WikiDer > Омега-Пойнт

Omega Point
Для использования в других целях см. Омега-Пойнт (значения).

В Омега-Пойнт является предметом веры в то, что всему во вселенной суждено стремиться по спирали к конечной точке объединения.[1] Термин был введен Французский Иезуит Католик священник Пьер Тейяр де Шарден (1881–1955).[2] Тейяр утверждал, что точка Омега похожа на христианскую. Логотипы, а именно Христос, который все втягивает в себя, кто в словах Никейский символ веры, это «Бог от Бога», «Свет от света», «Истинный Бог от истинного Бога», и «через него все вещи были созданы».[3] в Книга Откровения, Христос трижды описывает себя как "Альфа и Омега, начало и конец ". Идея точки Омега развита в более поздних работах, таких как работы Джона Дэвида Гарсиа (1971), Паоло Солери (1981), Фрэнк Типлер (1994), и Дэвид Дойч (1997).[4][5][6]

Теория Пьера Тейяра де Шардена

Пьер Тейяр де Шарден, 1947 год.

Этимология

Тейяр де Шарден был палеонтолог и римско-католический священник в ордене иезуитов. В Франция в 1920-х годах он начал включать свои теории вселенной в лекции, католицизм и эволюция в том же разговоре. Из-за этих лекций его заподозрили Священный Офис отрицания доктрины первородный грех. Это привело к изгнанию Тейяра в Китай и запрещены к публикации церковными властями.[7] Только через год после его смерти в 1955 году его произведения были опубликованы для всеобщего ознакомления. Его работы также были поддержаны сочинениями группы католических мыслителей, в которую входят Папа Бенедикт XVI.[7] Его книга, Феномен человека, был расценен астрофизиками и космологами как теологические или философские теория это не может быть научно доказано. Тейяр, который не был космолог, открывает свои книги с утверждением:

... если мы хотим правильно понять эту книгу, ее следует читать не как работу по метафизике и тем более как своего рода богословское эссе, а просто как научный трактат.[8]

Эволюция

По словам Тейяра, Эволюция не заканчивается человечеством и землей биосфера развились до того, как появились люди. Он описал эволюцию как прогресс, который начинается с неодушевленной материи к будущему состоянию Божественного сознания через «гоминизацию» Земли.[9] Он также утверждал, что одноклеточный организмы развиваются в многоклеточных животных или животных, но некоторые из членов этой классификации развивают организмы со сложными нервная система. Эта группа имеет возможность приобретать интеллект. Когда Homo sapiens обитал на Земле в процессе эволюции, ноосфера, когнитивный слой бытия. По мере продолжения эволюции ноосфера становится согласованной. Тейяр объяснил, что эту ноосферу можно переместить или сконструировать так, чтобы она стала Точкой Омега или конечной стадией эволюции с помощью науки.[10] Тейяр называет этот процесс «планетизацией». В конце концов, ноосфера получает тотальное господство над биосферой и достигает точки полной независимости от касательной энергии, формирующей метафизическое существо, обозначенное точкой Омега.[11]

Энергия

Энергия существует в двух основных режимах:

  1. «Тангенциальная энергия»: энергия, которая может быть измеряется физикой.
  2. «Радиальная энергия»: духовная энергия который с течением времени накапливается в более высокое состояние.

Тейяр определяет, что радиальная энергия становится все более концентрированной и доступной, поскольку она является критическим элементом в эволюции человека. Теория применима ко всем формам материи, делая вывод, что все сущее имеет какую-то жизнь. Что касается Тейяра Феномен человека, Питер Медавар писал: «Радиальная, духовная или психическая энергия Тейяра может быть приравнена к 'Информация'или' информационное содержание 'в том смысле, который был достаточно точен специалистами по коммуникациям ".[12]

Формальные свойства

Теория Тейяра поддерживается четырьмя формальными свойствами:

  1. Люди вырвутся из тепловая смерть вселенной. С научной точки зрения это означает, что разум не может выжить.[требуется разъяснение][13] Он предполагает, что, поскольку радиальная энергия несовместима с энтропией, она избегает коллапсов сил на краю света.
  2. Точка Омега не существует на временной шкале Вселенной, она происходит на точном краю конца времен. С этого момента все последовательности существования втягиваются в его существо.
  3. Точку Омега можно понимать как объем, имеющий форму конуса, в котором каждый участок, взятый от основания до его вершины, уменьшается, пока не станет конечной точкой.
  4. Объем, описанный в Третьем свойстве, следует понимать как объект с конечными границами. Тейяр объясняет:

... что стало бы с человечеством, если бы по какой-то отдаленной случайности оно было бы свободно распространяться бесконечно на неограниченной поверхности, то есть оставалось бы только на усмотрение его внутренних родственных связей? Что-то невообразимое. ... Возможно, даже совсем ничего, если подумать о чрезвычайно важной роли, которую в его развитии сыграли силы сжатия.[14]

Силы сжатия

Тейяр называет способствующий универсальным энергия который создает «силы сжатия» точки Омега. В отличие от научного определения, которое включает сила тяжести и массаСилы сжатия Тейяра исходят от общения и контакта между людьми. Это значение безгранично и напрямую связано с энтропией. Это предполагает, что по мере того, как люди продолжают взаимодействовать, сознание развивается и растет. Чтобы теория возникла, люди также должны быть привязаны к конечной Земле. Создание этой границы заставляет мир сближаться, что, по его теории, приводит к окончанию времени в общении с Богом Точки Омега. Эта часть размышлений Тейяра показывает, что он не ожидал, что люди будут участвовать в космических путешествиях и преодолевать границы космоса. планета.[15]

Космология точки Омега

Основная статья: Фрэнк Дж. Типлер § Космология точки Омега
Теория мультивселенной Фрэнка Дж. Типлера

Математик-физик Фрэнк Типлер обобщает[16] Термин Тейяра Омега-Пойнт описать то, что он утверждает, это окончательная судьба вселенной требуется законы физики: грубо говоря, Типлер утверждает, что квантовая механика непоследовательна, если будущее каждой точки в пространстве-времени не содержит разумного наблюдателя, который коллапсирует волновую функцию, и что это может произойти только в том случае, если Вселенная закрыта (то есть, она схлопнется до единственная точка) и все же содержит наблюдателей с «богоподобной» способностью выполнять неограниченную серию наблюдений за конечное время. Однако атеисты в космологии, такие как ученые Лоуренс Краусс заявили, что рассуждения Типлера ошибочны на многих уровнях, возможно, вплоть до бессмысленной псевдонауки.[17][18][19]

Богословская полемика

Жизнь Пьера Тейяра де Шардена (1881–1955) находится прямо между Первый Ватиканский собор (1869) и Второй Ватиканский собор (1965), период времени, когда растущее глобальное признание эволюции приводило к разрыву между современным человечеством и Римская католическая церковь.[нужна цитата] Его время пришло вскоре после Чарльз Дарвинкнига 1859 г., О происхождении видов, время, когда пересечение между утверждениями научных теорий и утверждениями традиционных теологических учений стало огромным центром повестки дня Ватикана.[20]

Папа Пий XII выразил озабоченность по поводу теория эволюции, хотя и без осуждения:

Если такая доктрина будет распространяться, что станет с неизменными католическими догмами, как быть с единством и устойчивостью Символа веры?[21]

Теория Тейяра была личной попыткой создать новый христианство в котором наука и богословие сосуществовать[нужна цитата]. В результате его теория Точки Омега не была совершенно научной, как ее исследовали физики, и не совсем христианской. К 1962 г. Общество Иисуса отклонился от испанского иезуитского священника Франсиско Суаресфилософии о человеке в пользу «тейярдовского эволюционного космогенеза». Христос Тейяра - это "Космический Христос"или" Омега "откровения. Он - эманация Бога, который состоит из материи и испытал природу эволюции, родившись в этом мире и умирая. Его воскресение из мертвых было не для неба, а для ноосферы , область сближения всей духовности и духовных существ, где Христос будет ждать в конце времен.Когда земля достигнет точки Омеги, все существующее станет единым с божественным.[22]

Тейяр подтверждает роль церкви в следующем письме Огюсту Валенсену. Важно отметить, что он определяет эволюцию как научный феномен, приведенный в движение Богом, - что наука и божественное взаимосвязаны и действуют друг через друга:

Я верю в Церковь, посредницу между Богом и миром [.] ... Церковь, рефлексивно христианскую часть мира, Церковь, главный центр межчеловеческих отношений через сверх-милосердие, Церковь, центральный ось вселенского сближения и точная точка соприкосновения вселенной и точки Омега. ... Католическая церковь, однако, не должна просто стремиться подтвердить свое первенство и авторитет, но просто представить миру Вселенского Христа, Христа в человеко-космическом измерении, как вдохновителя эволюции.[23]

Связанные понятия

Ускоряющееся расширение Вселенной

Основная статья: Ускоряющееся расширение Вселенной

В 1998 г. значение, измеренное на основе наблюдений за Сверхновые типа Ia казалось, это указывает на то, что то, что когда-то считалось временным космологическим расширением, на самом деле ускоряется.[24] Кажущееся ускорение заставило многих сразу отказаться от точки Омега Типлера, поскольку необходимость окончательной сингулярности большого сжатия является ключом к работоспособности точки Омега. Однако сам Типлер считает, что точка Омега все еще работает, и неоднократно объяснял, почему во многих современных универсальных моделях по-прежнему требуется большая сингулярность с хрустом / финалом.[25][26]

Технологическая особенность

В технологическая особенность это гипотетическое появление общий искусственный интеллект теоретически способный к рекурсивному самосовершенствованию, что приводит к неконтролируемому эффекту интеллектуальный взрыв.[27] Эрик Стейнхарт, сторонник «христианского трансгуманизма», утверждает, что существует значительное совпадение идей между светской сингулярностью и ТейярРелигиозная точка Омега.[4] Цитаты Стейнхарта Рэй Курцвейл, один из самых выдающихся сторонников сингулярности, заявивший, что «эволюция неумолимо движется к нашему представлению о Боге, но никогда не достигает этого идеала».[4][28] Как Курцвейл, Тейяр предсказывает период быстрых технологических изменений, которые приведут к слиянию человечества и технологий. Он считает, что это знаменует собой рождение ноосфера и появление «духа Земли», но Тейярдианская сингулярность приходит позже. В отличие от Курцвейла, ТейярСингулярность России отмечена эволюцией человеческого интеллекта, достигающей критической точки, в которой люди поднимаются от «сверхчеловеческого» к «постчеловеческому». Он отождествляет это с христианским "парусия".[4]

Точка Омега в популярной культуре

Испанский художник Сальвадор Дали был очарован Тейяром де Шарденом и теорией точки Омега. Его картина 1959 года Вселенский Собор Говорят, что он представляет собой «взаимосвязанность» Точки Омега.[29] Point Omega к Дон Делилло берет свое название от теории и включает персонажа, изучающего Тейяра де Шардена.[30] Фланнери О'КоннорВ названии популярного сборника рассказов используется теория Точки Омега, Все, что поднимается, должно сходитьсяписатель-фантаст Фредерик Поль ссылается на Фрэнка Типлера и точку Омега в своем рассказе 1998 года «Осада вечности».[31] Шотландский писатель / деятель контркультуры Грант Моррисон использовал точку Омега как сюжетную линию в нескольких своих рассказах о Лиге справедливости Америки и Бэтмене.[32][33][34] Артур Кларк и Стивен Бакстер Свет других дней ссылается на Тейяра де Шардена и включает краткое объяснение Точки Омега.[35] Итальянский писатель Валерио Евангелисти использовал Точку Омега в качестве основной темы своего Il Fantasma di Eymerich Роман.[36] В романе Уильяма Питера Блатти Экзорцист, в образе отца Меррина упоминается точка Омега.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Может ли искусственный интеллект нас убить?». Newsweek. Получено 21 сентября 2016.
  2. ^ Кастильо, Маурисио (март 2012 г.). "Точка Омега и за ее пределами: Событие сингулярности" (PDF). Американский журнал нейрорадиологии. 33 (3): 393–5. Дои:10.3174 / ajnr.A2664. PMID 21903920. Получено 6 июн 2015.
  3. ^ Хики, Майкл (2016-03-07). Доберитесь до конца: взгляд католиков на последние времена. Лондон: УПА. п. 104. ISBN 9780761867333.
  4. ^ а б c d Стейнхарт, Эрик (2008). «Тейяр де Шарден и трансгуманизм». Журнал эволюции и технологий. 20 (1): 1–22. ISSN 1541-0099. Получено 2015-06-03.
  5. ^ Грин, Рональд (2012). «Вызов ценностям трансгуманизма». Отчет Центра Гастингса. 43 (4): 45–47. Дои:10.1002 / hast.195.
  6. ^ Лилли, Стивен (2013). Преодолеть или преступить?. Отчет Центра Гастингса. SpringerBriefs по философии. С. 13–24. Дои:10.1007/978-94-007-4981-8_2. ISBN 978-94-007-4980-1.
  7. ^ а б Брайант, М. Даррол (20 апреля 2018 г.). Из Галилеи: христианская мысль как великий разговор. Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock Publishers. п. 300. ISBN 9781532638497.
  8. ^ Тейяр де Шарден, Пьер (2008). Феномен человека. Перевод Уолла, Бернар. Нью-Йорк: Вечная современная мысль Харпера. п.29. ISBN 978-0061632655.
  9. ^ Ливингстон, Дэвид (2013). Черный террор Белые солдаты: ислам, фашизм и новая эра. Sabilillah Publications. п. 451. ISBN 9781481226509.
  10. ^ Файст, Ричард; Милый, Уильям (2013). Религия и проблемы науки. Берлингтон, VT: Ashgate Publishing, Ltd. стр. 66. ISBN 9781409477624.
  11. ^ Типлер, Фрэнк Дж. (1994). Физика бессмертия: современная космология, Бог и воскресение из мертвых (1-е изд. Якорных книг). Нью-Йорк: якорные книги. п.113. ISBN 978-0385467995.
  12. ^ Медавар, сэр Питер. «Феномен человека». bactra.org. Получено 16 февраля 2018.
  13. ^ Типлер, Фрэнк Дж. (1994). Физика бессмертия: современная космология, Бог и воскресение из мертвых (1-е изд. Якорных книг). Нью-Йорк: якорные книги. п.111. ISBN 978-0385467995.
  14. ^ Пьер Тейяр де Шарден (2008). Феномен человека. Перевод Бернарда Уолла (1-е изд.). Нью-Йорк: Неувядающая современная мысль Харпера. п.239. ISBN 978-0061632655.
  15. ^ Типлер, Фрэнк Дж. (1994). Физика бессмертия: современная космология, Бог и воскресение из мертвых (1-е изд. Якорных книг). Нью-Йорк: якорные книги. п.115. ISBN 978-0385467995.
  16. ^ Типлер, Фрэнк Дж. «Точка омега как эсхатон: ответы на вопросы Панненберга для ученых». Зайгон (журнал) 24.2 (1989): 217–253. «Излишне говорить, что это терминология Тейяра де Шардена ...»
  17. ^ Эллис, Джордж Фрэнсис Рейнер (1994). «Благочестие в небе» (PDF). Природа. 371 (6493): 115. Bibcode:1994Натура.371..115E. Дои:10.1038 / 371115a0. Это шедевр лженауки
  18. ^ Краусс, Лоуренс (май 2007 г.). «Опаснее чуши». Новый ученый. п. 53. Дои:10.1016 / S0262-4079 (07) 61199-3. У меня возникает соблазн назвать новую книгу Типлера бессмысленной, но это было бы несправедливо по отношению к концепции бессмыслицы.
  19. ^ "Странная история Фрэнка Дженнингса Типлера". Скептический вопрошатель. 2008. Получено 21 сентября 2016. Я начал задаваться вопросом, может ли книга быть тонкой, веселой мистификацией. К сожалению, это не так.
  20. ^ Треннерт-Хельвиг, Матиас (март 1995 г.). «Церковь как ось конвергенции в теологии и жизни Тейяра». Zygon. 30: 73–89. Дои:10.1111 / j.1467-9744.1995.tb00052.x.
  21. ^ "6" Si talis opinio amplectanda esse videatur, quidfiet de numquam immutandis catholias dogmatibus, quid de fidei unitale et stabuliat ". L'Osservatore Romano. 19 сентября 1946 г.
  22. ^ Тейяр де Шарден, Пьер (1 января 1968 г.). Наука и Христос. Коллинз.
  23. ^ Тейяр де Шарден, Пьер (1948). «Мое фундаментальное видение». XI: 191–192. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  24. ^ Палмер, Джейсон (4 октября 2011 г.). «Нобелевская премия по физике присуждается за ускорение открытия Вселенной». Новости BBC.
  25. ^ Приско, Джулио (26 сентября 2012 г.). «Интервью с Фрэнком Дж. Типлером (ноябрь 2002 г.)». Церковь Тьюринга.
  26. ^ Белая гардения, интервью с Фрэнком Типлером. Декабрь 2015 г.
  27. ^ Чалмерс, Дэвид. «Сингулярность: философский анализ». Журнал исследований сознания 17.9-10 (2010): 7-65.
  28. ^ Курцвейл, Рэй (2005). Сингулярность близка. Нью-Йорк: Книги викингов. ISBN 978-0-670-03384-3., стр. 476; см. также 375, 389-390
  29. ^ "Искусство VCE: Вселенский собор" (PDF). Национальная галерея Виктории, образовательный ресурс.
  30. ^ Делилло, Дон (2010). Point Omega. Скрибнер.
  31. ^ Поль, Фредерик (1998). Осада вечности. Научная фантастика Tor. ISBN 978-0812577662.
  32. ^ Моррисон, Грант. Образец страницы из Бэтмен: Возвращение Брюса Уэйна №2 (июнь 2010 г.). Комиксы DC.
  33. ^ Моррисон, Грант. Образец страницы из JLA Том 3: "Скала веков".
  34. ^ Моррисон, Грант. Образец страницы из Бэтмен: Возвращение Брюса Уэйна №6 (ноябрь 2010 г.). Комиксы DC.
  35. ^ Кларк, Артур С. (2001). Свет других дней. Tom Doherty Associates. п. 331. ISBN 978-0-812-57640-5.
  36. ^ Евангелисти, Валерио (2018). Il Fantasma di Eymerich. Мондадори. ISBN 978-8804702245.

внешняя ссылка