись дальше, чем послать его хотя бы раз в Дом Исправления; а он, с другой стороны, несколько раз отправлял нас в другое место. Это реальное положение вещей, как я понимаю, по крайней мере, в том, что касается лекарств Джеймса. Мы сейчас, увы! осуществляем то, что у нас есть на самом деле, и новые законы нам больше не дадут. Но, возможно, мы могли бы сделать некоторые улучшения в Исправительном доме. Мы с тобой Добсон; что Джеймс сделает для нас ?.[4]

Личная жизнь

Генри Джеймс старший и Генри Джеймс младший - дагерротип 1854 г. Мэтью Брэди[5]

28 июля 1840 года Джеймс был женат на Мэри Робертсон Уолш (1810–1882), сестре коллеги-семинариста из Принстона, от мэра Нью-Йорка в доме своей невесты на улице Нью-Йорка. Вашингтон-сквер. Пара жила в Нью-Йорке, у них было пятеро детей:[6]

  • Уильям Джеймс (1842–1910), философ и психолог, и первый педагог, предложивший курс психологии в США.[7][8][9][10]
  • Генри Джеймс младший (1843–1916), писатель, считающийся одним из величайших романистов английского языка, номинированный на премию Нобелевская премия по литературе в 1911, 1912 и 1916 годах.[11]
  • Гарт Уилкинсон "Уилки" Джеймс (1845–1883),[12] который женился на Кэролайн Имс Кэри.[13]
  • Робертсон «Боб» Джеймс (1846–1910), который женился на Мэри Люсинде Холтон (1849–1922).[12]
  • Алиса Джеймс (1848–1892), писательница, которая стала хорошо известна своим дневником, опубликованным посмертно в 1934 году, а более полная версия была опубликована в 1964 году.[12]

Брак Джеймса был счастливым, и когда 29 января 1882 года умерла Мэри Джеймс, его воля к жизни, казалось, умерла вместе с ней. Его работа над очередным томом застопорилась, и он впал в состояние праздности. Он ненадолго сплотился после визитов сыновей, которых к нему призвала его дочь Алиса. Но после того, как Генри-младший и Уильям уехали на экскурсии в Европу, у него случился рецидив. Его знаменитые сыновья больше никогда не видели его живым. Он умер 18 декабря 1882 г. в своей резиденции на ул. Вернон-стрит в Бостоне.[14][15]

В тот же день его сын ГенриЛодка пришвартовалась в Нью-Йорке на обратном пути к отцу. Уильям Джеймсв то время находившийся в Лондоне в полной мере не знал об упадке отца, чтобы не помешать столь необходимому отдыху; Когда он узнал, что его отец лежал на смертном одре, за четыре дня до своей окончательной кончины, Уильям Джеймс написал трогательное письмо, которое его отец никогда не читал. В нем известный психолог писал:

В той таинственной бездне прошлого, в которую скоро упадет настоящее и вернется в прошлое, твое все еще остается для меня центральной фигурой. Всю свою интеллектуальную жизнь я исхожу от вас; и хотя мы часто казались несовместимыми в выражении этого, я уверен, что где-то есть гармония, и что наши стремления объединятся. В чем мой долг перед вами, выходит за рамки всей моей способности оценивать - так рано, так проницательно и так постоянно было влияние. . . . Спокойной ночи, мой святой старый отец. Если я тебя больше не увижу - Прощай! Благословенное прощание![16]

Генри-старший сделал Генри-младшего исполнителем своего имения, что вызвало негодование его старшего сына Уильяма.[17] По условиям завещания Уилки получил меньшую долю в имении, чем его братья и сестры, потому что его отец чувствовал, что он ссудил ему за свою жизнь достаточно денег, которые были потеряны в результате неудачных деловых предприятий. Однако Генри, Алиса и Боб плохо относились к Уилки, который страдал от сердечного приступа и ревматическая лихорадка после травм, полученных во время Гражданской войны, они решили разделить имение поровну. Уильям категорически не согласился с этим, утверждая, что Алисе и Генри было легче отдать свою большую долю поместья Уилки, потому что у них не было собственных семей, которые могли бы содержать.[18]

Библиография

  • Морализм и христианство; или человеческий опыт и судьба (1850), перепечатка AMS Press: ISBN 0-404-10084-8
  • Лекции и сборники (1852)
  • Церковь Христа, а не церковность (1854) Перепечатка AMS Press 1983 г .: ISBN 0-404-10082-1
  • Природа зла, рассмотренная в письме к преподобному Эдварду Бичеру, доктору медицины, автору книги «Конфликт веков» (1855) Переиздание AMS Press 1983 г. ISBN 0-404-10086-4
  • Христианство - логика творения (1857) Перепечатка AMS Press 1983 г .: ISBN 0-404-10080-5
  • Социальная значимость наших институтов (1861)
  • Вещество и Тень; или мораль и религия в их отношении к жизни (1863) Перепечатка AMS Press 1983 г .: ISBN 0-404-10088-0
  • Секрет Сведенборга, являющийся разъяснением его доктрины о божественной природе человечества (1869) Перепечатка AMS Press 1983 г .: ISBN 0-404-10087-2
  • Общество - искупленная форма человека и залог всемогущества Бога в человеческой природе, подтвержденные в письмах к другу (1879)
  • Литературные останки Генри Джеймса (1885), отредактированный его сыном, Уильям Джеймс. Литературный дом 1970 г. Репринт: ISBN 0-8398-0950-6

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хабеггер, Альфред (2001). «Отец: жизнь Генри Джеймса-старшего», стр. 60. Массачусетский университет Press, Амхерст.
  2. ^ цитируется в F.W. Dupee, "Henry James," Sloan, 1951.
  3. ^ «Философия Генри Джеймса-старшего - Каталог библиотеки Принстонского университета». catalog.princeton.edu. Получено 25 апреля 2018.
  4. ^ цитируется в Три Джеймса, п. 84 и Ральф Бартон Перри, Мысль и характер Уильяма Джеймса [Бостон: Литтл, Браун, 1936], т. 1. С. 149-50.
  5. ^ «Генри Джеймс старший и Генри Джеймс младший». si.edu. Смитсоновский институт. Получено 25 апреля 2018.
  6. ^ «Джеймс, Генри, 1811–1882. Письма Генри Джеймса-старшего и Мэри Уолш Джеймс различным корреспондентам, 1827–1878: Руководство». oasis.lib.harvard.edu. Библиотека Гарвардского университета. Получено 25 апреля 2018.
  7. ^ T.L. Бринк (2008) Психология: подход, дружественный к студентам. «Блок первый: определение и история психологии». п. 10
  8. ^ "Уильям Джеймс: сочинения 1878–1899 гг.". Библиотека Америки. 1992-06-01. Получено 2013-09-21.
  9. ^ "Уильям Джеймс: сочинения 1902–1910 гг.". Библиотека Америки. 1987-02-01. Получено 2013-09-21.
  10. ^ Меган Э. Брэдли. "Уильям Джеймс". ПСИография. Faculty.frostburg.edu. Получено 2013-09-21.
  11. ^ «База данных номинаций». www.nobelprize.org. В архиве из оригинала от 16 июля 2017 г.
  12. ^ а б c Йодер-младший, Эдвин М. (24 августа 1986 г.). «Гарт и Робертсон Джеймс: от младших братьев до гения». Вашингтон Пост. Получено 25 апреля 2018.
  13. ^ Джеймс, Уильям; Джеймс, Генри (1997). Уильям и Генри Джеймс: Избранные письма. Университет Вирджинии Пресс. п. 526. ISBN 9780813916941. Получено 25 апреля 2018.
  14. ^ «ГЕНРИ ДЖЕЙМС МЕРТВ | Мирный и счастливый конец знаменитого писателя». Звездная трибуна. 20 декабря 1882 г. с. 4. Получено 25 апреля 2018.
  15. ^ «НЕКОТОРЫЕ. Смерть Генри Джеймса-старшего в Бостоне». Чикаго Трибьюн. 20 декабря 1882 г.. Получено 25 апреля 2018.
  16. ^ Переписка Уильяма Джеймса, т. 5: 1878-1884, отредактированный Игнасом К. Скрупскелисом и Элизабет М. Беркли при содействии Вильмы Брэдбер [Шарлоттсвилл и Лондон: University of Virginia Press, 1997], стр. 327-28)
  17. ^ Эдель, 1975; п. 328
  18. ^ Эдель, 1975; п. 400

дальнейшее чтение

  • Дек, Р. Х. «Заметки по теологии Генри Джеймса-старшего». Психоистория Rev. Лето-осень 1979 года; 8 (1-2): 60-2.
  • Эдель, Леон. Письма Генри Джеймса Vol. 2: 1875-1883. Кембридж: Belknap Press Гарвардского университета, 1975.
  • Файнштейн, Говард М. Стать Уильямом Джеймсом. Итака: Издательство Корнельского университета, 1984. Психологическая интерпретация Генри Джеймса-старшего как сына и отца.
  • Граттан, К. Хартли. Три Джеймса: Семья умов: Генри Джеймс старший, Уильям Джеймс, Генри Джеймс. 1932. Вступительное слово Оскара Гаргилла. Издательство Нью-Йоркского университета, 1962. Книга II посвящена Генри Джеймсу-старшему.
  • Хабеггер, Альфред. Отец: жизнь Генри Джеймса-старшего.. Массачусетский университет Press перепечатка 2001 г. ISBN 1-55849-331-X
  • Льюис, Р.В.Б. Джеймсы: Семейное повествование. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1991. ISBN 0-374-17861-5
  • Маттиссен, Ф. Семья Джеймсов, включая отрывки из произведений Генри Джеймса, старшего, Уильяма, Генри и Алисы Джеймс. Нью-Йорк: Альфред Кнопф, 1947. Vintage Books, издание 1980 года: ISBN 0-394-74243-5. Содержит отрывки из произведений Генри Джеймса-старшего. Автобиография, фрагмент из Литературные останки Генри Джеймса; некоторые из его писем Эмерсону; выдержка из Морализм и христианство; и выдержки из Социальная значимость наших институтов.
  • Перри, Ральф Бартон. Мысли и характер Уильяма Джеймса, раскрытые в неопубликованной переписке и заметках, вместе с его опубликованными произведениями. Vol. Я: Наследование и призвание. Бостон: Литтл, Браун, 1936. Переиздание Гринвуда: ISBN 0-8371-7520-8. Переиздание Vanderbilt University Press 1996 г .: ISBN 0-8265-1279-8. Часть I («Сын его отца») погружается в жизнь Генри Джеймса-старшего.
  • Тейлор, Эндрю. Генри Джеймс и вопрос отца. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002.

внешняя ссылка