WikiDer > Криолло люди

Criollo people
Для использования в других целях см. Criollo.
Criollo
Регионы со значительным населением
Испанская колониальная империя в Америке
Языки
испанский
Религия
Преимущественно Католик

Criollo (Испанское произношение:[ˈKɾjoʎo]) находятся Латиноамериканцы кто из единоличных или в основном испанский спуск; такое происхождение отличает их как от многорасовых латиноамериканцев, так и от латиноамериканцев постколониального (и не обязательно испанского) европейского иммигрантского происхождения.

Исторически их неверно изображали как социальный класс в иерархии общества. заморские колонии, основанные Испанией начиная с 16 века, особенно в Латиноамериканская америка. Они были местными жителями - почти всегда испанский родословной, но иногда и других Европейский этническое происхождение.[1][2] Криоллос якобы искали свою идентичность через коренное прошлое, свои собственные символы и возвышение всего, что связано с американским.[требуется дальнейшее объяснение] Их идентичность укрепилась в результате Реформы Бурбона 1700 г., что изменило Испанская Империяполитики в отношении своих колоний и привел к напряженности между криоллос и полуостров.[3]Рост местных криолло Политическая и экономическая мощь отдельных колоний в сочетании с их глобальным географическим распределением привели к тому, что каждая из них выработала отдельные (как друг от друга, так и от Испании) органические национальные идентичности и точки зрения. Вовремя Испано-американские войны за независимостьКриоллос стал главными сторонниками независимости от испанского владычества.

В испаноязычных странах использование криолло означать лицо испанского или европейского происхождения является устаревшим, за исключением колониального периода. Это слово используется сегодня в некоторых странах как прилагательное, определяющее что-то местное или очень типичное для конкретной латиноамериканской страны.[4]

Источник

Слово криолло и его португальский аналог криуло верят некоторые ученые, в том числе выдающийся мексиканский антрополог Гонсало Агирре Бельтран, происходящее от испанского / португальского глагола криар, что означает «разводить» или «выращивать»; однако в ранней испанской литературе, где обсуждается происхождение этого слова, нет никаких доказательств, подтверждающих это происхождение.[5] Первоначально этот термин предназначался для различения членов любой иностранной этнической группы, которые родились и «выросли» на местном уровне, от тех, кто родился на родине группы, а также от лиц смешанного этнического происхождения. Так, в португальских колониях в Африке, Português Crioulo был местным жителем белый лицо португальского происхождения; в Америке, негр криолло или же негр криуло был местным уроженцем чистых чернить происхождение.[нужна цитата] В испанских колониях испанский криолло был этническим испанцем, который родился в колониях, в отличие от испанский полуостров родился в Испании.[6]

Испанцы, рожденные в Испанские Филиппины называются insulares. Белые, родившиеся в колониальной Бразилии, оба родителя которых родились на Пиренейском полуострове, были известны как мазомбо.

Английское слово «креол» заимствовано из французского. креоль, который, в свою очередь, происходит от испанского криолло или португальский криуло.

Колониальное общество

Европейцы начали прибывать в Латинскую Америку во время испанского завоевания; и хотя в колониальный период большая часть иммиграции в Европу была испанской, в XIX и XX веках миллионы европейцев и европейцев из север и Южная Америка действительно иммигрировал в регион.[7] Однако согласно церковным и переписным книгам из колониальные времена, большинство (73%) испанских мужчин женаты на испанках.[8][9] Идеологические нарративы часто изображали Криоллоса как "чистого испанского" народа, в основном мужчин, которые все были частью небольшой могущественной элиты. Тем не менее, испанцы часто были самой многочисленной этнической группой в колониальных городах.[10][11] и по всей Латинской Америке были чернокожие рабочие и бедные люди испанского происхождения.[8]

Культура криолло

Криолло играет музыку с женщиной-инкой в Nueva corónica y buen gobierno (ок. 1615 г.) Гуаман Пома. На картине читается текст песни на языке кечуа, которая называется Песня Криоллоса с гитарой (назван так, потому что он впервые был опубликован на этой картине, но песня является доиспанской).[12][13]

В криоллос допустили синкретизм в своей культуре и гастрономии, и в целом они чувствовали себя более отождествленными с территорией, на которой они родились, чем с Пиренейским полуостровом.[нужна цитата] Доказательства их[ВОЗ?] авторство произведений[который?] демонстрируя привязанность и гордость за аборигенов и их историю. Иногда они критиковали преступления конкистадоры, часто осуждая и защищая туземцев от злоупотреблений. В колонии[который?] последние два века криоллос возмутились в ответ на жесткое подавление восстаний коренных народов.[нечеткий] Они позволили туземцам и метисы (коренные и белые смешанные), чтобы получить образование в университеты и художественные школы, и многие уроженцы и метисы на самом деле были известными художниками и архитекторами, в основном в Андах, но также и в Мексике.[нужна цитата]

Музыканты криолло и танцоры из числа коренных народов на фестивале, известном как "Danza del Chimó". Codex Martínez Compañón (ок. 1782 г.).

Смешанная религиозная или светская музыка появляется с 16 века на испанском и местных языках. Музыка барокко, импортированная из Испании, но с европейскими и африканскими инструментами (такими как барабаны и конги) появляется. Испанцы также представляют более широкий музыкальный диапазон, чем коренные народы. пентатоника, а также мелодический и поэтический репертуар, переданный сочинениями, такими как сборники песен, обычным из них является певческий голос, распространенный в европейской музыке барокко, смешанная эстетика - плод разнообразных вкладов коренных народов, африканцев и особенно испанцев и европейцев. Инструменты, представленные испанцами, являются чиримиас, мешковины, дулькианцы, Орлос, рожки, альты, гитары, скрипки, арфы, органыи т. д. вместе с перкуссия (который может быть коренным или африканским), все сходится на музыке, которую слышит каждый. Доминиканский Диего Дуран в 1570 г. напишет: «У всех народов есть вечеринки, и поэтому немыслимо их убрать (потому что это невозможно и потому, что это тоже не удобно)», сам парад, как туземцы с букетом цветов на христианской вечеринке, которая совпадает с празднование Тескатлипока в Мексике. В Иезуиты с большим успехом развить «педагогику театральности», этим Общество Иисуса привлекает туземцев и чернокожих в церковь, где дети учатся игре на европейских инструментах. В Кито (1609 г.): «было много танцев высоких и маленьких коренных жителей, и не было недостатка в коренных народах Москас, которые танцевали в манере Нового [европейского] царства (...) и танцах испанцев, чернокожих и других. танцы коренных народов должны танцевать перед Святым Таинством и перед Девой Марией и святыми на вечеринках и Пасхе, если они этого не делают, то их наказывают ". Известный Замбра Мора обычно танцевали чернокожие под звуки кастаньеты и барабаны. Испанский Сарабанда танцевали белые и черные. У черных тоже есть свои начальники. В этих местных событиях братства Конго порождают Конгада (Бразилия, Карибский бассейн).[14]

На самом деле во время колонии не было соответствующих чернокожих художников, также необходимо учитывать тот факт, что многие из чистых черных были рабы, но Закон Коартасьона или «рабовладельческий закон» был создан с 16 века,[15] достигнув своего пика в 18 веке, когда черные рабы покупали свою свободу путем периодических выплат своему владельцу, что в конечном итоге привело к свободе.[16][17] Другие были освобождены и куплены членами семей или союзными белыми.[15] Это было обычным делом в Испанской Америке, оно позволило появиться большому количеству свободных чернокожих на всей территории. Свободу можно было получить и через крещение, при этом белые признают его незаконнорожденный дети, его слова было достаточно, чтобы новорожденный был объявлен свободным.[15] Юридическая свобода была более распространена в больших и малых городах, чем в сельской местности.[15] Кроме того, с конца 1600-х до 19-го века испанцы поощряли рабов из британских колоний и Соединенных Штатов приезжать в Испанская Флорида как убежище, король Карл II Испании и его суд издал королевский указ освобождение всех рабов, бежавших в испанскую Флориду и принявших католическое обращение и крещение (с 1690 г.),[18][19] большинство пошло в район вокруг Святой Августин, но и беглые рабы достигли Пенсакола и Куба.[18] Также значительное количество негров из Гаити (французская колония) прибыла в качестве беженцев в Испанская Луизиана из-за этих больших свобод.[20] Испанский Санта-Тереза-де-Мозе (Флорида) стала первым официально признанным свободным черным городом на территории нынешних Соединенных Штатов.[19] Популярность закона coartación привела к появлению большого количества свободных чернокожих в испанской Америке.[21]

Также мексиканский историк Федерико Наваррете комментирует: «Если они получили фамилию белого отца и включили их в свою семью, эти дети считались американскими белыми, имеющими одинаковые права, независимо от расы»,[22] Также факт, что в каждом браке, в том числе в самом смешанном, они характеризуются, изображаются и называются кастовым продуктом, который был в соответствии с их происхождением, а если не может, в соответствии с их внешностью и цветом кожи.[23]

В нескольких документах упоминается, что коренные жители называли Криоллос тем же именем, что и один из их богов. Например, Хуан Пабло Вискардо сообщает (1797 г.), что коренные жители (из Перу) называют криоллоВиракоча';[24] Кроме того, он говорит, что криолло родились среди коренных народов, их уважают и любят многие, что они говорят на языке коренных жителей (в дополнение к испанскому) и привыкли к обычаям коренных народов.[24]

После подавления Восстание Тупака Амару II 1780 г. в вице-королевство Перу, появились доказательства против криолло злой воли испанской короны, особенно для Восстание Оруро возбуждено уголовное дело в Буэнос-Айресе, а также по иску, поданному против Dr. Хуан Хосе Сеговия, рожден в Такна, и полковник Игнасио Флорес, рожден в Кито, который занимал пост президента Настоящая Audiencia of Charcas и был губернатором Мэр Ла-Платы (Chuquisaca или Charcas, ток Сукре).[25]

Криоллос и войны за независимость

Гватемальский криоллос радуется, узнав о провозглашении независимости от Испании 15 сентября 1821 года.
Основная статья: Испано-американские войны за независимость

До 1760 года испанские колонии управлялись по законам, разработанным испанскими властями. Габсбургов который предоставил американским провинциям широкую автономию. Эта ситуация изменилась Бурбонские реформы 1700 г. во время правления Карл III. Испании необходимо было извлекать растущее богатство из своих колоний для поддержки европейских и мировых войн, необходимых для поддержания Испанская Империя. Корона расширила привилегии Peninsulares, который занял многие административные должности, которые были заполнены Криоллосом. В то же время реформы католическая церковь уменьшил роли и привилегии низших чинов духовенства, которые в основном были криолло.[нужна цитата] К 19 веку эта дискриминационная политика испанской короны и примеры Американец и Французский революций, привели фракции Криолло к восстанию против Peninsulares.[нужна цитата] При возрастающей поддержке других каст они вовлекли Испанию в борьбу за независимость (1809–1826). Бывшая Испанская империя в Америке разделилась на ряд независимых республик.

Современные разговорные употребления

Симон Боливар

Слово криолло сохраняет свое первоначальное значение в большинстве Испаноязычные страны Северной и Южной Америки. Однако в некоторых странах слово криолло со временем приобрело дополнительные значения, такие как «местный» или «доморощенный». Например, комида криолла в Испаноязычные страны относится к «местной кухне», а не к «кухне криолло». На португальском, криуло также является расистским сленговым термином, относящимся к черным.[26][27]

В некоторых странах этот термин также используется для описания людей из определенных регионов, таких как сельские или горные районы:

На снимке показаны венесуэльские музыканты. Música llanera (Música Criolla).

В Мексике

Колониальный период

Еще в шестнадцатом веке в колониальный период в Новая Испания, криоллос, или «потомки испанских колонистов»,[28] начали «отличаться от более богатых и сильных полуостров, "кого они называли гачупины (носитель шпор), как оскорбление. В то же время испанцы мексиканского происхождения назывались криоллоспервоначально как оскорбительный термин. Однако со временем "оскорбленные, которых называли криоллос начали использовать этот термин как идентичность для себя.[29] В 1563 г. криолло сыновья испанского конкистадора Эрнан Кортес, попытались вывести Мексику из-под власти испанцев и поставить Мартина, своего сводного брата, у власти. Однако их заговор провалился, и они вместе со многими другими участниками были обезглавлены испанской монархией, которая подавляла выражения открытого негодования со стороны криоллос к полуостров на короткий срок. К 1623 г. криоллос были вовлечены в открытые демонстрации и беспорядки в Мексике вопреки своему второсортному статусу. В ответ приехавший с визитом испанец по имени Мартин Каррильо заметил, что «ненависть к господству своей родной страны глубоко укоренилась, особенно среди криоллос."[30]

Несмотря на то, что они потомки испанских колонизаторов, многие криоллос в тот период особенно «считал ацтеков своими предками и все больше отождествлял себя с индейцами из-за чувства совместного страдания от рук испанцев». Многие считали, что история Дева Гваделупская, опубликовано криолло священник Мигель Санчес в Изображение Девы Марии (Явление Девы Марии) в 1648 г. "означало, что Бог благословил и Мексику, и особенно криоллос, как «Божий новый избранный народ».[30] К восемнадцатому веку, хотя им было запрещено занимать элитные посты в колониальном правительстве, криоллос в частности, сформировался «богатый и влиятельный» класс крупных земледельцев, «горняков, бизнесменов, врачей, юристов, университетских профессоров, священнослужителей и военных». Потому что криоллос не воспринимались испанцами как равные полуостров, "они считали, что с ними несправедливо обращались, а их отношения со своей родиной были нестабильными и неоднозначными: Испания была и не была их родиной », как отмечает мексиканский писатель Октавио Пас.[28]

Они [криоллос] испытывали такую ​​же двусмысленность в отношении своей родины. Было сложно считать себя соотечественниками индейцев и невозможно было разделить их доиспанское прошлое. Тем не менее, лучшие из них, хотя и довольно смутно, восхищались прошлым, даже идеализировали его. Им казалось, что призрак Римская империя временами воплощались в Империя ацтеков. Мечта криолло была созданием мексиканской империи, и ее архетипы были Рим и Теночтитлан. Криолло осознавали причудливую природу своего положения, но, как бывает в таких случаях, они не могли выйти за его пределы - они были опутаны сетями собственного плетения. Их положение было поводом для гордости и презрения, для празднования и унижения. Криоллы обожали и ненавидели себя. [...] Они видели себя необычными, уникальными существами и не были уверены, радоваться или плакать перед этим представлением о себе. Они были очарованы собственной уникальностью.[28]

Движение за независимость

Еще в 1799 году в Мехико развернулись открытые бунты против испанского колониального господства, что предвещало появление полноценного движения за независимость. На conspiración de los machetes, солдаты и криолло торговцы атаковали колониальные владения «во имя Мексики и Вирхен-де-Гуадалупе». Как новости Наполеон Iвойска, оккупировавшие Испанию, достигли Мексики, полуостровов испанского происхождения, таких как Габриэль де Йермо категорически против криолло предложения управления, свергнул наместника и принял власть. Однако, хотя испанцы сохраняли власть в Мехико, восстания в сельской местности быстро распространялись.[31]

Продолжающееся негодование между криоллос и полуостров вспыхнул после Наполеон I свергнутый Карл IV Испании власти, который "возглавил группу полуостров взять на себя ответственность Мехико и арестовать нескольких должностных лиц, в том числе криоллоса ". Это, в свою очередь, криолло священник Мигель Идальго и Костилья начать кампанию за независимость Мексики от испанского колониального господства. Запущен в родном городе Идальго Долорес, Гуанахуато в 1810 году кампания Идальго получила поддержку среди многих «индейцев и метисы, но, несмотря на захват нескольких городов, «его силам не удалось захватить Мехико. Летом 1811 года Идальго был схвачен испанцами и казнен. Несмотря на то, что его возглавлял криолло, многие криоллос первоначально не присоединились к движению за независимость Мексики, и сообщалось, что «менее ста криоллос боролись с Идальго, "несмотря на их общий кастовый статус. В то время как многие криолло в тот период возмущались своим" второсортным статусом "по сравнению с полуостров, они «боялись, что свержение испанцев может означать разделение власти с индейцами и метисы, которых они считали нижестоящими ". Кроме того, из-за их привилегированных социальный класс позиция "многие криоллос процветали под властью Испании и не хотели угрожать их средствам к существованию ".[30]

Criollos предпринял прямые действия в мексиканском движении за независимость только тогда, когда новые испанские колониальные правители угрожали их правам собственности и церковной власти, действие, которое "осуждалось большинством". криоллос"и поэтому привел многих из них в движение за независимость Мексики.[30] Мексика получила независимость от Испании в 1821 году под коалиционным руководством консерваторов, бывших роялистов и криоллос, кто ненавидел Император Фердинанд VIIПринятие либеральной конституции, угрожающей их власти. Эта коалиция создала План де Игуала, который сосредоточил власть в руках элиты криолло, а также церкви под властью криолло Агустин де Итурбиде который стал императором Агустином I. Мексиканская Империя.[32] Итурбиде был сыном «богатого испанского землевладельца и мексиканской матери», который поднялся по служебной лестнице в испанской колониальной армии и стал полковник. Сообщается, что Итурбиде боролся против «всех основных лидеров мексиканской независимости с 1810 года, включая Идальго, Хосе Мария Морелос и Павон, и Висенте Герреро, »и, по мнению некоторых историков, его« причины поддержки независимости были больше связаны с личными амбициями, чем с радикальными представлениями о равенстве и свободе ».[30]

Пост-независимость

Независимость Мексики от Испании в 1821 году привела к началу криолло правят в Мексике, поскольку они стали «твердо контролировать новое независимое государство». Хотя прямое испанское правление прекратилось, «в целом нацией управляли мексиканцы преимущественно европейского происхождения».[33] Этот период был также отмечен изгнанием полуостров из Мексики, из которых значительный источник "криолло проповеднические настроения были меркантильный соперничество между мексиканцами и испанцами в период серьезного экономического спада, «внутренних политических беспорядков и значительной потери территории.[34] Лидерство «переходило из рук в руки 48 раз в период с 1825 по 1855 год», и этот период стал свидетелем как Мексикано-американская война и потеря северных территорий Мексики в пользу Соединенных Штатов в Договор Гваделупе Идальго и Покупка Gadsden. "Некоторые доверяют"криоллос«неопытность в правительстве» и лидерство как причина этой суматохи. Это было только «под властью некриоллос такие как индийский Бенито Хуарес и метисы Порфиро Диас"эта Мексика" переживала относительное [периоды] затишья ".[30]

К концу девятнадцатого и началу двадцатого веков криолло идентичность "начала исчезать" с учреждением метиса и Indigenismo политика национального правительства, которое подчеркивало равномерную гомогенизацию мексиканского населения под идентичностью «метисов». В результате, «хотя некоторые мексиканцы ближе к этнической принадлежности криоллосов, чем другие», в современной Мексике «различие проводится редко». Вовремя Движение чикано, когда лидеры продвигали идеологию «древней родины Ацтлан как символ единства для Мексиканские американцы, лидеры движения чикано 1960-х годов утверждали, что практически все современные мексиканцы метисы."[30]

В Соединенных Штатах

Как Соединенные Штаты расширен на запад, он аннексировал земли с давно обосновавшимся населением испаноязычных поселенцев, которые в подавляющем большинстве или исключительно имели белые испанские корни (ср. Белый мексиканец). Эта группа стала известна как Hispanos. До инкорпорации в США (и кратко, в Независимый Техас) Латиноамериканцы пользовались привилегированным статусом в обществе Новая Испания, а затем и в постколониальной Мексике.[нужна цитата]

Региональные подгруппы латиноамериканцев были названы в честь их географического положения в так называемые "внутренние провинции" Новой Испании:

Другая группа латиноамериканцев, Isleños («Островитяне»), названы в честь своего географического происхождения в Старый мир, а именно Канарские острова. Сегодня в США эта группа в первую очередь ассоциируется с состоянием Луизиана.

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Хосе Пресас-и-Марулл (1828). Juicio беспристрастный, собр лас принципы причин де ла Революции де ла Америка Испанола и асерка де лас poderosas razones que tiene la metrópoli para reconocer su absoluta independencia. (оригинальный документ) [Справедливое суждение об основных причинах революции в Испанской Америке и о веских причинах, которые метрополия имеет для признания своей абсолютной независимости]. Burdeaux: Imprenta de D. Pedro Beaume.

Примечания

Рекомендации

  1. ^ Донги, Тулио Гальперин (1993). Современная история Латинской Америки. Издательство Duke University Press. п.49. ISBN 0-8223-1374-X.
  2. ^ Каррера, Магали М. (2003). Воображая идентичность в Новой Испании: раса, происхождение и колониальное тело в портретной живописи и картинах Касты (Длинная серия Джо Р. и Терезы Лозано в латиноамериканском и латиноамериканском искусстве и культуре). Техасский университет Press. п. 12. ISBN 978-0-292-71245-4.
  3. ^ Майк Дункан (12 июня 2016 г.). "Подкаст Revolutions" (Подкаст). Майк Дункан. Получено 28 августа 2016.
  4. ^ https://dle.rae.es/criollo
  5. ^ Питер А. Робертс (2006). "Одиссея криолло". В Линде А. Торнбург; Джанет М. Миллер (ред.). Исследования в области контактной лингвистики: очерки в честь Гленна Г. Гилберта. Питер Лэнг. п. 5. ISBN 978-0-8204-7934-7.
  6. ^ Генеалогический исторический путеводитель по Латинской Америке - Страница 52
  7. ^ Наваррете, Федерико. "El mestizaje y las culturas" [Смешанные расы и культуры]. Мексика Мультикультурный (на испанском). Мексика: UNAM. Архивировано из оригинал на 2013-08-23. Получено 19 июля, 2011.
  8. ^ а б Сан-Мигель, Г. (ноябрь 2000 г.). "Ser mestizo en la nueva España a fines del siglo XVIII: Acatzingo, 1792". Cuadernos de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Jujuy (13): 325–342.
  9. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка МексикаРасиста1 был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  10. ^ Шерберн Друг Кук; Вудро Бора (1998). Ensayos sobre historyia de la población. Мексика и Эль-Карибе 2. Siglo XXI. п. 223. ISBN 9789682301063. Получено 12 сентября, 2017.
  11. ^ Хардин, Моника Лиганс (2006). Домохозяйство и семья в Гвадалахаре, Мексика, 1811–1842 гг .: процесс кратковременной мобильности и устойчивости (Тезис). п. 62.
  12. ^ "POESÍA QUECHUA EN GUAMAN POMA DE AYALA Y BLAS VALERA". victormazzihuaycucho.blogspot.com. 14 апреля 2011 г.
  13. ^ "CANTO DE CRIOLLOS CON GUITARRA (traducción al Español)".
  14. ^ Бернан, Кармен (декабрь 2009 г.). "Músicas mestizas, músicas populares, músicas latinas: гестасьон колониальный, идентифицируемые республиканские и глобальные" [Музыка метисов, популярная музыка, латинская музыка: колониальное развитие, республиканская идентичность и глобализация]. Co-herencia (на испанском). 6 (11): 87–106.
  15. ^ а б c d Дуду Дьен (2001). От цепей к облигациям: новый взгляд на работорговлю. Париж: ЮНЕСКО. п. 387. ISBN 92-3-103439-1.
  16. ^ Мигель Вега Карраско (3 февраля 2015 г.). "La" coartación "de esclavos en la Cubacolialial". descubrirlahistoria.es.
  17. ^ Мануэль Лусена Салморал (1999). "El derecho de coartación del esclavo en la América española". Ревиста де Индиас, Испанский национальный исследовательский совет. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  18. ^ а б Джин А. Смит, Техасский христианский университет, Святилище в Испанской империи: афроамериканский офицер получает свободу во Флориде, Служба национальных парков
  19. ^ а б "Форт Мозе. Черная колониальная крепость свободы Америки". Флоридский музей естественной истории.
  20. ^ Алехандро де ла Фуэнте; Ариэла Дж. Гросс (16 января 2020 г.). Стать свободным, стать черным: раса, свобода и закон на Кубе, Вирджинии и Луизиане; Исследования по истории права. Издательство Кембриджского университета. п. 115. ISBN 978-1-108-48064-2.
  21. ^ Проктор, III, Фрэнк «Трей» (2006). Палмер, Колин А. (ред.). «Коартасьон». Энциклопедия афроамериканской культуры и истории. Детройт: Справочник Macmillan USA. 2: pp = 490–493
  22. ^ Федерико Наваррете (12 октября 2017 г.). "Criollos, mestizos, mulatos o saltapatrás: cómo surgió la división de castas durante el Dominio Español en América". BBC.
  23. ^ Карлос Лопес Бельтран. "Sangre y Temperamento. Pureza y mestizajes en las sociedades de castas americanas" (PDF). Национальный автономный университет Мексики.
  24. ^ а б Мария Луиза Ривара де Туэста (Хуан Пабло Вискардо и Гусман). Ideólogos de la Emancipación peruana (PDF). Национальный университет Сан-Маркос. п. 39.
  25. ^ Фриджерио, Хосе Оскар (30 июня 1995 г.). "La rebelión criolla de la Villa de Oruro. Principales causas y perspectivas". Anuario de Estudios Americanos. 52 (1): 57–90. Дои:10.3989 / aeamer.1995.v52.i1.465.
  26. ^ "Португалия: Autarca proíbe funcionária de falar crioulo - Primeiro diário caboverdiano em linha". Семана. Архивировано из оригинал на 2015-11-25. Получено 2015-11-24.
  27. ^ "Racismo na controversa UnB - Opinião e Notícia". Opiniaoenoticia.com.br. Получено 2015-11-24.
  28. ^ а б c Паз, Октавио (1990). Мексика: великолепие тридцати веков. Bulfinch Press. п. 26. ISBN 9780821217979.
  29. ^ Лассо де ла Вега, Луис (1998). Соуза, Лиза; Пул К.М., Стаффорд; Локхарт, Джеймс (ред.). История Гваделупской: Huei tlamahuiçoltica Луиса Ласо де ла Веги 1649 года. Stanford University Press. п. 2. ISBN 9780804734837.
  30. ^ а б c d е ж грамм Кэмпбелл, Эндрю (2002). Стейси, Ли (ред.). Мексика и США. Marshall Cavendish Corp., стр. 245–246. ISBN 9780761474036.
  31. ^ Каистор, Ник (2000). Мехико: культурный и литературный компаньон. Interlink Pub Group Inc., стр.20. ISBN 9781566563499.
  32. ^ Химмель, Келли Ф. (1999). Завоевание Каранкава и Тонкава: 1821–1859 гг.. Издательство Техасского университета A&M. п. 6. ISBN 9780890968673.
  33. ^ Левинсон, I (2002). Вооруженная дипломатия: два столетия американской кампании. ДИАНА. С. 1–2.
  34. ^ Симс, Гарольд (1990). Изгнание испанцев из Мексики, 1821–1836 гг.. Университет Питтсбурга Press. п. 18. ISBN 9780822985242.

Библиография

Casta условия для межрасовый брак в Испанская Америка
РодительЧернить———Полуостров———Полуостров———Индейцы———Чернить
↓↓↓↓
1 поколениемулаткриоллометиссамбо
↓↓↓↓
2-е поколение (с одним родителем-испанцем)Cuarterón de NegroкриоллоCastizoМорено
2-е поколение (с одним родителем из числа индейцев)чинометисчолокамбуджо
2-е поколение (с одним черным родителем)негр финомулатCimarrónПрието