WikiDer > Матфея 3:11 - Википедия

Матфея 3:11
← 3:10 3:12 →
Франческо Цуккареллис Святой Иоанн Креститель проповедует (около 1735–1745 гг.).
Книга	Евангелие от Матфея
Христианская часть Библии	Новый Завет

Матфея 3:11 одиннадцатый стих из третья глава из Евангелие от Матфея в Новый Завет. Стих встречается в разделе, посвященном проповедям Иоанн Креститель. В этом стихе он предсказывает, что за ним последует кто-то гораздо более великий, чем он сам. Основная тема этого стиха заключается в том, что Иоанн скоро будет вытеснен гораздо большей фигурой и что вода Иоанна крещение это просто подготовка к гораздо большему крещение огнем и дух, который возникнет под Второй приход христианского мессия Иисус, оригинальная христианская концепция, которая, по мнению иудейских ученых, лишена каких-либо оснований в Еврейское писание.^{[нужна цитата]}

Содержание

в Версия короля Джеймса Текст Библии гласит:

Я действительно крещу вас водой, чтобы

покаяние. но тот, кто идет после

я сильнее меня, чьи туфли я

недостоин нести: крестит

вы Духом Святым и огнем:

В Новая международная версия переводит отрывок как:

«Крещу вас водой для покаяния.

Но после меня придет тот, кто больше

сильнее меня, чьи сандалии я не

подходит для переноски. Он тебя крестит

Духом Святым и огнем.

Для коллекции других версий см. BibleHub от Матфея 3:11

Анализ

Этот стих связан с Евангелие от Марка впервые с Матфея 3: 6. У Марка этот стих отражен Марка 1: 7 и 8. Этот стих также можно найти у Луки в Луки 3:16.^[1] Однако контекст несколько отличается от Луки. Иоанн обращается к восприимчивой толпе, в Евангелии от Матфея предполагается, что он все еще обращается к Фарисеи и Саддукеи введено в Матфея 3: 7. Швейцер отмечает, что, несмотря на это, стих все еще написан так, как если бы он обращался ко всему Израилю.^[2] Мэтью также полностью пропустил содержание, найденное в Луки 3: 10–14. Это понятно, поскольку реакция толпы не соответствует настроениям враждебных и нераскаявшихся фарисеев и саддукеев.

Франция отмечает, что это слово переводится как после не является хронологическим, скорее это означает того, кто является последователем или учеником. Это связано со ссылкой на туфли.^[3] В то время ожидалось, что ученик раввина будет выполнять черную работу. Однако обувь, это слово, возможно, лучше перевести как сандалии, считались нечистыми, и эта традиция сохраняется на Ближнем Востоке сегодня. Таким образом, ученик не будет иметь дело с ними, и такая задача будет оставлена ​​на самого низшего раба. Таким образом, Иоанн Креститель действительно позиционирует себя очень скромным. Матфей немного отличается от формулировки, найденной у Луки и Марка. В этих двух евангелиях Иоанн недостоин развязать сандалии мессии, в Евангелии от Матфея он недостоин нести их.

Иоанн предсказывает гораздо более сильную форму крещения Святым Духом и огнем. Именно из этого стиха выражение "крещение огнем" происходит от.^[4] Хилл отмечает, что на протяжении многих лет ученые считали, что связь Святой Дух с огнем, символом Божьего гнева, столкнулся с изображением Духа в другом месте Нового Завета, который рассматривал его как чисто любящую и полезную силу, несовместимую с разрушительным судом. Для решения этой проблемы был предложен ряд теорий, в некоторых переводах слово «огонь» было опущено, чтобы создать менее разрушительный образ. Другой вариант - это Святой Дух действительно должен прочитать ветер, поскольку одно и то же слово может использоваться для обозначения ветра и духа в греческом языке. Это также связывает его со следующим стихом.^[5] Все изменилось с открытием Свитки Мертвого моря найдено в Кумран, недалеко от того места, где якобы проповедовал Иоанн Креститель. В ряде текстов Святой Дух связан с Божьим гневом и судом, что побудило большинство ученых добавить, что формулировка здесь оригинальна и что в первом веке циркулировали разные взгляды на Святой Дух.^[6] Нолланд отмечает, что многие ученые пытались использовать этот стих в качестве доказательства христианского ритуала крещения, но он не верит, что крещение Иисуса огнем и святым духом может быть так связано.^[7]

Является ли последующий более могущественным отсылкой к Богу или Иисусу, остается предметом споров. После этого стиха Иисус сразу же вступает в повествование, и телесная метафора ношения его обуви, кажется, описывает человеческую фигуру. С другой стороны, эти жестокие образы противоречат представлению о Мессии как миротворце. Шнакенбург утверждает, что формулировки в этом отрывке намеренно неясны между двумя вариантами.^[5]

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этого стиха:

• Папирус 101 (3 век)^[8][9]
• Кодекс Ватикана (~325–350)
• Codex Sinaiticus (~330–360)
• Codex Washingtonianus (~400)
• Кодекс Безаэ (~400)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450)

Рекомендации