WikiDer > Педи люди - Википедия

Pedi people - Wikipedia

Педи люди
Бапеди
Маршрут живой культуры Педи, Лимпопо, Южная Африка (2417712111) .jpg
Маршрут живой культуры Педи
Лимпопо, ЮАР
Всего населения
5,174,000[1]
Регионы со значительным населением
 Южная Африка4,972,000
 Ботсвана14,000
Языки
Родной язык
Северный сото(Сепеди)
Второй язык
английский, Другой Южноафриканский Языки банту
Религия
христианство, Африканская традиционная религия
Родственные этнические группы
Другой Народы сото-тсвана
Педи
ЧеловекМопеди
ЛюдиБапеди
ЯзыкСепеди
СтранаБопеди

В Педи /пɛdя/ или же Бапеди /бæˈпɛdя/ (также известный как северный сото или Basotho ba Leboa и Марота или Бамаротенг) - площадь южноафриканский этническая группа говорящие на педи или Сепеди, а Северный сото язык принадлежащий к Сото-Тсвана энтнолингвистическая группа. Они почти исключительно встречаются в Южная Африкас северо-восток провинции которые Лимпопо, и части северных Мпумаланга.

Педи имеют происхождение сото и являются потомками Кгатла (Бакгатла) а Тсвана говорит клан который перешел на 'Бопеди', современный Лимпопо около 1700-х гг.[2] Центр Педи известен как Sekhukhuneland, и находится между Олифантс и Река Стилпорт также известный как Лепель и Тубаце. Педи были первыми из народов сото-тсвана, которых назвали басото, название происходит от слова свази. уку шунта которые относились к их стилю одежды, Педи с гордостью взяли это имя, а другие аналогичные группы стали называть себя Sothos[3]

История

Южная Африка в 1885 году.
Кормящая женщина Педи. Альфред Дагган-Кронин. ЮАР, начало 20 века. Коллекция Wellcome, Лондон

Прото-Сото люди мигрировали на юг из регион великого озера в Восточная Африка пробиваясь вместе с современными западными Зимбабве через последовательные волны, охватывающие 5 веков, с последней группой Сото спикеры, гуруцэ, поселившиеся в районе к западу от Гаутенг около 16 века. Именно из этой группы произошли Педи / Маротенг из Тсвана говорящее ответвление Кгатла. Примерно в 1650 году они поселились в районе к югу от Река Стилпорт где на протяжении нескольких поколений в определенной степени развивалась языковая и культурная однородность. Только во второй половине 18 века они расширили свое влияние на регион, основав Педи первенство путем подчинения более мелких соседних вождеств.

Во время миграции в этой области и вокруг нее группы людей из разного происхождения начали концентрироваться вокруг дикгоро или правящих ядерных групп. Они идентифицировали себя через символическую преданность тотемический такие животные, как тау (лев), колобье (свинья) и квена (крокодил).

Империя Марота / Королевство Педи

Педи государство при короле Туларе (ок. 1780-1820) состояла из земель, которые простирались с наших дней Рустенбург на низменность на западе и на юг до Река Ваал.[4] Педи власть была подорвана во время Мфекан, к Ндвандве захватчики с юго-востока. Последовал период смятения, после которого политическое устройство было восстановлено под властью сына Туларе Секвати.[5]

Секвати сменил Тулара на посту верховного вождя Педи на севере Трансвааль (Лимпопо) и часто конфликтовал с Матабеле под Мзиликази, и разграблен Зулусский и Свази. Секвати также участвовал в многочисленных переговорах и борьбе за контроль над землей и трудом с африкаанс- говорящие фермеры (буры), которые с тех пор обосновались в этом регионе.

Эти земельные споры возникли после основания Охригстад в 1845 г., но после включения города в состав Республика Трансвааль в 1857 г. и Республика Лиденбург была сформирована договоренность о том, что Река Стилпорт была границей между Педи и Республикой. Педи были хорошо оснащены, чтобы защитить себя, поскольку Секвати и его наследник Сехухуне I могли закупать огнестрельное оружие, в основном за счет трудовых мигрантов в Кимберли алмазных полей и до Порт-Элизабет. Власть верховной власти педи была также закреплена тем фактом, что вожди подчиненных деревень, или кгоро, забирали своих основных жен из правящего дома. Эта система кузен брак привело к увековечиванию брачных связей между правящим домом и подчиненными группами и включало выплату завышенного бохади или выкупа за невесту, в основном в виде скота, дому Маротенг.

Сехухунские войны

Король Сехухуне 1881

Секукуне I сменил своего отца в 1861 году и отразил нападение на Свази. В то время были также пограничные споры с Трансвааль, которые приводят к образованию Бургерсфорт, который укомплектовали добровольцы из Lydenburg. К 1870-м годам Педи были одним из трех альтернативных источников региональной власти, наряду с Свази и ZAR (Zuid-Afrikaansche Republiek).

Со временем напряженность усилилась после того, как Секухуне отказался платить налоги правительству Трансвааля, а Трансвааль объявил войну в мае 1876 года. Она стала известна как Война Секухуне, результатом которой стало то, что атака трансваальского коммандос провалилась. После этого добровольцы, тем не менее, продолжали опустошать землю Сехухуне и провоцировать беспорядки, вплоть до того, что в 1877 году были соблюдены условия мира.

Беспорядки продолжались, и это стало оправданием для британской аннексии Трансвааля в апреле 1877 г. Сэр Теофил Шепстон. После аннексии британцы также объявили войну Секухуне I под Сэр Гарнет Уолсли, и победил его в 1879 году. Сехухуне был заключен в тюрьму в Претория, но позже выпущен после первого Южноафриканская война, когда Трансвааль восстановил независимость.

Однако вскоре после освобождения Сехухуне был убит сводным братом. Мампуру, и поскольку его наследник был убит на войне, а его внук, Секухуне II был слишком молод, чтобы править, один из его сводных братьев, Кголоко принял власть в качестве регента.

Апартеид

В 1885 году территория в 1000 квадратных километров (390 квадратных миль) была отведена для Педи, известной как Местоположение Гелук, созданной Комиссией по местным жителям Республики Трансвааль. Позже, по словам политика сегрегации апартеида, Педи будет назначен Родина из Лебова.

Культура

Использование тотемов

Как и другие группы сото-тсвана, люди бапеди используют тотемы для обозначения родственных кланов и родства. Наиболее широко используемые тотемы в Сепеди:

английскийПеди
СвиньяКолобе
ЛевТау
КрокодилКвена
ДикобразНоко
ОбезьянаTshwene
БакПхути

Расчеты

В период до завоевания люди селились на возвышенностях в относительно больших деревнях, разделенных на кгоро (мн. Дикгоро, группы, сосредоточенные на группах по половому признаку). Каждый состоял из группы домашних хозяйств в хижинах, построенных вокруг центральной площади, которая служила местом встреч, загоном для скота, кладбищем и родовым храмом. Хижины домохозяйств были ранжированы по старшинству. У каждой жены полигинного брака была своя собственная круглая хижина с соломенной крышей, соединенная с другими хижинами рядом открытых ограждений (лапа), окруженных глиняными стенами. Мальчики постарше и девочки соответственно будут размещены в отдельных хижинах. Стремление жить в более современном стиле, наряду с практичностью, привело к тому, что большинство семей отказались от стиля круглых хижин в пользу прямоугольных домов с плоской жестяной крышей. Процессы принудительного и полудобровольного переселения, а также схема государственного планирования апартеида, реализованная во имя «улучшения», означали, что многие новые поселения и окраины многих старых состоят из домов, построенных по схеме сетки, занятых отдельные семьи, не связанные со своими соседями.[нужна цитата]

Искусство

Традиционные танцоры на свадьбе

Важные ремесла включали изготовление металлов, вышивка бисером, керамика, домостроение и покраска, обработка дерева (особенно изготовление барабанов). Музыка педи (mmino wa setso: традиционная музыка, букв. Музыка происхождения) имеет шестизначная шкала. Раньше играли на щипцовом тростниковом инструменте под названием дипела, а теперь его музыканты используют инструменты из торговых магазинов, такие как челюстная арфа, а немецкий автоарфа (харепа), которые стали считаться типичными для Педи. Пик музыкального выражения педи (и северного сото) - это, возможно, жанр киба, который вышел за рамки своих деревенских корней и стал стилем мигрантов. В мужской версии он представляет собой ансамбль музыкантов, каждый из которых играет на алюминиевой трубке разной высоты тона (нака, мн. Динака) и вместе воспроизводит нисходящую мелодию, имитирующую традиционные вокальные песни с богатой гармонией. В женской версии, развитие более ранних женских жанров, которые недавно были включены в определение киба, группа женщин поет песни (коша я дихуру - в переводе: музыка для танца на коленях). Этот перевод уходит корнями в традиционный танец на коленях, который включает непристойные тряски грудей в сопровождении пения. Эти танцы до сих пор очень распространены среди женщин тсвана, сото и нгуни. Этот жанр включает в себя наборы традиционных песен под управлением солиста в сопровождении хора и ансамбля барабанов (меропа), ранее деревянных, но теперь сделанных из бочек с маслом и урн для молока. Их обычно поют на вечеринках и / или во время торжеств, таких как свадьбы.[оригинальное исследование?]

Родство

Кгоши - свободная группа родственников с родственными мужчинами в своей основе - была как юридической единицей, так и единицей родства, поскольку членство определялось принятием власти кгоро-главы, а не главным образом происхождением. Царский или главным образом кгорос иногда подвергался быстрому разделению, когда сыновья боролись за власть.

Брак был патрилокальным. Многоженство практиковали в основном люди с более высоким, особенно главным, статусом. Предпочтение отдавалось браку с близким или классифицированным двоюродным братом, особенно с дочерью брата матери, но это предпочтение чаще всего реализовывалось в случае правящих или главным образом семей. Практиковавшаяся правящей династией в период ее господства, она представляла собой систему политической интеграции и контроля за переработкой выкупа за невесту (dikgomo di boela shakeng; возвращение невесты скота). Кузен брак означал, что две группы предполагаемых родственников мужа были тесно связаны еще до свадьбы, и соответствовали идеологии родственных связей, посредством которых богади (невеста), полученная для брака дочери, в свою очередь, , будет использоваться, чтобы получить невесту для ее брата, и он отплатит своей сестре, предлагая дочь ее сыну в жены. Кузен браки все еще практикуются, но реже. Полигиния также стала редкостью, многие браки заканчиваются разводом или разлукой, и большое количество молодых женщин остаются одинокими и растят своих детей в небольших (и часто очень бедных) семьях, возглавляемых женщинами. Но возникли новые формы домашнего сотрудничества, часто между братьями и сестрами или родственниками по материнской линии.[оригинальное исследование?]

Раньше старший сын в семье в полигинной семье унаследовал домашнее имущество своей матери, в том числе скот, и должен был действовать как хранитель этого имущества в интересах других детей семьи. С упадком животноводства и резким увеличением нехватки земли это перешло к системе наследования последних, в первую очередь земли.

Жизненный цикл для обоих полов был дифференцирован важными ритуалами. И девочки, и мальчики подверглись инициация. Мальчики (bašemane, позже mašoboro) проводили свою юность, ухаживая за скотом на отдаленных заставах, в компании сверстников и старшей молодежи. Обрезание и посвящение в кома (школа посвящения), проводимые примерно раз в пять лет, социализировали молодежь в группы когорт или полки (мефато), носящие имя лидера, члены которых затем сохраняли верность друг другу на протяжении всей жизни и часто путешествовали вместе в поисках работы. на фермах или на шахтах. Девочки посещали свою кома и были инициированы в свои отряды (ditswa-bothuku), обычно через два года после мальчиков. Посвящение все еще практикуется и приносит значительный доход вождям, которые лицензируют его за плату, или, в последние годы, частным предпринимателям, которые открыли школы посвящения за пределами юрисдикции вождей.[6]

Место расположения

Современный район Педи, Sekhukhuneland, находится между Река Олифанц (Лепель) и его приток Река Стилпорт (Тубаце); граничит с востоком с Drakensberg горный хребет и пересечен горами Леоло. Но на пике своего могущества государство Педи под Туларе (ок. 1780–1820 гг.) включала территорию, простирающуюся от места современного Рустенбург на западе к Lowveld на востоке и простирается на юг до Река Ваал. Надежные историки и источники также считают королевство Педи первой и доминирующей монархией, установленной в регионе. Королевство, одержавшее многочисленные победы над Буров и британских армий, была одной из сильнейших и крупнейших в Южная Африка в середине-конце 1800-х годов при короле-воине Сехухуне Я, чье царство простиралось от Река Ваал на юге к Река Лимпопо на севере.[оригинальное исследование?]

Территория под контролем Педи была строго ограничена, когда государство было разбито британскими войсками в 1879 году. Для этого и для других были созданы резервы. Северный сото группы Республика ТрансваальКомиссия по местному населению. В течение следующих ста лет эти резервы по-разному объединялись и разделялись чередой государственных плановых органов. К 1972 году это планирование завершилось созданием якобы независимой национальной единицы или «родины» под названием Лебова. С точки зрения планов правительства по размещению этнических групп, отделенных друг от друга, это было задумано как место проживания для всех. Северный сото компьютерные колонки. Но многие педи никогда здесь не жили: после поражения государства они стали участвовать в ряде соглашений о найме рабочей силы или издольщине с белыми фермерами, жили в качестве арендаторов на коронных землях, или покупали фермы совместно в качестве свободных владельцев, или переезжали, чтобы жить в поселки, прилегающие к Претории и Йоханнесбургу, на постоянной или полупостоянной основе. Однако в целом население Лебова Родина быстро росла после середины 1950-х годов из-за принудительных переселений из сельских районов и городов в общую Южную Африку, предпринятых планировщиками апартеида, а также из-за добровольных переселений, посредством которых бывшие трудовые арендаторы стремились к независимости от ограничительных и лишенных условий, в которых они жили на белых фермах.[оригинальное исследование?]

Прожитие и экономика

Заповедник Бапеди с чрезмерным выпасом под Питерсбургом, Дракенсберг

Экономика до завоевания сочетала скотоводство с мотыгой. Основными культурами были сорго, тыква и бобовые, которые женщины выращивали на полях, отведенных им при вступлении в брак. Женщины копали и пропалывали; занимался гончарным делом, строил и украшал хижины глиной; изготовили спальные коврики и корзины; молотое зерно, приготовление, заваривание и сбор воды и древесины. Мужчины работали в поле в часы пик; охотились и паслись; занимались резьбой по дереву, обрабатывали шкуры, работали слесарем и кузнецами. Большинство основных задач выполнялись совместно мацемами (рабочими группами).[оригинальное исследование?]

От вождя требовалось устроить дождь для своих подданных. Внедрение плуга на гужевой тяге и кукурузы позже значительно изменило разделение труда, особенно в сочетании с последствиями трудовой миграции. Мужчины, уезжающие из дома на работу за заработную плату, первоначально предпринимались полковыми группами молодых людей, чтобы удовлетворить потребности верховной власти в огневой мощи, но позже стали все более необходимыми для отдельных домохозяйств по мере увеличения численности населения в заповеднике и деградация земель сделало невозможным существование только за счет совершенствования. Несмотря на все более длительные периоды отсутствия, мужчины-мигранты, тем не менее, по-прежнему привержены содержанию своих полей: теперь вспашка должна была выполняться во время отпуска или поручалась профессиональным пахарям или владельцам тракторов. Женщинам оставалось управлять и выполнять все другие сельскохозяйственные работы. Люди, хотя и подвергались усиленному контролю в своей жизни в качестве наемных рабочих, яростно сопротивлялись всем прямым попыткам вмешательства в сферу животноводства и сельского хозяйства. Их сопротивление вылилось в открытое восстание - в конечном итоге подавленное - в 1950-х годах. В последующие десятилетия некоторые семьи продолжали заниматься земледелием и держать запасы. Эти действия следует более точно рассматривать как демонстрацию долгосрочной приверженности сельской социальной системе для обеспечения безопасности при выходе на пенсию, чем как обеспечение жизнеспособной формы существования домохозяйства.[оригинальное исследование?]

В начале 1960-х годов около 48% мужского населения отсутствовали как наемные работники в любой момент времени. В период с 1930-х по 1960-е годы большинство мужчин педи в течение короткого периода времени работали на близлежащих белых фермах, после чего переходили на работу в шахты или на домашнюю прислугу, а затем - особенно в последнее время - на фабрики или промышленность. Наемная занятость женщин началась сравнительно недавно, она встречается реже и спорадически. Некоторые женщины работают непродолжительное время на фермах, другие начали с 1960-х годов работать в качестве домашней прислуги в городах Витватерсранд. Но в последние годы наблюдается рост уровня образования и ожиданий в сочетании с резким падением уровня занятости. Многие молодые люди, более образованные, чем их родители, и надеющиеся на работу в качестве государственных служащих или учителей, имеют мало шансов получить какую-либо работу.[оригинальное исследование?]

Землевладение

Доколониальная система общинного или племенного владения, в целом аналогичная той, которая применялась в южноафриканском регионе, была кристаллизована, но слегка изменена колониальной администрацией. Вождь даровал мужчине землю для каждой из своих жен; неиспользуемые земли перераспределялись вождем, а не передавались по наследству внутри семей. Перенаселение в результате государственной политики переселения привело к изменению этой системы: поля домохозяйства вместе с его жилым участком теперь наследуются, в идеале, самым младшим женатым сыном. Общины христианских педи, владевшие фермами в собственность, были выселены в заповедник без компенсации, но с 1994 года в Южной Африке многие из них вновь заняли свои земли или готовятся сделать это в соответствии с законодательством о реституции. Тем немногим педи, которые все еще живут в качестве арендаторов на белых фермах, в соответствии с законодательством о земельной реформе были обещаны некоторые гарантии владения жильем.[оригинальное исследование?]

Религия

Предки рассматриваются как посредники между людьми и Творцом или Богом (Модимо / Ммопи) и общаются с ними, призывая их с помощью процесса сжигания благовоний, подношения и разговора с ними (го пхаса). При необходимости можно принести в жертву животное или подарить пиво оттенкам как со стороны матери, так и со стороны отца. Ключевой фигурой в семейном ритуале была кгади (обычно старшая сестра отца). Положение нгаки (прорицателя) раньше передавалось по отцовской линии, но теперь оно обычно передается женщине от своего деда или прадеда по отцовской линии. Это часто проявляется в болезни и в насильственном овладении телом духами (малопо), единственное лекарство от которого - тренировка в качестве прорицателя. В последнее время появилось множество прорицателей, многие из которых, как говорят, мотивированы главным образом желанием материальной выгоды.[оригинальное исследование?]

Правители

Легендарные правители бапеди до 1824 г.

ИмяПримечания
ТабанеТабане отделился от основного Бакгатла племенная группировка и переехала в то, что сейчас известно как Скилпадфонтейн к северу от современности Претория.
МотшаМотша как говорят, был сыном Табане.
Диале / ЛиалеДиале / Лиале Сын Мотша.
Тобеле "Леллелатенг"Тобеле "Леллелатенг" родился в Мотобеле, младшая жена Диале / Лиале.Тобеле "Леллелатенг" и его люди поселились недалеко от Steelpoortriver Долина около 1650 г. "Леллелатенг" («Кто плачет кто из живота») и его народ, как говорят, был первым, кого назвали Бапеди.
КабуСын Lellelateng.
ThobejaneСын Кабу.
МонкангвеСын Thobejane.
LeseilaneСтарший сын Монкангве. умер без проблем.
МохубеСын Монкангве и младший брат Leseilane.
Мампуру I (регент)Младший сын Монкангве. Младший брат обоих Мохубе и Leseilane. Установлен как регент до Морвамоче I сын Мохубе достигла возраста взойти на престол.
Морвамоче IСын Мохубе.
ДикотопСын Морвамоче I. Преемник его сводного брата Туларе I.

Исторические правители БаПеди 1824 - Подарок.

ИмяПримечания
Туларе IТуларе объединил множество меньших Сото-Тсвана племен и основали Империю Марота во главе с бапеди. умер в 1824 году, в день солнечного затмения, и это первая точная дата, которую мы можем установить в истории бапеди.
Молекуту IПосле смерти Тулара I его старший сын Молекуту I взошел на трон, но через два года его убили с приходом Мзиликази к северу от Ваала.
Петеди IМолекуту меня сменил его брат. Петеди, но Петеди правил меньше года, прежде чем постигла та же участь, что и его старший брат Молекуту под копьем Импи Мзиликази.
Секвати IСеквати был младшим сыном Тулара I, отражая атаки Мзиликази и Мтвакази, удерживая позиции в лесах к северу от Магебасклофа. Спустя долгое время после поражения Мзиликази при Силкаатснеке Секвати I вернулся в земли Марота и взошел на трон как Кгошиголо. Секвати умер в 1861 году.
Сехухуне IПосле смерти Секвати Секухуне бросил вызов своему брату Мампуру II бороться в споре о наследовании. Говорят, что Мампуру II отказался, и Сехухуне был сделан Кгоши. Секухуне расширил и богатство, и военную мощь империи Марота, и когда вспыхнула война между ЗАР и Марота, Секухуне победил. После очередной войны с британскими войсками Сехухуне был захвачен и удерживался в Претории. Позже Сехукуне был убит своим братом Мампуру II.
Мампуру IIСуществует много споров по поводу спора о наследовании Сехухуне и Мампуру II. Известно, что с помощью британских войск Мампуру удалось свергнуть Сехухуне и лично убить его в 1882 году. Сам Мампуру правил в изгнании около года, прежде чем был казнен правительством ZAR за убийство своего брата.
Кголоко (регент)После смерти сына Секухуне, Морвамоче II, было решено, что Кголоко, сын Секвати и сводный брат Секухуне I и Мампуру II, будет править как регент, пока внук Секухуне и сын Морвамоче II не станут достаточно взрослыми, чтобы править.
Секухуне IIСехухуне II был внуком Секухуне I и сыном Морвамоче II и сменил своего дядю Кголоко, как только тот стал достаточно взрослым. Сехукхуне II воспользовался условиями военного времени во время англо-бурской войны, чтобы изменить модель колониальных отношений, навязанных на их силами ZAR, чтобы попытаться восстановить господство марота в восточной части Трансвааля и договориться о выгодных условиях с оккупационными британскими вооруженными силами после поражения ZAR.
Туларе IIТуларе II, сын Секухуне II, умер бесплодно.
Морвамоче IIIПосле смерти своего старшего брата Морвамоче III удерживал трон до своей смерти.
Манкоподи (регент)Когда Морвамоче III умер, его наследник Райн Тулар был слишком молод, чтобы править, и поэтому жена Морвамоче III и мать Райана стали регентом.
Райан ТуларЯкобы отказался взойти на престол без благословения матери. Однако Райн не отказался от своих претензий на власть. Райан подтвердил свои претензии на престол в 1989 году. Райан Тулар умер в 2007 году.
Кгагуди Кеннет Сехухун как Сехухуне III (регент)Кгагуди Кеннет Сехухун был сыном Морвамоче III и был назначен «исполняющим обязанности короля» в 1976 году до тех пор, пока не были решены сложности, связанные с преемственностью Райана Туларе. Однако, когда умерла Райн Туларе, Кгагуди Кеннет Сехухун попытался утвердиться в качестве законного Кгоши БаПеди.
Туларе Виктор Туларе как Туларе III (действующий)Туларе III является сыном Райана Тулара и претендует на трон, на котором сидит его дядя Сехухуне III, разжигая спор о престолонаследии между Туларе III и Секухуне III. Решением суда 2018 года завершилась длительная битва за трон БаПеди, и Туларе III был признан действующим Кгошиголо БаПеди ба Марота.

Известные люди Педи

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Педи, Северный сото". joshuaproject.net. Получено 15 марта 2018.
  2. ^ ХАНТ, Д. Р. (1 января 1931 г.). «Счет Бепеди». Банту исследования. 5 (1): 275–326. Дои:10.1080/02561751.1931.9676266. ISSN 0256-1751.
  3. ^ «История басуто, древняя и современная - зритель - Mировая цифровая библиотека». www.wdl.org. Получено 23 августа 2020.
  4. ^ "Королевская битва вырисовывается, поскольку Бапеди снова идет в суд". Почта и Хранитель. 5 октября 2018 г.. Получено 27 сентября 2020.
  5. ^ "История Педи". southafrica.co.za. Получено 9 июля 2020.
  6. ^ Робертс и зима 1916.
  7. ^ "Профиль: Кгалема Мотланте в Южной Африке". Новости BBC. 13 декабря 2012 г.. Получено 22 августа 2020.

дальнейшее чтение

  • Эмис, C; Мюррей, Н.Л .; Scott, J.G .; Уоррен, Р. (1953). «Трахома в южноафриканских банту; исследование в Секукуниленде». Международный обзор трахомы. 30 (3): 405–10. PMID 13135066.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лонгмор, Л. (1952). «Смерть и погребальные обычаи бапеди Секукуниленда». Африканистика. 11 (2): 83–84. Дои:10.1080/00020185208706871. ISSN 0002-0184.

внешняя ссылка