WikiDer > Humanitas

Humanitas
Для использования в других целях см. Humanitas (значения).

Humanitas это латинский существительное, означающее человеческую природу, цивилизацию и доброту. Он используется в просвещение, которые обсуждаются ниже.

Классическое происхождение термина

Латинское слово Humanitas соответствовали греческим представлениям о филантропия (любить то, что делает нас людьми) и Paideia (образование), которые были объединены с ряд качеств которые составили традиционный неписаный римский кодекс поведения (mos maiorum).[1] Цицерон (106–43 до н.э.) использовали Humanitas при описании формирования идеального динамика (оратор) кем, по его мнению, должно быть образованный обладать набором добродетелей характера, подходящих как для активной государственной службы, так и для достойной и полноценной частной жизни; они будут включать фонд обучения, полученный при изучении bonae litterae («хорошие письма», т. е. классическая литература, особенно поэзия), которые также будут источником постоянного совершенствования и получения удовольствия от досуга и пенсии, юности и старости, а также удачи и удачи.[2]

Поскольку Humanitas соответствует филантропия и Paideia, это было особенно применимо для руководства правильным осуществлением власти над другими. Отсюда совет Цицерона своему брату: «Если бы судьба дала вам власть над африканцами, испанцами или галлами, дикими и варварскими народами, вы все равно должны были бы этим своим». Humanitas заботиться об их комфорте, своих нуждах и своей безопасности ".[3] Вторя Цицерону более века спустя, Плиний Младший (61-112 г. н.э.) определены Humanitas как способность завоевывать расположение меньшего народа, не посягая на больший (Эп. IX, 5).[4]

Возрождение в эпоху раннего итальянского Возрождения

Эта концепция имела большое значение во время повторного открытия Классическая античность в возрасте эпоха Возрождения итальянским Уманисти, начиная со знаменитого итальянского поэта Петрарка, который возродил предписание Цицерона культивировать гуманитарные науки, понимаемый в эпоху Возрождения как грамматика, риторика, поэзия, история и моральная философия.[5]

В 1333 г. Вассал, БельгияПетрарка нашел и переписал собственноручно рукопись речи Цицерона, Pro Archia, который содержал знаменитый отрывок в защиту поэзии и маленькие (буквы):

Haec studia adolescentiam alunt, senectutem oblectant, secundas res ornant, adversis perfugium ac solacium praebent, delectant domi, non impediunt foris, pernoctant nobiscum, peregrinantur, rusticantur. (Перевод: «Эти занятия поддерживают молодость и развлекают старость, они способствуют процветанию и предлагают убежище и утешение в невзгодах; они радуют нас, когда мы дома, не мешая нам в остальном мире, и они с нами ночью, когда мы путешествуем и когда посещаем сельскую местность »).[6]

Петрарке понравилась эта цитата, и он часто ссылался на нее, а Цицерон использовал фразу "litterarum lumen"," свет литературы ", - написал Петрарка на полях. lumen litterarum рядом и нарисовал эскиз лампы или свечи. Рукопись Льежа утеряна, как и копия Петрарки, но копия Петрарки «может оказаться позади всех, кроме одной из более поздних рукописей» и сохраняет примечания Петрарки на полях.[7] Петрарка, во многих отношениях человек Средневековья, сожалел о том, что Цицерон не был христианином, и полагал, что он, безусловно, был бы таковым, если бы не умер до рождения Иисуса. Петрарке и эпохе Возрождения Уманисти который сразу же последовал за ним, Цицерон Humanitas не рассматривался как конфликт с христианством или христианским образованием. В этом они следовали таким отцам церкви пятого века, как Иероним и Августин, которые учили, что греческое и римское образование и литература были дарами Бога и образцами превосходства, при условии, конечно, что они были отфильтрованы и очищены, чтобы служить христианству.[8]

Humanitas во время французского Просвещения

По мнению историка Питер Гей, французский язык восемнадцатого века философы из Просвещение нашел эклектика Цицерона, Стоик-цветное язычество по духу:

Идеал Humanitas был впервые принесен в Рим философским кругом вокруг Сципиона и развит Цицероном. Для Цицерона, Humanitas был стилем мысли, а не формальной доктриной. Он утверждал важность человека как развитого существа, контролирующего свою моральную вселенную. Человек, который практиковал Humanitas был уверен в себе, вежлив по отношению к другим, порядочен в своем социальном поведении и активен в своей политической роли. Более того, он был человеком, который столкнулся с жизнью с мужественным скептицизмом: он знает, что популярная религия утешает более легковерных существ, чем он сам, что жизнь неопределенна и что стойкий пессимизм превосходит самообман оптимизма. Человек становится человеком, когда очищает себя; он даже становится богоподобным: «Deus est mortali iuvare mortalem- писал Плиний, переводя греческого стоика, - истинный Бог человека - помогать человеку. Наконец, человек, который практиковал Humanitas культивировал свои эстетические чувства, прислушиваясь к своему разуму: "Сперма музыка,- писал Цицерон, -id est, cum humanitate et doctrina habere commercium".[9] Цицерон настаивал на том, что добродетель - это не что иное, как природа, усовершенствованная и развитая до ее высшей точки, и поэтому существует сходство между человеком и Богом: "Est autem virtus nihil aliud quam in se perfecta et ad summum perducta natura; есть igitur homini cum deo similitudio".[10]

Цицерона Humanitas . . . вновь появился в первом веке в СенекаУтверждение, сделанное в разгар причитаний о римском зоофилии, что человек является священным для человека: «homo res sacra homini»; и снова появился в восемнадцатом веке в КантПризыв к автономии человека и в ВольтерСтрогий запрет: «Помни о своем достоинстве как мужчины». В начале своего Медитации, император Марк Аврелий разработал настоящий каталог качеств, которые вместе составляют добродетели, которые Цицерон назвал Humanitas и который философы надеялись, что они обладают в достаточной мере: скромностью, самообладанием, мужественностью, благотворительностью, практичностью, щедростью, рациональностью, терпимостью и повиновением велениям природы.[11]

Возрождение в Германии 18-19 веков

Вовремя Aufklärung (или немецкая версия восемнадцатого века Просвещение), период, термин "Humanität"использовалось для обозначения интеллектуального, физического и морального образования" лучшего человек" (или же Гуманизм). Его использовал, например, теолог Иоганн Готфрид Гердер в его Briefe zur Beförderung der Humanität (Письма во имя прогресса человечества), 1792, и по Фридрих Шиллер, среди прочего.

Гердера Humanität - это широкое понятие, которое он определяет по-разному как постепенное раскрытие наилучшего человеческого потенциала, достижение разума и справедливости во всех классах и во всех делах людей, а также совместный продукт творческих действий законодателей, поэтов, художников, философов, изобретателей , и педагоги на протяжении веков.[12]

Хотя Гердера считают основоположником этнического национализма, он не был шовинистом. Он утверждал, что каждый любит свою нацию, семью, язык и обычаи не потому, что они лучше, чем у других народов, а потому, что они принадлежат ему. Любовь к своей индивидуальности должна вести к уважению к личности других. Для Гердера образ Бога был запечатлен в каждом человеческом существе вместе с внутренним импульсом к самосовершенствованию и росту. Историк Уильям Макнил пишет, что Гердер смело заявил:

каждая эпоха и каждый народ воплощают в себе идеалы и способности, свойственные им самим, что позволяет более полно и полно выразить многообразные возможности человечества, чем это могло бы произойти в противном случае. Гердер категорически отрицал, что один народ или цивилизация лучше другой. Просто они были разными, точно так же, как немецкий язык отличался от французского.[13]

Humanitas как доброжелательность

В римском гуманизме доброжелательность (Benevolentia) считалась особенностью Humanitas. Это понятие особенно подчеркивается в трудах Цицерона и Сенеки.[14] В этом контексте доброжелательность движет идеей человечности и понимается как чувство любви или нежности, так что оно заставляет «кого-то, желающего участвовать на уровне чувств, во всем, что является человеческим».[15] Такое участие влечет за собой готовность испытывать человеческие страдания и радость. Это нашло отражение в кантианской позиции о любви, где мыслитель цитировал так называемую рациональную доброжелательность, движимую естественной симпатической радостью и состраданием.[16]

Другие мыслители также обсуждали доброжелательность в современном гуманизме. Макс Шелер, например, использовал это как важный элемент в своем дискурсе сочувствия. В одной из своих работ он связал доброжелательность и концепцию «сочувствия», которая позволяет, наконец, полностью преодолеть себялюбие, эгоцентричный выбор, солипсизм и эгоизм.[17] Шелер определенно приравнивал доброжелательность к гуманизму, объясняя, что эти концепции - наряду с сочувствием - охватывают всех людей «просто потому, что они мужчины».[18]

Humanitas в качестве доброжелательность, также является краеугольным камнем кредо Масонство и составлял одну из оснований для его позиции, что национальность и религия не имеют значения, а имеют значение только всеобщая человечность.[19] Некоторые ордена масонства называются «Humanitas».

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Первая глава Цицерона Тускуланские диспуты перечисляет некоторые из них: Quae enim tanta gravitas, quae tanta constantia, magnitudo animi, probitas, fides, quae tam excellens в omni genere virtus in ullis fuit, ut sit cum maioribus nostris compare? «Ибо какой вес характера, какая твердость, великодушие, порядочность, добросовестность, какая превосходящая добродетель любого типа были найдены в любом народе до такой степени, чтобы сделать его равным нашим предкам?» (Tusculanae Disputationes 1.2.). Из римских политических добродетелей Ричард Бауман считает милосердие самым важным. См. Ричард А. Бауман, Права человека в Древнем Риме (Лондон: Рутледж, 2000), стр. 21.
  2. ^ Это слово встречается и у других латинских писателей классического периода. Например, cultus atque humanitas («культура и человечество»), означающее «цивилизация», появляется в вступительные предложения из Юлий Цезарьс Галльские войны (1. 1. 3), где Цезарь называет племя белгов самым храбрым, поскольку оно наиболее удалено от романизированной Южной Франции (Прованс). Это также встречается пять раз в Rhetorica ad Herennium, веками ошибочно приписываемые Цицерону, но фактически предшествующие ему. Однако наиболее полно эта концепция была разработана Цицероном, который использует это слово 299 раз, что составляет около половины из 463 упоминаний у всех других классических латинских авторов вместе взятых. Видеть Ренато Онига, "Humanitas"[постоянная мертвая ссылка] в Туллиана (2009) II. Об ярко выраженном римском облике адаптации Цицероном концепции Humanitas с греческого PaideaОнига цитирует исследование немецкого ученого Вольфганга Шадевальдта 1973 года:

    ...l’essenza della Humanitas romana sta propriamente nell’essere l’altra faccia di un insieme ordinato di valori molto Precisi e severi, che facevano parte del codice di comportamento del cittadino romano fin dalle origini, e sono pressoché intraducibili in greco: la Pietas (Che è qualcosa di diverso dalla Евсебея), нравы (Че не совпадает с эсаттаменте с лЭтос), e poi la dignitas, ля авторитет, l ’интегриты, e così через. L’idea di humanitas riassumeva in sé tuttiquesti valori. . . ma nello stesso tempo li sfumava, li rendeva meno rigidi e più universali.

    ... суть римского Humanitas заключается в том, что он составляет один из аспектов упорядоченного комплекса очень четких и суровых ценностей, которые с самого начала были частью кодекса поведения римского гражданина и практически не переводятся на греческий язык: Pietas (который отличается от Евсебея), нравы (которые не совпадают в точности с этос), и dignitas, авторитет, Integritas, и так далее. Идея Humanitas объединили все эти ценности ... одновременно размывая их очертания, делая их менее жесткими и более универсальными.

    См. Вольфганг Шадевальдт, «Humanitas Romana» (в Hildegard Temporini and Wolfgang Haase, редакторы, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt I.4, 1973, с. 47). Для дальнейшего обсуждения эссе Шадевальдта см. Также статью Баумана. Права человека в Древнем РимеС. 21–27.
  3. ^ Цитируется в Грег Вульф, Став римлянином: истоки провинциальной цивилизации в Галлии (Cambridge University Press, 1998), стр. 68
  4. ^ См. Цви Явец, Плебс и принцепс (Transaction Publishers, 1988), стр. 102.
  5. ^

    Ранний итальянский гуманизм, во многом продолжавший грамматические и риторические традиции Средний возраст, а не просто старые Тривиум с новым и более амбициозным названием (Studia humanitatis), но также увеличил его фактический объем, содержание и значение в учебных программах школ и университетов и в своей собственной обширной литературной продукции. В Studia humanitatis исключили логику, но они добавили к традиционной грамматике и риторике не только историю, греческий язык и моральную философию, но также сделали поэзию, некогда продолжавшуюся грамматикой и риторикой, самым важным членом всей группы. -Пол Оскар Кристеллер, «Мысль Возрождения II: статьи о гуманизме и искусстве» (Нью-Йорк: Harper Torchbooks, 1965), стр. 178.

    См. Также «Гуманизм и схоластика в итальянском Возрождении» Кристеллера, Византия 17 (1944–45), стр. 346–74. Перепечатано в Мысль Возрождения (Нью-Йорк: Harper Torchbooks), 1961.
  6. ^ Pro Archia пункт 16.
  7. ^ Майкл Д. Рив пишет:

    Если это правда, что у итальянских гуманистов не было выражения, более близкого к «классической науке», чем Studia humanitatis, то Pro Archia предоставил классическую стипендию эпохи Возрождения своим уставом. Во внимании Петрарки к Pro Archia Можно выделить восемь элементов:

    1. Он обнаружил речь.
    2. Ему понравилось, потому что превозносили поэзию
    3. Он использовал его в собственных работах
    4. Он отмечал в нем детали, иногда потому, что похожие вещи поразили его в другом месте в его чтении древней литературы.
    5. Он скорректировал свой текст
    6. Он рассказал о своем открытии в переписке, которую распространил в широкое распространение.
    7. Саму речь он распространил
    8. Его престиж как писателя и коллекционера был настолько велик, что после его смерти Pro Archia стал одним из многих текстов в его библиотеке, разыскиваемых для копирования.

    См. Майкл Д. Рив, «Классическая стипендия» в Кембриджский компаньон гуманизма эпохи Возрождения, Джилл Крей, редактор (Кембридж, 1996), стр. 21–22.

  8. ^ Например, Эрнст Роберт Курций рассказывает, что «Св. Иероним приводил в Средние века часто повторяемый аргумент в пользу использования античных знаний на службе христианства: Во Второзаконии 21: 12: Если еврей желает жениться на языческой рабыне, он должен разрезать ее волосы и ногти. Подобным образом христианин, любящий светское образование, очистит его от всех заблуждений. Тогда оно будет достойным служить Богу ». Святой Августин »в его аллегорическом изложении Исхода 3: 22 и 12: 35: Когда они вышли из Египта, израильтяне взяли с собой золотые и серебряные сосуды, таким образом христианин должен избавить языческое знание от того, что является излишним и пагубным, что он может поставить его на службу истине ". Видеть Эрнст Роберт Куртиус, Европейская литература в латинское средневековье (Принстон, Нью-Джерси: Серия Боллинген / Издательство Принстонского университета, 1973 [1953]), стр. 40 и пасс.
  9. ^ Цитата Питера Гэя фразы, Диплом музыкаи т. д., относится к анекдоту в Тускуланские диспуты, в которой Цицерон рассказывает, как во время визита в Сиракузы на Сицилии он случайно обнаружил гробницу Архимед, в то время неизвестный жителям города, но который он, Цицерон, узнал по его описанию в стихах, которые он выучил наизусть; и он противопоставил непреходящую славу математика Архимеда осуждению печально известного сицилийского тирана Дионисий Старший, похороненный поблизости: «Кто там имел хоть какое-то отношение к Музам, то есть к человечеству и учености, кто не предпочел бы быть этим математиком, а не этим тираном? Если мы посмотрим на их образ жизни и занятия, то увидим, что ум одного питался поиском и обдумыванием теорий, сопровождаемым восторгом от его сообразительности, которая является сладчайшей пищей для душ, души другого в убийствах и проступках. сопровождается страхом и днем, и ночью »(TD 5.64–5). Этот анекдот является одним из источников гуманистической банальности о том, что поэзия - более долговечный памятник, чем камень. См. Мэри Джагер, "Могила Цицерона и Архимеда", Журнал римских исследований, Vol. 92, (2002), стр. 51–52. Об инциденте вспоминает Вордсворт:

    Вызовите Архимеда из его могилы
    На равнине исчезнувших Сиракуз,
    И с чувством Мудрец доложит
    Как небезопасно, как само по себе безосновательно,
    Философия, влияние которой зависит
    На простых материальных инструментах; - как слабо
    Эти искусства и высокие изобретения, если они не поддерживаются
    По добродетели. - Он, вздыхая с печалью,
    Среди его спокойных абстракций признал бы
    Это не их маленькая привилегия
    Чтобы спасти себя от пустой забвения! —Уильям Вордсворт (1770-1850), Экскурсия (Книга восьмая: «Пастор», строки 220–230)

  10. ^ См. Цицерона, De Legibus, Книга 1:25.
  11. ^ Питер Гей, Просвещение: подъем современного язычества (Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, [1966] 1995), стр. 107–108.
  12. ^ Т. Дж. Рид, Свет в Германии: сцены из неизвестного Просвещения (Чикагский университет, 2015 г.), стр. 59.
  13. ^ Уильям Харди МакНил, «Расхождения в социальных науках», Обзор истории 1: 7 (1981): 37-38.
  14. ^ Пома, Андреа (2017). Каденции: философские заметки постмодернизма. Берлин: Springer. п. 231. ISBN 9783319528113.
  15. ^ Пома, стр. 231.
  16. ^ Ринне, Пярттили (2018). Кант о любви. Берлин: Вальтер де Грютер. п. 141. ISBN 9783110543858.
  17. ^ Шелер, Макс (2008). Природа сочувствия. Нью-Брансуик: Издатели транзакций. п. 98. ISBN 9781412806879.
  18. ^ Шелер, стр. 99.
  19. ^ Соррелс, Кэтрин (2016). Космополитические аутсайдеры: имперская инклюзия, национальное отчуждение и панъевропейская идея, 1900-1930 гг.. Берлин: Springer. ISBN 9781349720620.