WikiDer > Менада

Maenad
«Бассариды» перенаправляются сюда. Об опере см. Бассариды.
Менада, несущая тирс и леопард со змеей перекатился над ее головой. Тондо из древнегреческий Чердак белоснежный киликс 490–480 гг. До н.э. с Вульчи. Staatliche Antikensammlungen, Мюнхен, Германия
Римская копия Танцующей Менады с греческого оригинала, приписываемого Каллимахосу около 425-400 гг. До н.э., в Музее искусств Метрополитен

В Греческая мифология, менады (/ˈмяпædz/; Древнегреческий: μαϊνάδες [maiˈnades]) были женщинами-последователями Дионис и наиболее значимые члены Тиаз, свита бога. Их название дословно переводится как «бредовые». Менады были известны как Бассариды, Вакханки /ˈбækя/, или же Вакханки /ˈбækəптs,бəˈkæптs,-ˈkɑːптs/ в Римская мифология после склонности эквивалентного римского бога, Вакх, носить бассарис или же лиса кожа.

Часто менады изображались вдохновленными Дионисом в состояние экстатическое безумие через сочетание танцев и интоксикация.[1] Во время этих обрядов менады одевались в палевый шкуры и нести тирс, длинная палка, обернутая плющом или виноградными листьями, с наконечником сосновая шишка. Они плели венки из плюща вокруг головы или носили шлемы быка в честь своего бога и часто держали в руках змей или носили их.[2]

Эти женщины были мифологизированный как «сумасшедшие женщины», которые были няньками Диониса в Ныса. Ликург «гнались за няньками неистового Диониса через священные холмы Нисы, и священные орудия падали на землю из рук всех и каждого, когда убийца Ликург поразил их своим воловьим ртом».[3] Ночью они уходили в горы и совершали странные обряды.[4]

В соответствии с Плутархс Жизнь Александра, менады назывались Мималлоны и Клодонес в Македонии, эпитеты, происходящие от женского искусства прядения шерсти.[5] Тем не менее эти воинственные партеной («девственницы») с холмов, связанные с Дионисий псевданор «фальшивый мужчина Дионис», разбил вторгшегося врага.[6] В южной Греции их описывали как Вакханки, Бассаридес, Тиадес, Potniades,[7][нужен лучший источник] и другие эпитеты.[8]

Термин менада стал ассоциироваться с широким спектром женщин, сверхъестественным, мифологическим и историческим,[9] связан с богом Дионисом и его поклонением.

Танцующая менада. Деталь из древнегреческий Пестум красная фигура скайфос, сделанный Python, ок. 330-320 гг. До н. Э. британский музей, Лондон

В Еврипид' играть в Вакханки, менады Фивы убийство Король Пенфей после того, как он запретил поклонение Дионису. Дионис, кузен Пенфея, сам заманивает Пентея в лес, где менады разрывают его на части. Его труп изуродован его собственной матерью, Агава, который отрывает себе голову, полагая, что это голова льва. Группа менад тоже убивает Орфей.[10]

В керамическое искусство, резвость Менад и Диониса часто является темой, изображенной на кратеры, используется для смешивания воды и вина. Эти сцены показывают, как менады в безумстве бегают по лесам, часто разрывая на куски любое животное, с которым они случайно сталкиваются.

Немецкий филолог Вальтер Фридрих Отто пишет:

Вакханки Еврипида дает нам наиболее живую картину чудесных обстоятельств, в которых, как Платон говорит в Ион, опьяненные богом священнослужители черпают из ручьев молоко и мед. Они ударяют по камням тирсом, и вода хлестает. Они опускают тирс на землю, и родник вина пузырится. Если они хотят молока, они царапают землю пальцами и втягивают молочную жидкость. Мед стекает с тирса, сделанного из дерева плюща, они опоясываются змеями и кормят оленей и волчанок, как младенцев, у груди. Огонь их не сжигает. Никакое железное оружие не может их ранить, а змеи безвредно слизывают пот с их разгоряченных щек. Свирепые быки падают на землю, жертвы бесчисленных рвущихся женских рук, а крепкие деревья совместными усилиями вырывают с корнем.[11]

Культ поклонения

вакханалия

Дальнейшая информация: вакханалия

Сектантские обряды, связанные с поклонением греческому богу вина Дионису (или Вакху в римской мифологии), характеризовались маниакальными танцами под звуки громкой музыки и грохотом цимбал, в которых гуляки, называемые вакханками, кружились, кричали, напивались. и возбуждали друг друга во все большем и большем экстазе. Цель состояла в том, чтобы достичь состояния энтузиазма, в котором души празднующих были временно освобождены от своих земных тел и смогли общаться с Вакхом / Дионисом и получить проблеск и подготовку к тому, что они однажды испытали в вечности. Кульминацией обряда стало исполнение безумных подвигов силы и безумия, таких как выкорчевывание деревьев, разрывание бык (символ Диониса) голыми руками, акт, называемый спарагмоси поедание его сырой плоти, акт, называемый омофагия. Этот последний обряд был причастием, сродни причастию, в котором участники принимали силу и характер бога, символически поедая сырую плоть и выпивая кровь его символического воплощения. Символически съев его тело и выпив его кровь, священнослужители одержимы Дионисом.

Два сатира и менада. Сторона А с древнегреческого красная фигура киликс-Кратер из Апулия, 380–370 гг. До н.э. Лувр, Париж.
Дионис и две Менады, изображенные художником Амасисом около 550-530 гг. До н. Э.

Жрицы Диониса

«Менады» встречаются в более поздних упоминаниях как жрицы дионисийского культа. В третьем веке до нашей эры, когда Малая Азия город хотел создать менадический культ Диониса, Дельфийский Оракул велите им послать в Фивы для обучения и трех профессиональных менад, заявив: «Иди на святую равнину Фивы, чтобы получить менад, которые происходят из семьи Я не, дочь Кадм. Они передадут вам как обряды, так и передовой опыт, и они создадут танцевальные группы (тиасои) Вакха в вашем городе ».[нужна цитата]

Мифы

Дионис прибыл на место своего рождения, в Фивы, где ни Пенфей, его двоюродный брат, ставший теперь королем, ни мать Пентея Агава, тетя Диониса (сестра Семелы) не признавали его божественности. Дионис наказал Агаву, сведя ее с ума, и в этом состоянии она убила своего сына и разорвала его на куски. Из Фив Дионис отправился в Аргос, где все женщины, кроме дочерей царя Прита, присоединились к его поклонению. Дионис наказал их, сводя с ума, и они убили грудных младенцев, которые кормили их грудью. Он сделал то же самое с дочерьми Миньяса, короля Орхомена в Боэтии, а затем превратил их в летучих мышей.

По словам Опиана, Дионису в детстве нравилось разрывать детей на части и снова возвращать их к жизни. Его характеризуют как «бушующего» и «сумасшедшего», и поэтому природа менад, от которой они получили свое название, является его природой.[12]

Однажды во время войны в середине третьего века до нашей эры очарованные Тииады (менады) заблудились и прибыли в Амфисса, город недалеко от Дельф. Там они в изнеможении опустились на рыночную площадь и были захвачены глубоким сном. Женщины Амфиссы окружили их защитным кольцом и, проснувшись, устроили им беспрепятственное возвращение домой.

Женщины Амфиссы к Лоуренс Альма-Тадема

В другой раз Тияды занесло снегом. Парнас и нужно было послать отряд спасателей. Одежда людей, участвовавших в спасении, замерзла. Вряд ли Тииады, даже если они носили оленьи шкуры на плечах, когда-либо были одеты теплее мужчин.[13]

Медсестры и нимфы

В сфере сверхъестественное это категория нимфы которые ухаживают за молодым Дионисом и заботятся о нем и продолжают его поклонение, когда он достигнет совершеннолетия. Бог Гермес Говорят, что он отнес молодого Диониса к нимфам Нисы.

В другом мифе, когда его мать, Семела, убита, забота о юном Дионисе переходит в руки его сестер Ино, Агавы и Autonoe, которые позже изображаются как участвующие в обрядах и играющие ведущую роль среди других менад.

Сопротивляется новой религии

Менада и Сатир. Древнегреческий киликс к Макрон, 490-480 гг. До н. Э. Staatliche Antikensammlungen München Kat. 94

Термин «менады» также относится к женщинам в мифологии, которые сопротивлялись поклонению Дионису и были сведены им с ума, вынуждены против своей воли участвовать в зачастую ужасающих обрядах. Сомневающиеся женщины Фивы, прототипные менады или «сумасшедшие женщины», покинули свои дома, чтобы жить в дебрях близлежащей горы. Киферон. Когда они обнаружили Пентей шпионя за ними, одетые как менада, они разорвали его на части.[14]

То же самое происходит с тремя дочерьми Миньяс, которые отвергают Диониса и остаются верными своим домашним обязанностям, испугавшись невидимых барабанов, флейт, тарелок и увидев плющ, свисающий с их ткацких станков. В наказание за свое сопротивление они становятся сумасшедшими, выбирая по жребию ребенка одного из своего числа и разрывая его на части, как женщины на горе поступали с молодыми животными. Похожая история с трагическим концом рассказана о дочерях Proetus.

Добровольные гуляки

Однако не все женщины были склонны сопротивляться зову Диониса. Менады, одержимые духом Диониса, путешествовали с ним из Фракии в материковую Грецию в его поисках признания его божественности. Говорят, что Дионис танцевал с Парнаса в сопровождении дельфийских дев, и известно, что даже в молодости женщины в Беотии практиковали не только закрытые обряды, но также ношение тирса и танцы.

Возможный миф об основании - это очень древний праздник под названием Агриония. Согласно греческим авторам, таким как Плутарх, женщины-последователи Диониса отправились на его поиски, а когда не смогли найти его, приготовили пир. Особенность этого праздника зафиксировал Плутарх. Священник преследовал бы группу дев с мечом. Эти женщины должны были быть потомками женщин, принесших в жертву своего сына во имя Дионисия. Священник поймал одну из женщин и казнил ее. Позднее этот вид человеческих жертвоприношений был исключен из фестиваля. В конце концов, женщины освободятся от безумия и вернутся в Фивы к своей обычной жизни, но на время фестиваля они испытают сильнейший экстатический опыт. Агрионию праздновали в нескольких греческих городах, но особенно в Беотии. У каждого беотийского города был свой собственный миф, основанный на нем, но схема была почти такой же: прибытие Диониса, сопротивление ему, бегство женщин на гору, убийство преследователя Диониса и возможное примирение с богом. .

Изобразительное искусство

Жан Метцингер, 1906, Танец, вакханкаХолст, масло, 73 х 54 см. Тема менад оставалась популярной в искусстве, по крайней мере, до начала 20 века.

Менады изображались в искусстве как неуравновешенные и неистовые женщины, охваченные пьяным восторгом, наиболее очевидным примером является пьеса Еврипида. Вакханки. Его пьеса, однако, не является исследованием культа Диониса или последствий этой религиозной истерии в отношении этих женщин. В искусстве менады часто интерпретировались таким образом. Чтобы понять игру Еврипида, нужно знать только о религиозном экстазе, называемом Дионисийским, - наиболее распространенном моменте, отображаемом в искусстве. В пьесе Еврипида и других художественных формах и произведениях дионисий нужно понимать только как неистовые танцы бога, которые являются прямым проявлением эйфорической одержимости, и что эти поклонники, иногда поедая плоть человека или животного, временно воплощенный бог, пришел, чтобы приобщиться к его божественности.

Помимо Еврипида Вакханки, изображения менад часто встречаются на обоих красный и черная фигура Греческая керамика, статуи и украшения. Также в Коринфе были обнаружены фрагменты рельефов поклонниц Диониса.[15] Марк У. Эдвардс в своей статье «Изображение менад на архаических краснофигурных вазах» прослеживает эволюцию изображений менад на красных фигурных вазах. Эдвардс проводит различие между «нимфами», которые раньше появляются на греческой керамике, и «менадами», которые идентифицируются по их характерной оленьей шкуре или Nebris и часто несут в руках змей. Однако Эдвардс не считает действия фигур на керамике отличительной чертой для различения менад и нимф. Скорее, различия или сходства в их действиях более разительны при сравнении глиняных изделий с черными и красными фигурами, в отличие от менад и нимф.[16]

Ссылки в современной культуре

Книги и комиксы

Менада появляется в Перси Биши Шеллистихотворение "Ода западному ветру".

В Иван Тургеневновелла Первая любовь, Вакханки символически используются во сне княгини Зинаиды.[17]

Менады вместе с Вакх и Силен, появляться в К. С. Льюис' Принц Каспиан. Их изображают как диких, свирепых девушек, которые танцуют и совершают сальто.

Менадизм упоминается лауреатом Нобелевской премии по литературе 2013 года канадской Алисой Манро в ее сборнике рассказов «Беглец» (2004). Никакого объяснения значимости этой ссылки не предлагается, но независимость и сила этой культистской группы женщин, по-видимому, является метафорой автономии, необходимой женщинам в современную эпоху, чтобы лучше закрепить претензии против репрессивного патриархата. ; требование, от которого многие женщины, кажется, слишком готовы отказаться.

Пол Андерсонс "Козья песня" изображает далекое будущее утопия где была вся человеческая деятельность "оптимизированный" посредством искусственный интеллект СУММ. Чтобы успокоить свой страх смерти, гражданам этой утопии обещают воскресение с использованием записей ДНК и воспоминаний, собранных на браслетах, которые носят все. Восстав против нечеловеческого контроля, один гражданин по имени Харпер (отождествляемый с Орфеем) просыпается. атавизм в группе женщин, которые проводят каникулы в дикой природе, живя менадами.

Рассказ "Las Ménades" автора Хулио Кортасар, первоначально опубликовано в Финал дель хуэго в 1956 году описывает концерт, в котором рассказчик эмоционально не реагирует на музыку, но многие женщины, охваченные эмоциями, вырываются на сцену, обгоняя дирижера и музыкантов.

В Пирс Энтонис Ксанфская серияменады изображаются в виде женщин, неистовых кровожадность. Менады были временно подавлены Маг Грей поскольку его талант сводит на нет магию. В сочетании с большим питоном, защищающим Пещеру Оракула, присутствие менад должно защищать гору Парнас (см. "Человек из Мундании").

В Басни и размышления, седьмой том Нил Гейманкомикс Песочный человек, менады фигурируют в рассказе Орфей, в котором они зверски убивают титульный персонаж после того, как он отказывается возиться с ними (повторяя события настоящего греческого мифа об Орфее).

В романе ужасов Доминион к Бентли ЛиттлМенады в конечном итоге раскрываются как главные антагонисты в первой половине истории, во время которой они разрывают своих жертв в клочья и сговариваются, чтобы пробудить Диониса.

В Баффи истребительница вампиров Роман Спросите злобы: дневник убийцы изображает менады как развращенных людей, служащих древнему и могущественному греческому вампиру Какистосу.[18]

Менады появляются в Рик Риорданс Дневники полубога где они - главные враги в рассказе «Лео Вальдес и поиски Буфорда». В поисках стола автоматов Буфорд, Лео, Джейсон и Пайпер сталкиваются с менадами, которые ищут Диониса. Они преследуют Лео и Пайпер в Бункер 9 и впоследствии попадают в золотую сеть.

В Сэйлор Мун, две жрицы, охраняющие святыню Элизиума глубоко под землей (самое священное место Золотого Королевства), называются менадами.[19] Однако они не имеют ничего общего с мифологическими менадами: они не бешеные и не опасные, их число стабильно, они не путешествуют (на самом деле им кажется, что им запрещено покидать) и никоим образом не связаны с Дионисом / Вакхом. (во всей франшизе ни разу не упоминается этот бог). Вместо этого они связаны с персонажем, названным в честь греческого олицетворения солнца (Гелиос).

Рассказ "Последний звонок" из Джим Батчерс Дрезденские файлы показывает менаду как главный антагонист.

Вильям-Адольф Бугро, Вакханка, 1894.

Опера и телевидение

Бассариды (сочинено в 1964–65, премьера в 1966 г.) на либретто А. У. Х. Оден и Честер Каллман, самая известная опера, написанная Ханс Вернер Хенце.

Шарлен Харрис' Южные тайны вампиров романы и их телеадаптация, HBOс Настоящая кровь (2 сезон, вышедший в эфир летом 2009 г.), с менадами в персонажах Каллисто и Мэри Энн, соответственно. В сериале Мэриэнн хочет пожертвовать Сэм Мерлотт в надежде вызвать своего бога, Дионис.[20] Мэриэнн изображается Мишель Форбс.

Менады появляются в "Девушка под любым другим именем", эпизоде Атлантида. Они также появляются в 4 сезоне Волшебники, где они веселятся вместе с Вакхом и помогают ему избавиться от магических недугов.

Реальная жизнь

Менады - принятый символ Тетово в Северная Македония, изображенный на видном месте герб. Включение изображений менады датируется 1932 годом, когда в городе была найдена небольшая статуэтка менады, датируемая 6 веком до нашей эры. "Тетовская менада" была изображена на реверсе македонского 5000 денар Банкнота 1996 года выпуска.[21]

Японская косметическая компания Nippon Menard Cosmetic Co. назван в их честь.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уайлс, Дэвид (2000). Спектакль в греческом театре: введение. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.
  2. ^ Абель, Эрнест Л. (2006). Отравление в мифологии: всемирный словарь богов, обрядов, интоксикантов и мест. Джефферсон, Северная Каролина и Лондон: McFarland & Co., Inc.
  3. ^ Гомер, Илиада, VI.130ff, в Е.В. Rieuперевод.
  4. ^ Рычаг, Кэтрин (1956). Искусство греческой комедии.
  5. ^ По словам Грейс Харриет Макурди, «Клодоны, Мималлоны и Дионис Псевданор», Классический обзор 27.6 (сентябрь 1913 г.), стр. 191–192, и Троя и Пеония. Знакомство с древней балканской историей и религией, 1925, с. 166.
  6. ^ По словам македонского военного писателя II века н.э. Полиен, IV.1; Полиен дает причудливую этимологию.
  7. ^ Potnia означает «леди» или «любовница».
  8. ^ Харрисон, Джейн Эллен (1922). «Менады». Пролегомены к изучению греческой религии, 3-е изд. с.388-400.
  9. ^ Джейн Эллен Харрисон Как отмечалось в отношении классиков 19-го века (мужчин), «неприязнь к банальным фактам настолько стойкая, что нам неоднократно говорят, что менады - это чисто мифологические творения и что менады-оргии никогда не появляются исторически в Греции». Пролегомены к изучению греческой религии, 3-е изд. (1922). стр.388
  10. ^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека и воплощение, 1.3.2. «Орфей также изобрел мистерии Диониса, и, будучи разорванным на части менадами, он похоронен в Пиерия."
  11. ^ Отто, Уолтер Ф. (1965). Дионис: миф и культ. Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета. стр.96
  12. ^ Отто, Уолтер Ф. (1965). Дионис: миф и культ. Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета. стр.135
  13. ^ Дионис: архетипический образ нерушимой жизни; перевод с немецкого Ральфом Манхеймом; Боллинген серии LXV 2; Princeton University Press, 1976. стр. 220.
  14. ^ Еврипид, Вакханки
  15. ^ Ричардсон, Руфус Б. «Группа дионианских скульптур из Коринфа». Американский журнал археологии 8, № 3 (июль – сентябрь 1904 г.): 288–296.
  16. ^ Эдвардс, Марк В. "Изображение менад на архаических вазах с красными фигурами". Журнал эллинистических исследований 80 (1960): 78-87.
  17. ^ Тургенев Иван Сергеевич. "Отрывок из" Первой любви ". Wiztrit.
  18. ^ Уолтон, Дж. Майкл, Найдено в переводе: Греческая драма на английском языке, Cambridge University Press, 2006. Конференция п. 128.
  19. ^ Такеучи, Наоко (6 марта 1996 г.). «Акт 40». Bishoujo Senshi, Сейлор Мун, том 14. Коданша. ISBN 978-4-06-178826-8.
  20. ^ TVguide.com
  21. ^ Национальный банк Республики Македония. Валюта Македонии. Банкноты в обращении: 5000 динаров В архиве 2009-04-27 на Wayback Machine. - Проверено 30 марта 2009 г.

дальнейшее чтение

  • Абель, Эрнест Л. (2006). Отравление в мифологии: всемирный словарь богов, обрядов, интоксикантов и мест. Джефферсон, Северная Каролина и Лондон: McFarland & Co., Inc., Publishers.
  • Эдвардс, Марк В. "Изображение менад на архаических вазах с красными фигурами". Журнал эллинистических исследований 80 (1960): 78-87.
  • Манхейм, Ральф (переводчик) (1976). Дионис: архетипический образ нерушимой жизни. Боллинген серии LXV 2; Издательство Принстонского университета.
  • Микалсон, Джон Д. (2005). Древнегреческая религия. Мальден, Массачусетс: Blackwell Publishing Ltd.
  • Морфорд, Марк П.О. и Ленардон, Роберт Дж. (2003). Классическая мифология, 7-е изд. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета.
  • Отто, Уолтер Ф. (1965). Дионис: миф и культ. Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета.
  • Ричардсон, Руфус Б. «Группа дионианских скульптур из Коринфа». Американский журнал археологии 8, № 3 (июль-сентябрь 1904 г.): 288-296.

внешняя ссылка