WikiDer > Бедуинские женщины Негева - Википедия

Negev Bedouin women - Wikipedia
Бедуинские женщины Негева
بدو النقب
הבדואים בנגב
Регионы со значительным населением
Языки
арабский (в основном бедуинский диалект, а также египетский и палестинский), иврит (Современный израильский)
Религия
ислам
Часть серия на
ислам
Allah3.svg

В Бедуин в основном обитают в пустыне Араб этническая группа. Как скотоводческое кочевое общество, они живут в многочисленных национальных государствах в Средний Восток. В Негев бедуин жить в Негев регион Израиль. После основания Израиля в 1948 году и оккупации палестинских земель, включая пустыню Негев, многие из коренных поселенцев-бедуинов, которые остались в этом районе, были переселены в города. Израиль построил семь официальных бедуинских поселков, и примерно половина всех бедуинов Негева живет в этих городах.[1] Остальные живут в непризнанных, незапланированных поселках, которые официально являются незаконными. В Правительство Израиля не оказывает помощь в создании инфраструктуры или другие услуги бедуинам, живущим в непризнанных городах.

Будучи меньшинством в израильском обществе, бедуины представляют собой маргинализованную группу. В рамках этой культуры женщины считаются маргиналами дважды. Один раз они подвергаются маргинализации за то, что они бедуины, а второй раз за то, что они женщины.[2] Маргинализация как бедуины - обычное дело как для мужчин, так и для женщин, как членов группы меньшинств. Маргинализация женщин проистекает из традиционных гендерных норм и ожиданий в бедуинском обществе Негева. Эта маргинализация проявляется в показателях занятости, образования и здравоохранения.

Культурный статус

Традиционно Бедуин общество было кочевой, пастбищное и сельскохозяйственное. В рамках этой системы труд был разделен на Пол линий. Женщины традиционно отвечали за сельскохозяйственную деятельность, которая включала выпас скота, выпас скота, доставку воды и выращивание урожая, в то время как мужчины отвечали за охрану своей земли и прием посетителей.[2] Бедуинская культура, особенно в том, что касается гендерных норм, развивалась вокруг этой экономической структуры. В соответствии с этими традиционными экономическими ролями женщины в бедуинском обществе не общались с незнакомцами, особенно с незнакомыми мужчинами. Бедуины были посредниками в большинстве взаимодействий своих семей с обществом в целом. Таким образом, культура бедуинов стала очень популярной. патриархальный. В рамках этой традиционной системы мужчинам принадлежала большая часть власти, но жизненно важные экономические роли женщин предоставили им значительную степень влияния на принятие решений в семье.[1]

Однако более широкий социальный контекст бедуинской культуры меняется, особенно в Негеве. В течение последних нескольких десятилетий политика израильского правительства заключалась в том, чтобы переселить бедуинов Негева из пустыни в официальные поселения.[2] Это имело несколько значительных последствий для бедуинского общества Негева. Примечательно, что переход от кочевого образа жизни к малоподвижному образу жизни сместил бедуинских женщин с их ранее критических экономических ролей. Более того, переход к сидячий образ жизни означает, что наемный труд в значительной степени заменил сельское хозяйство как основная экономическая структура бедуинов Негева. Традиционно женщинам в бедуинском обществе Негева не разрешалось работать вне дома. Это ожидание сохраняется и сегодня. По мере того как бедуины Негева отошли от сельского хозяйства, производственная ответственность перешла к мужчинам. Между тем, патриархальная система, сложившаяся вокруг традиционной экономической структуры, сохранилась. В конечном итоге это привело к потере власти бедуинских женщин в семье.[2] По-прежнему считается культурно неприемлемым, чтобы женщины общались с незнакомцами (особенно с незнакомыми мужчинами), а мужчины в семье по-прежнему опосредуют взаимодействие своих семей с обществом в целом. Утрата экономических возможностей привела к тому, что бедуинские женщины Негева все больше исключаются из процесса принятия решений в домашнем хозяйстве. В результате подавляющее большинство важных домашних решений принимают мужчины.[2]

Занятость

Негевский проект по плетению бедуинскими женщинами в Лакия для создания возможностей трудоустройства

Достоверные статистические данные об участии бедуинских женщин в рабочая сила трудно найти. Такой же гендерные нормы которые ограничивают занятость женщин вне дома, также не позволяют женщинам регистрироваться в качестве безработных в бюро по трудоустройству. Тем не менее, по оценкам, в 2007 году только 11,4% бедуинских женщин работали вне дома.[3] Однако в этой оценке не проводились различия по типам работы бедуинских женщин Негева вне домашнего хозяйства.

Неучастию бедуинских женщин в рабочей силе способствует несколько факторов. Исследование, проведенное экономистом Амером Абу-Карном, показало, что наиболее серьезными препятствиями на пути к занятости женщин являются отсутствие образование, отсутствие опыта и плохое инфраструктура в бедуинских городах. Удивительно, но факторы, которые модель не сочла значимыми, включали наличие или количество детей, здоровье членов семьи и уровень современность.[3]

Другими факторами, объясняющими относительную недопредставленность бедуинских женщин на рынке труда, были: дискриминация на рынке труда, низкое качество образования в бедуинских городах,[4] и отсутствие подходящей работы поблизости. Хотя все эти факторы могут также применяться для объяснения нехватки мужчин-бедуинов в составе рабочей силы, они особенно актуальны для женщин. Дискриминация на рынке труда затрагивает как мужчин-бедуинов, так и женщин. Однако бедуинским женщинам также приходится мириться с культурными традициями, согласно которым женщины не должны работать вне дома. В то время как отсутствие образования проблематично для занятости в целом (как мужчин, так и женщин), образование является более серьезным препятствием для выхода на рынок труда для женщин, чем для мужчин. Девочки-бедуины гораздо чаще бросают школу, чем их сверстники-мужчины, а женщины реже стремятся получить высшее образование. Наконец, бедуинским женщинам часто не разрешается путешествовать в одиночку. Поэтому ехать на работу на большие расстояния - не вариант. Это фактически ограничивает возможности трудоустройства женщин теми, кто находится в непосредственной близости от них. Когда женщины работают, они обычно зарабатывают гораздо меньше мужчин.[5]

Статистические данные, описывающие виды занятости бедуинских женщин Негева, практически отсутствуют. Во многих случаях такие данные просто не указываются в обследованиях занятости. Даже в самых всеобъемлющих исследованиях часто не полностью учитывается занятость женщин, особенно разукрупненные виды занятости.

Образование

Начальное и среднее образование

В целом у бедуинов Негева одна из самых высоких бросивший школу ставки в Израиле. В период с первого по двенадцатый класс бросают школу 85% девочек и 71% мальчиков.[6] Как и во многих других областях, плохая инфраструктура (особенно ярко выраженная в непризнанных деревнях, но также и в официальных городах) является серьезным препятствием. Физические условия школьных зданий часто не соответствуют стандартам, во многих из них отсутствуют базовые удобства, такие как библиотеки, спортивные залы, кафетерии, а также системы отопления и охлаждения.[6] Согласно израильскому законодательству образование является обязательным для всех учащихся в возрасте от шести до тринадцати лет. Однако безразличие на правительственном уровне означает, что этот закон не всегда соблюдался в отношении бедуинов Негева.[6] Более того, правительство не будет поддерживать развитие инфраструктуры школ в непризнанных деревнях, поскольку официальная политика заключается в том, чтобы стимулировать переселение бедуинов в города. Поскольку строительство и содержание школ - это муниципальное дело, бедуинских школ относительно меньше (по сравнению с остальной частью израильского общества), и школы часто находятся дальше от большинства домашних хозяйств.[7]

Девочки-бедуины сталкиваются с дополнительными препятствиями в получении образования. Одна из самых больших проблем - это природа школ. Большинство бедуинских школ совместное обучение, что означает, что мальчики и девочки учатся вместе. Для многих семей (особенно более традиционных) это неприемлемо, особенно из-за присутствия мальчиков из других племен. Показатель отсева бедуинских девочек намного выше, чем у бедуинских мальчиков (85% против 71%, соответственно).[6] Тот факт, что мальчики и девочки учатся вместе, возможно, является движущей силой этого невероятно высокого показателя. Исследование, проведенное Abu-Rabia-Queder[2] обнаружила, что самым важным фактором в том, чтобы девочки оставались в школе, было решение ее отца. Другими словами, если отец девочки не согласен с ее образованием, у нее было мало шансов остаться в школе. Как правило, мужчины, которые сами получили образование и / или работали, с гораздо большей вероятностью поддержали образование своих дочерей. Однако ни один из отцов, опрошенных в ходе исследования, не одобрил совместное обучение. Те, кто не одобрял это решение наиболее сильно, с большей вероятностью забрали своих дочерей из школы, даже если они осознавали пользу, которую образование может принести их дочерям.

Другой важной проблемой для образования девочек-бедуинов Негева является относительная нехватка учителей-женщин. Учителей-мужчин, особенно в средних школах, значительно больше, чем учителей-женщин. Среди учителей-женщин очень немногие являются бедуинами из Негева. Отсутствие учителей-женщин означает, что ученицы не могут наладить отношения со своими учителями (поскольку эти учителя - мужчины, такой уровень взаимодействия будет считаться культурным табу). Эта нехватка учителей-женщин серьезно ограничивает школьные возможности девочек, а также лишает их потенциальных образцов для подражания.[6]

Высшее образование

Высокий процент отсева - одно из самых больших препятствий для получения высшего образования как для мужчин, так и для женщин-бедуинов. Из оставшихся в школе учеников только около 30% сдают вступительные экзамены.[8] Эти экзамены сдаются в конце Средняя школа (обычно около 17 лет) и требуются для зачисления в израильский университеты. Более того, студенты-бедуины, обучающиеся в израильских университетах, сталкиваются со значительными трудностями. языковой барьер (инструкции обычно ведутся на иврите или английском, а не на арабском языке). Наконец, большинство бедуинов Негева работают в качестве наемных рабочих, а не в качестве белых или синих воротничков. Перед лицом этого факта получение высшего образования часто не кажется разумным вложением средств.[9]

Одним из самых больших препятствий для получения женщинами высшего образования является физическая и культурная удаленность университетов от бедуинских городов Негева. Даже ближайшие университеты требуют значительного времени на дорогу до кампуса и обратно. Во многих случаях бедуинским женщинам разрешается совершать поездку только в сопровождении родственника-мужчины.[10] Более того, университет - это совершенно иное культурное пространство, чем бедуинские города Негева. Еврейско-израильская культура во многом современное и светский, в отличие от традиционной религиозной культуры в бедуинском обществе Негева. Это явное культурные различия является одновременно препятствием для поступления в университеты и проблемой, которую женщины должны преодолеть по прибытии.[10] Кроме того, социальное давление с целью вступить в брак молодым может вступить в конфликт с высшее образование.[10] Хотя были случаи, когда женщины могли получить университетское образование после замужества,[2] семейные обязанности (например, уход за детьми и работа по дому) создают дополнительные проблемы для завершения учебы. Кроме того, учеба после замужества полностью зависит от одобрения мужей женщины. Другими словами, женщины всегда зависят от согласия мужчин на учебу, будь то их отцы (или другие мужчины-опекуны) или их мужья. Наконец, отсутствие возможностей трудоустройства женщин означает, что обучение в университете не представляется разумным вложением средств, особенно в тех случаях, когда ресурсы семьи ограничены.

Доступ к здравоохранению

Бедуинские женщины сталкиваются со многими из тех же проблем с точки зрения доступа здравоохранение как и бедуины в Негеве. Начнем с того, что инфраструктура в бедуинских городах часто недостаточно развита или отсутствует. Помимо ограничения доступа к медицинской помощи, это может создать собственные проблемы со здоровьем, особенно в непризнанных деревнях. Например, во многих непризнанных поселках отсутствие системы удаления отходов означает, что мусор сбрасывается в большую яму под открытым небом. Это может вызвать множество проблем со здоровьем из-за неправильной санитарии. Более того, бедуины часто сталкиваются с культурным и языковым барьером при поиске медицинская помощь. Относительная нехватка врачей, говорящих по-арабски (и еще меньше говорящих по-арабски). специалисты) означает, что медицинская помощь часто оказывается на иврите. Не все бедуины Негева говорят на иврите, а те, кто действительно говорят на нем как на втором языке. Это особенно проблематично для тех, кто нуждается в более специализированной или интенсивной терапии, которая часто требует строгого соблюдения определенных рекомендаций. Когда эти рекомендации не полностью поняты, могут возникнуть дополнительные проблемы со здоровьем. Наконец, врачей просто не хватает, чтобы полностью удовлетворить потребности бедуинского населения.[1] В семи признанных бедуинских городах в Негеве имеется в общей сложности семь частных аптек и 27 семейных клиник, находящихся в ведении Министерства здравоохранения. В 2009 году общая численность населения этих городов составляла около 120 000 человек.[11]

Помимо этих проблем, бедуинские женщины сталкиваются с дополнительными препятствиями при обращении за медицинской помощью. Бедуинским женщинам часто не разрешается путешествовать в одиночку. В обстоятельствах, когда поликлиника находится дальше от поселения, женщину должен сопровождать родственник-мужчина (часто для этого он лишается дневной заработной платы). Более того, более высокий уровень отсева из школ и более низкий уровень занятости среди бедуинских женщин означает, что они с меньшей вероятностью говорят на иврите. Если практикующий врач не говорит по-арабски, женщинам часто приходится обращаться к своим родственникам-мужчинам за переводом, тем самым теряя право на неприкосновенность частной жизни. В ходе опроса бедуинские женщины назвали отсутствие ухода за детьми (в дополнение к чрезмерно удаленным расстояниям и плохой инфраструктуре) главным препятствием для доступа к медицинскому обслуживанию.[1]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Фильк, Дэни (2009). Круги исключения: политика здравоохранения в Израиле. С. Глава 3.
  2. ^ а б c d е ж грамм Абу-Рабиа-Кедер, Сараб (2007). "Разрешение повстанцам: арабские бедуинские женщины меняют свои социальные роли". Феминистские исследования. 33 (1): 162.
  3. ^ а б Абу-Карн, Аамер (2010). «Детерминанты участия арабских женщин в рабочей силе в Негеве». Центр бедуинских исследований и развития Роберта Х. Арноу.
  4. ^ Флуг, Карнит; Касир, Ница (2003). «Бедность и занятость, и пропасть между ними». Экономический обзор Израиля: 55–88.
  5. ^ Статистический ежегодник бедуинов Негева (PDF). Университет Бен-Гуриона. 2010. с. 94. Получено 27 марта, 2014.
  6. ^ а б c d е Салим Абу-Рубийя; Фавзан аль-Атауна; Салман аль-Бадор. «Обзор бедуинских школ в Негеве». Получено 27 марта, 2014.
  7. ^ Статистический ежегодник бедуинов Негева (PDF). Университет Бен-Гуриона. 2010. с. 149.
  8. ^ Этти Конор Аттиас и Людмила Гармаш. «Процент студентов, сдавших вступительные экзамены, по населенным пунктам в 2009-2010 гг.». Получено 25 марта 2014.
  9. ^ Динеро, Стивен (2004). «Новая идентичность / формулирование идентичности в посткочевом сообществе: пример бедуинов Негева». Национальная идентичность. 6 (3): 262. Дои:10.1080/1460894042000312349.
  10. ^ а б c Абу-Рабиа-Кедер, Сараб; Вайнер-Леви, Наоми (2008). «Идентичность и пол в культурных изменениях: возвращение домой после высшего образования как« внутренняя иммиграция »среди бедуинских и друзовских женщин в Израиле». Социальная идентичность. 14 (6): 665–682. Дои:10.1080/13504630802462778.
  11. ^ Статистический ежегодник бедуинов Негева (PDF). Университет Бен-Гуриона. 2010. С. 184–185.