WikiDer > Египетская мифология

Egyptian mythology
Монахиня, воплощение первозданных вод, поднимает барк бога солнца Ра в небо в момент создания.
Часть набор на
Древнеегипетский религия
Глаз Гора
Пирамиды aavikolla.png Портал Древнего Египта

Египетская мифология это собрание мифы от древний Египет, которые описывают действия Египетские боги как средство познания окружающего мира. Убеждения, которые выражаются в этих мифах, являются важной частью древнеегипетская религия. Мифы часто появляются на египетском языке сочинения и искусство, особенно в рассказах и религиозных материалах, таких как гимны, ритуальные тексты, погребальные тексты, и храм украшение. Эти источники редко содержат полное изложение мифа и часто описывают лишь краткие фрагменты.

Вдохновленные циклами природы, египтяне видели время в настоящем как серию повторяющихся закономерностей, тогда как самые ранние периоды времени были линейными. Мифы устанавливаются в эти самые ранние времена, и миф задает образец для циклов настоящего. Настоящие события повторяют события мифа и тем самым обновляют маат, фундаментальный порядок Вселенной. Среди самых важных эпизодов из мифического прошлого - мифы о создании, в котором боги формируют вселенную из первозданного хаоса; рассказы о правлении бога солнца Ра на земле; и Миф об Осирисе, о борьбе богов Осирис, Исида, и Horus против разрушительного бога Набор. События настоящего, которые можно рассматривать как мифы, включают ежедневное путешествие Ра по миру и его потусторонний аналог, Дуат. Повторяющиеся темы в этих мифических эпизодах включают конфликт между сторонниками маат и силы беспорядка, важность фараон в поддержании маат, и постоянная смерть и возрождение богов.

Детали этих священных событий сильно различаются от одного текста к другому и часто кажутся противоречивыми. Египетские мифы в первую очередь метафоричны, они переводят сущность и поведение божеств в понятные людям термины. Каждый вариант мифа представляет различную символическую перспективу, обогащая понимание египтянами богов и мира.

Мифология оказала глубокое влияние на египетскую культуру. Он вдохновил или повлиял на многие религиозные ритуалы и обеспечил идеологическую основу для царствования. Сцены и символы из мифов появлялись в искусстве в гробницах, храмах и амулеты. В литературе мифы или их элементы использовались в рассказах, которые варьируются от юмора до аллегорий, демонстрируя, что египтяне адаптировали мифологию для самых разных целей.

Происхождение

Развитие египетского мифа трудно проследить. Египтологи должен делать обоснованные предположения о его самых ранних этапах, основываясь на письменных источниках, появившихся намного позже.[1] Одно очевидное влияние на миф - это Природное окружение египтян. Каждый день солнце вставало и заходило, освещая землю и регулируя деятельность человека; каждый год Нил разлился, возобновляя плодородие почвы и позволяя высокопродуктивному земледелию, поддерживающему египетскую цивилизацию. Таким образом, египтяне видели воду и солнце как символы жизни и думали о времени как о серии природных циклов. Эта упорядоченная модель постоянно подвергалась риску нарушения: необычно низкие наводнения приводили к голоду, а сильные наводнения уничтожали посевы и здания.[2] Гостеприимный Долина Нила был окружен суровой пустыней, населенной народами, которых египтяне считали нецивилизованными врагами порядка.[3] По этим причинам египтяне считали свою землю изолированным местом стабильности, или маат, окруженный хаосом и находящийся под угрозой исчезновения. Эти темы - порядок, хаос и обновление - неоднократно появляются в египетской религиозной мысли.[4]

Другой возможный источник мифологии - ритуал. Многие ритуалы ссылаются на мифы, а иногда и основываются непосредственно на них.[5] Но сложно определить, возникли ли мифы культуры до ритуалов или наоборот.[6] Вопросы по этому поводу отношения между мифом и ритуалом вызвали много дискуссий среди египтологов и ученых сравнительная религия в общем. В Древнем Египте самые ранние свидетельства религиозных обрядов предшествовали письменным мифам.[5] Ритуалы в ранней истории Египта включали лишь несколько мифов. По этим причинам некоторые ученые утверждали, что в Египте ритуалы возникли раньше мифов.[6] Но из-за того, что ранних свидетельств очень мало, вопрос, возможно, никогда не будет решен наверняка.[5]

В частных ритуалах, которые часто называют «магическими», миф и ритуал особенно тесно связаны. Многие мифоподобные истории, которые встречаются в текстах ритуалов, не встречаются в других источниках. Даже широко распространенный мотив богини Исида спасая своего отравленного сына Horus появляется только в этом типе текста. Египтолог Дэвид Франкфуртер утверждает, что эти ритуалы адаптируют основные мифические традиции к конкретному ритуалу, создавая сложные новые истории (называемые историолас) основанный на мифе.[7] Напротив, Дж. Ф. Боргаутс говорит о магических текстах, что «нет ни малейшего доказательства того, что особый вид« неортодоксальной »мифологии был придуман ... для этого жанра».[8]

Большая часть египетской мифологии состоит из мифы о происхождении, объясняя происхождение различных элементов мира, включая человеческие институты и природные явления. Царство возникает среди богов в начале времен, а затем перешло к людям. фараоны; Война возникает, когда люди начинают сражаться друг с другом после ухода бога солнца в небо.[9] Мифы также описывают предполагаемые истоки менее фундаментальных традиций. В небольшом мифическом эпизоде ​​Гор сердится на свою мать Исиду и отрубает ей голову. Исида заменяет потерянную голову коровьей. Это событие объясняет, почему Исиду иногда изображали с рогами коровы как часть головного убора.[10]

Некоторые мифы могли быть вдохновлены историческими событиями. Объединение Египта под властью фараонов в конце Додинастический период около 3100 г. до н.э. сделал царя центром египетской религии, и, таким образом, идеология царствования стала важной частью мифологии.[11] Вслед за объединением боги, которые когда-то были местными божествами-покровителями, приобрели национальное значение, сформировав новые отношения, которые объединили местных божеств в единую национальную традицию. Джеральдин Пинч предполагает, что ранние мифы могли сформироваться из этих отношений.[12] Египетские источники связывают мифическую рознь между богами Horus и Набор с конфликтом между регионами Верхний и Нижний Египет, что могло произойти в позднюю додинастическую эру или в Ранний династический период.[13][Примечание 1]

После этих ранних времен большинство изменений в мифологии развивали и адаптировали уже существующие концепции, а не создавали новые, хотя были и исключения.[14] Многие ученые предположили, что миф о боге солнца, уходящем в небо, оставив людей сражаться между собой, был вдохновлен распадом королевской власти и национального единства в конце Старое королевство (ок. 2686 г. до н.э. - 2181 г. до н.э.).[15] в Новое Королевство (ок. 1550–1070 до н. э.), незначительные мифы возникли вокруг таких божеств, как сладкий картофель и Анат кто был усыновлен из Ханаанская религия. Напротив, во время Греческий и Роман эпох (332 г. до н.э. – 641 г. н.э.), греко-римская культура мало повлияла на египетскую мифологию.[16]

Определение и сфера применения

Ученым трудно определить, какие древнеегипетские верования мифы. Основное определение мифа, предложенное египтологом Джон Бейнс является "священным или центральным в культурном отношении" повествование". В Египте повествования, которые занимают центральное место в культуре и религия почти полностью посвящены событиям среди боги.[17] Фактические повествования о действиях богов редко встречаются в египетских текстах, особенно из ранних периодов, и большинство ссылок на такие события являются простыми упоминаниями или намёками. Некоторые египтологи, такие как Бейнс, утверждают, что повествования, достаточно полные, чтобы их можно было назвать «мифами», существовали во все периоды, но египетская традиция не одобряла их записи. Другие, как Ян Ассманн, сказали, что истинные мифы были редкостью в Египте и, возможно, возникли только на полпути его истории, развиваясь из фрагментов повествования, которые появляются в самых ранних писаниях.[18] Однако недавно Винсент Арье Тобин[19] и Сюзанна Бикель предположили, что длинное повествование не было необходимо в египетской мифологии из-за его сложной и гибкой природы.[20] Тобин утверждает, что повествование чуждо мифу, потому что повествования, как правило, формируют простой и фиксированный взгляд на события, которые они описывают. Если повествование не требуется для мифа, любое утверждение, которое передает представление о природе или действиях бога, можно назвать «мифическим».[19]

Содержание и смысл

Как и мифы многих других культур, египетские мифы служат для оправдания человеческих традиций и дают ответы на фундаментальные вопросы о мире.[21] такие как природа беспорядка и окончательная судьба вселенной.[20] Египтяне объяснили эти важные вопросы через высказывания о богах.[20]

Египетские божества представляют природные явления, от физических объектов, таких как земля или солнце, до абстрактных сил, таких как знания и творчество. Египтяне считали, что действия и взаимодействия богов управляют поведением всех этих сил и элементов.[22] По большей части египтяне не описывали эти загадочные процессы в явной форме. богословский сочинения. Напротив, взаимоотношения и взаимодействия богов неявно иллюстрируют такие процессы.[23]

Большинство богов Египта, в том числе многие из главных, не играют значительной роли в каких-либо мифических повествованиях.[24] хотя их природа и отношения с другими божествами часто устанавливаются в виде списков или простых утверждений без повествования.[25] Для богов, глубоко вовлеченных в повествования, мифические события являются очень важным выражением их ролей в космосе. Следовательно, если мифами являются только повествования, мифология является важным элементом в египетском религиозном понимании, но не столь важным, как во многих других культурах.[26]

Небо изображается в виде богини-коровы, поддерживаемой другими божествами. Этот образ сочетает в себе несколько сосуществующих видений неба: как крышу, как поверхность моря, как корову и как богиню в человеческой форме.[27]

Истинное царство богов загадочно и недоступно для людей. Мифологические рассказы используют символизм, чтобы сделать события в этой сфере понятными.[28] Не каждая деталь мифического рассказа имеет символическое значение. Некоторые образы и инциденты, даже в религиозных текстах, предназначены просто как визуальные или драматические украшения более широких, более значимых мифов.[29][30]

В египетских мифологических источниках встречается мало полных историй. Эти источники часто не содержат ничего, кроме намеков на события, к которым они относятся, а тексты, содержащие реальные повествования, рассказывают только части более широкой истории. Таким образом, для любого данного мифа египтяне могли иметь только общие очертания истории, из которых были взяты фрагменты, описывающие отдельные события.[24] Более того, боги не являются четко определенными персонажами, и мотивы их иногда непоследовательных действий приводятся редко.[31] Поэтому египетские мифы не являются полностью развитыми сказками. Их важность заключается в их скрытом значении, а не в их характеристиках как историях. Вместо того, чтобы сливаться в длинные, фиксированные повествования, они оставались очень гибкими и непринужденными.догматичный.[28]

Египетские мифы были настолько гибкими, что казалось, что они могут противоречить друг другу. Многие описания сотворения мира и движения Солнца встречаются в египетских текстах, некоторые очень отличаются друг от друга.[32] Отношения между богами были непостоянными, так что, например, богиня Хатор можно назвать матерью, женой или дочерью бога солнца Ра.[33] Отдельные божества могут быть даже синкретизированный, или связаны, как одно существо. Таким образом, бог-создатель Атум был объединен с Ра, чтобы сформировать Ра-Атум.[34]

Одна из часто предполагаемых причин несоответствий в мифах заключается в том, что религиозные идеи различались во времени и в разных регионах.[35] Местный культы различных божеств разработали теологии, основанные на их собственных богах-покровителях.[36] По мере изменения влияния различных культов некоторые мифологические системы достигли национального господства. в Старое королевство (ок. 2686–2181 до н. э.) наиболее важными из этих систем были культы Ра и Атума, сосредоточенные в Гелиополис. Они образовали мифическую семью, Эннеад, который, как говорили, создал мир. Он включал в себя самых важных божеств того времени, но отдавал приоритет Атуму и Ра.[37] Египтяне также наложили старые религиозные идеи на новые. Например, бог Птах, чей культ был сосредоточен в Мемфис, также был назван создателем мира. Миф о сотворении Птаха включает более старые мифы, говоря, что именно Эннеада выполняет творческие команды Птаха.[38] Таким образом, миф делает Птаха старше и величественнее Эннеады. Многие ученые рассматривают этот миф как политическую попытку заявить о превосходстве бога Мемфиса над богами Гелиополиса.[39] Комбинируя таким образом концепции, египтяне создали чрезвычайно сложный набор божеств и мифов.[40]

Египтологи в начале двадцатого века считали, что подобные политически мотивированные изменения были основной причиной противоречивых образов в египетском мифе. Однако в 1940-х гг. Анри Франкфорт, осознавая символическую природу египетской мифологии, утверждал, что очевидно противоречивые идеи являются частью «множественности подходов», которые египтяне использовали для понимания божественного царства. Аргументы Франкфурта являются основой для большей части недавнего анализа египетских верований.[41] Политические изменения повлияли на египетские верования, но идеи, возникшие в результате этих изменений, также имеют более глубокое значение. Множественные версии одного и того же мифа выражают разные аспекты одного и того же явления; разные боги, которые ведут себя одинаково, отражают тесную связь между природными силами. Различные символы египетской мифологии выражают идеи, слишком сложные, чтобы их можно было увидеть через одну линзу.[28]

Источники

Доступные источники варьируются от торжественных гимнов до занимательных рассказов. Не имея единой канонической версии какого-либо мифа, египтяне адаптировали широкие традиции мифа к различным целям своих писаний.[42] Большинство египтян были неграмотными и поэтому могли иметь сложную устная традиция который передавал мифы через устное повествование. Сюзанна Бикель предполагает, что существование этой традиции помогает объяснить, почему многие тексты, связанные с мифом, содержат мало деталей: мифы были уже известны каждому египтянину.[43] Сохранилось очень мало свидетельств этой устной традиции, и современные знания о египетских мифах почерпнуты из письменных и графических источников. Лишь небольшая часть этих источников сохранилась до наших дней, поэтому большая часть мифологической информации, которая когда-то была записана, была потеряна.[25] Эта информация не одинаково обширна для всех периодов, поэтому верования, которых придерживались египтяне в некоторые эпохи своей истории, менее понятны, чем верования в более документированные времена.[44]

Религиозные источники

Многие боги появляются на произведениях искусства из Ранний династический период из История Египта (ок. 3100–2686 гг. до н.э.), но из этих источников можно почерпнуть немногое о действиях богов, потому что они содержат минимум письменности. Египтяне начали более широко использовать письменность в Древнем царстве, где появился первый крупный источник египетской мифологии: Тексты пирамид. Эти тексты представляют собой собрание нескольких сотен заклинаний, начертанных в интерьере пирамиды начало в 24 веке до нашей эры. Они были первыми Египетские погребальные тексты, предназначенный для обеспечения того, чтобы короли, похороненные в пирамиде, благополучно прошли через загробную жизнь. Многие из заклинаний отсылают к мифам, связанным с загробной жизнью, в том числе мифы о создании и миф об Осирисе. Многие из текстов, вероятно, намного старше их первых известных письменных копий, и поэтому они дают ключ к разгадке ранних стадий египетской религиозной веры.[45]

В течение Первый промежуточный период (ок. 2181–2055 гг. до н.э.) Тексты пирамид превратились в Тексты на гроб, которые содержат аналогичный материал и были доступны лицам, не являющимся членами королевской семьи. Последующие погребальные тексты, такие как Книга мертвых в Новом Царстве и Книги дыхания от Поздний период (664–323 гг. До н.э.) и позже, возникшие из этих более ранних коллекций. В Новом Царстве также был разработан другой тип погребальных текстов, содержащих подробные и связные описания ночных путешествий бога солнца. Тексты этого типа включают Амдуат, то Книга ворот, а Книга пещер.[42]

Украшение храма в Дендера, изображая богинь Исиду и Нефтида присматривая за трупом своего брата Осирис

Храмы, чьи уцелевшие останки датируются в основном временами Нового царства и более поздними периодами, являются еще одним важным источником мифов. Многие храмы имели пер-анх, или храмовая библиотека, хранение папирусы для ритуалов и других целей. Некоторые из этих папирусов содержат гимны, в которых, восхваляя бога за его действия, часто упоминаются мифы, определяющие эти действия. Другие храмовые папирусы описывают ритуалы, многие из которых частично основаны на мифах.[46] Разрозненные остатки этих коллекций папирусов сохранились до наших дней. Возможно, что в собраниях были более систематизированные записи мифов, но никаких свидетельств таких текстов не сохранилось.[25] Мифологические тексты и иллюстрации, подобные изображениям на храмовых папирусах, также встречаются в убранстве храмовых построек. Искусно украшенные и хорошо сохранившиеся храмы Птолемеев и Роман периоды (305 г. до н.э. – 380 г. н.э.) являются особенно богатым источником мифов.[47]

Египтяне также выполняли ритуалы для личных целей, таких как защита от болезней или исцеление от них. Эти ритуалы часто называют «магическими», а не религиозными, но считалось, что они работают на тех же принципах, что и храмовые церемонии, вызывая мифические события в качестве основы для ритуала.[48]

Информация из религиозных источников ограничена системой традиционных ограничений на то, что они могут описывать и изображать. Убийство бога Осириснапример, в египетских писаниях никогда не описывается явно.[25] Египтяне верили, что слова и изображения могут влиять на реальность, поэтому они избегали риска превращения таких негативных событий в реальность.[49] Соглашения Египетское искусство также плохо подходили для изображения целых повествований, поэтому большая часть произведений искусства, связанных с мифами, состоит из редких отдельных сцен.[25]

Другие источники

Ссылки на миф также появляются в нерелигиозных Египетская литература, начиная с Поднебесной. Многие из этих упоминаний являются простыми намёками на мифические мотивы, но некоторые истории полностью основаны на мифических повествованиях. Эти более прямые передачи мифа особенно распространены в позднем и греко-римском периодах, когда, по мнению таких ученых, как Хайке Штернберг, египетские мифы достигли своего наиболее развитого состояния.[50]

Отношение к мифу в нерелигиозных египетских текстах сильно различается. Некоторые истории напоминают рассказы из магических текстов, в то время как другие более явно предназначены для развлечения и даже содержат юмористические эпизоды.[50]

Последним источником египетских мифов являются сочинения Греческий и Роман писатели любят Геродот и Диодор Сицилийский, описавшего египетскую религию в последние века ее существования. Видным среди этих писателей является Плутарх, чьи работы Де Исид и Осирид содержит, среди прочего, самый длинный древний рассказ о мифе об Осирисе.[51] Знания этих авторов о египетской религии были ограничены, потому что они были исключены из многих религиозных практик, а их утверждения о египетских верованиях зависят от их предубеждений относительно культуры Египта.[25]

Космология

Маат

Основная статья: Маат

Написанное египетское слово м3ˁт, часто оказываются маат или маат, относится к фундаментальному порядку Вселенной в египетской вере. Установленный при сотворении мира, маат отличает мир от хаос что предшествовало ему и окружало его. Маат включает в себя как правильное поведение людей, так и нормальное функционирование сил природы, которые делают возможными жизнь и счастье. Поскольку действия богов управляют силами природы, а мифы выражают эти действия, египетская мифология представляет собой правильное функционирование мира и поддержание самой жизни.[52]

Для египтян, самого важного человека, поддерживающего маат это фараон. В мифе фараон - сын множества божеств. Таким образом, он является их назначенным представителем, обязанным поддерживать порядок в человеческом обществе, как они это делают в природе, и продолжать ритуалы, которые поддерживают их и их деятельность.[53]

Форма мира

Бог воздуха Шу, которому помогают другие боги, держит Нут, небо, а Геб, земля, лежит внизу.

Согласно египетской вере, беспорядок, предшествующий упорядоченному миру, существует за пределами мира как бесконечное пространство бесформенной воды, олицетворяемое богом. Монахиня. Земля, олицетворенная богом Геб, представляет собой плоский участок земли, над которым изгибается небо, обычно изображаемый богиней орех. Их разделяет олицетворение воздуха, Шу. Бог солнца Ра Говорят, что он путешествует по небу, пересекает тело Нут, оживляя мир своим светом. Ночью Ра переходит за западный горизонт в Дуат, таинственный регион, граничащий с бесформенностью Нун. На рассвете он появляется из Дуата на восточном горизонте.[54]

Природа неба и расположение Дуата неизвестны. Египетские тексты по-разному описывают ночное солнце как путешествующее под землей и внутри тела Нут. Египтолог Джеймс П. Аллен считает, что эти объяснения движений Солнца - разные, но сосуществующие идеи. По мнению Аллена, Нут представляет собой видимую поверхность вод Нун со звездами, плавающими на этой поверхности. Солнце, таким образом, плывет по воде по кругу, каждую ночь переходя за горизонт, достигая неба, изгибающегося под перевернутой землей Дуата.[55] Леонард Х. ЛескоТем не менее, считает, что египтяне видели небо как сплошной навес и описывали солнце как путешествующее через Дуат над поверхностью неба с запада на восток в ночное время.[56] Джоан Конман, модифицируя модель Леско, утверждает, что это твердое небо представляет собой подвижный вогнутый купол, перекрывающий глубоко выпуклую землю. Солнце и звезды движутся вместе с этим куполом, и их переход за горизонт - это просто их движение по участкам земли, которые египтяне не могли видеть. Эти регионы тогда будут Дуатом.[57]

Плодородные земли долины Нила (Верхний Египет) и Дельта (Нижний Египет) лежат в центре мира в египетской космологии. За их пределами - бесплодные пустыни, которые ассоциируются с хаосом, лежащим за пределами мира.[58] Где-то за ними горизонт, Ахет. Там две горы, на востоке и западе, отмечают места, где солнце входит и выходит из Дуата.[59]

В египетской идеологии иностранные народы ассоциируются с враждебными пустынями. Точно так же иностранцев обычно причисляют к "девять луков", люди, которые угрожают правлению фараонов и стабильности маат, хотя народы, связанные с Египтом или подчиненные ему, можно рассматривать более позитивно.[60] По этим причинам события египетской мифологии редко происходят за границей. Хотя некоторые истории относятся к небу или Дуату, сам Египет обычно является местом действий богов. Часто даже мифы, действие которых происходит в Египте, имеют место на плане существования, отличном от того, который населен живыми людьми, хотя в других историях люди и боги взаимодействуют. В любом случае египетские боги глубоко привязаны к своей родной земле.[58]

Время

На видение времени египтянами повлияло их окружение. Каждый день солнце вставало и заходило, освещая землю и регулируя деятельность человека; каждый год Нил разлился, возобновляя плодородие почвы и позволяя высокопродуктивное сельское хозяйство, которое поддерживало египетскую цивилизацию. Эти периодические события вдохновили египтян рассматривать все время как серию повторяющихся закономерностей, регулируемых маат, обновляя богов и вселенную.[2] Хотя египтяне признали, что разные исторические эпохи отличаются своими особенностями, мифические образцы доминируют в египетском восприятии истории.[61]

Многие египетские рассказы о богах описываются как происходящие в древние времена, когда боги явились на земле и правили ею. После этого, как полагали египтяне, власть на земле перешла к человеческим фараонам.[62] Эта первобытная эра, кажется, предшествует началу пути Солнца и повторяющимся моделям современного мира. На другом конце времени - конец циклов и распад мира. Поскольку эти далекие периоды лучше подходят для линейного повествования, чем циклы настоящего, Джон Бейнс рассматривает их как единственные периоды, в которые имеют место истинные мифы.[63] Тем не менее, до некоторой степени цикличность времени присутствовала и в мифическом прошлом. Египтяне считали, что даже истории того времени всегда были правдой. Мифы становились реальностью каждый раз, когда происходили события, с которыми они связаны. Эти события отмечались ритуалами, которые часто вызывали мифы.[64] Ритуал давал время периодически возвращаться в мифическое прошлое и обновить жизнь во Вселенной.[65]

Основные мифы

Ниже описаны некоторые из наиболее важных категорий мифов. Из-за фрагментарного характера египетских мифов в египетских источниках мало указаний на хронологическую последовательность мифических событий.[66] Тем не менее, категории расположены в очень свободном хронологическом порядке.

Творчество

Основная статья: Древнеегипетские мифы о сотворении мира

Среди самых важных мифов были мифы, описывающие сотворение мира. Египтяне разработали множество описаний сотворения мира, которые сильно различаются описываемыми событиями. В частности, божества, которым приписывают создание мира, различаются в каждом аккаунте. Это различие частично отражает желание египетских городов и духовенства превозносить своих собственных богов-покровителей, приписывая им творение. И все же разные версии не считались противоречащими друг другу; вместо этого египтяне видели в процессе творения множество аспектов и участие многих божественных сил.[67]

Солнце встает над круглым холмом творения, когда богини изливают первозданные воды вокруг него.

Общая черта мифов - возникновение мира из окружающих его вод хаоса. Это событие представляет собой создание маат и происхождение жизни. Одна фрагментарная традиция сосредоточена на восьми богах Огдоад, которые представляют характеристики самой первозданной воды. Их действия порождают солнце (представленное в мифах о творении различными богами, особенно Ра), рождение которого образует пространство света и сухости в темной воде.[68] Солнце восходит из первого холма суши, еще один распространенный мотив в мифах о творении, который, вероятно, был вдохновлен видом холмов земли, появившихся после отступления Нила. С появлением бога солнца основатель маат, у мира есть свой первый правитель.[69] Счета первого тысячелетия до нашей эры сосредотачиваются на действиях бога-создателя по подавлению сил хаоса, угрожающих новому упорядоченному миру.[14]

Атум, бог, тесно связанный с солнцем и первобытным курганом, является центром мифа о творении, восходящего, по крайней мере, к Древнему царству. Атум, который включает в себя все элементы мира, существует в водах как потенциальное существо. Во время творения он появляется, чтобы произвести других богов, в результате чего появляется набор из девяти божеств, Эннеад, в который входят Геб, Нут и другие ключевые элементы мира. Эннеада может в более широком смысле обозначать всех богов, поэтому ее создание представляет собой дифференциацию объединенного потенциального существа Атума на множество элементов, присутствующих в мире.[70]

Со временем египтяне выработали более абстрактные взгляды на процесс творения. К моменту Тексты на гробони описали формирование мира как реализацию концепции, впервые разработанной в уме бога-создателя. Сила хека, или магия, которая связывает вещи в божественном царстве и вещи в физическом мире, - это сила, которая связывает первоначальную концепцию создателя с ее физической реализацией. Heka сам может быть персонифицирован как бог, но этот интеллектуальный процесс творения связан не только с этим богом. Надпись из Третий промежуточный период (ок. 1070–664 до н.э.), текст которого может быть намного старше, подробно описывает процесс и приписывает его богу Птах, чья тесная связь с мастерами делает его подходящим божеством для придания физической формы изначальному творческому видению. Гимны Нового Царства описывают бога Амон, таинственная сила, которая скрывается даже за другими богами, как окончательный источник этого творческого видения.[71]

Происхождение людей не является важной чертой египетских историй о сотворении мира. В некоторых текстах первые люди возникают из слез, которые Ра-Атум или его женский аспект, Глаз Ра, проливает момент слабости и горя, предвещая порочную человеческую природу и печальную жизнь. Другие говорят, что люди созданы из глины богом. Хнум. Но в целом мифы о творении сфокусированы на установлении космического порядка, а не на особом месте людей в нем.[72]

Правление бога солнца

В период мифического прошлого после сотворения мира Ра обитает на земле как царь богов и людей. Этот период наиболее близок к Золотой век в египетской традиции - период стабильности, который египтяне постоянно пытались вызвать и подражать. Тем не менее, рассказы о правлении Ра сосредоточены на конфликтах между ним и силами, нарушающими его правление, отражая роль царя в египетской идеологии как проводника маат.[73]

В эпизоде, известном в разных версиях храмовых текстов, некоторые из богов бросают вызов авторитету Ра, и он уничтожает их с помощью и советами других богов, таких как Тот и Гор Старший.[74][Заметка 2] В какой-то момент он сталкивается с несогласием даже со стороны самого себя, Глаза Ра, который может действовать независимо от него в форме богини. Богиня Глаза сердится на Ра и убегает от него, дико и опасно скитаясь по землям за пределами Египта. Ослабленный ее отсутствием, Ра посылает одного из других богов - Шу, Тот, или Анхур, in different accounts—to retrieve her, by force or persuasion. Because the Eye of Ra is associated with the star Sothis, чья heliacal rising signaled the start of the Nile flood, the return of the Eye goddess to Egypt coincides with the life-giving inundation. Upon her return, the goddess becomes the consort of Ra or of the god who has retrieved her. Her pacification restores order and renews life.[76]

As Ra grows older and weaker, humanity, too, turns against him. In an episode often called "The Destruction of Mankind", related in The Book of the Heavenly Cow, Ra discovers that humanity is plotting rebellion against him and sends his Eye to punish them. She slays many people, but Ra apparently decides that he does not want her to destroy all of humanity. He has beer dyed red to resemble blood and spreads it over the field. The Eye goddess drinks the beer, becomes drunk, and ceases her rampage. Ra then withdraws into the sky, weary of ruling on earth, and begins his daily journey through the heavens and the Duat. The surviving humans are dismayed, and they attack the people among them who plotted against Ra. This event is the origin of warfare, death, and humans' constant struggle to protect maat from the destructive actions of other people.[77]

В The Book of the Heavenly Cow, the results of the destruction of mankind seem to mark the end of the direct reign of the gods and of the linear time of myth. The beginning of Ra's journey is the beginning of the cyclical time of the present.[63] Yet in other sources, mythic time continues after this change. Egyptian accounts give sequences of divine rulers who take the place of the sun god as king on earth, each reigning for many thousands of years.[78] Although accounts differ as to which gods reigned and in what order, the succession from Ra-Atum to his descendants Shu and Geb—in which the kingship passes to the male in each generation of the Ennead—is common. Both of them face revolts that parallel those in the reign of the sun god, but the revolt that receives the most attention in Egyptian sources is the one in the reign of Geb's heir Осирис.[79]

Osiris myth

Основная статья: Osiris myth

The collection of episodes surrounding Осирис' death and succession is the most elaborate of all Egyptian myths, and it had the most widespread influence in Egyptian culture.[80] In the first portion of the myth, Osiris, who is associated with both fertility and kingship, is killed and his position usurped by his brother Набор. In some versions of the myth, Osiris is actually dismembered and the pieces of his corpse scattered across Egypt. Osiris' sister and wife, Исида, finds her husband's body and restores it to wholeness.[81] She is assisted by funerary deities such as Нефтида и Анубис, and the process of Osiris' restoration reflects Egyptian traditions of embalming and burial. Isis then briefly revives Osiris to conceive an heir with him: the god Horus.[82]

Statues of Osiris and of Isis nursing the infant Horus

The next portion of the myth concerns Horus' birth and childhood. Isis gives birth to and raises her son in secluded places, hidden from the menace of Set. The episodes in this phase of the myth concern Isis' efforts to protect her son from Set or other hostile beings, or to heal him from sickness or injury. In these episodes Isis is the epitome of maternal devotion and a powerful practitioner of healing magic.[83]

In the third phase of the story, Horus competes with Set for the kingship. Their struggle encompasses a great number of separate episodes and ranges in character from violent conflict to a legal judgment by the assembled gods.[84] In one important episode, Set tears out one or both of Horus' eyes, which are later restored by the healing efforts of Thoth or Hathor. For this reason, the Eye of Horus is a prominent symbol of life and well-being in Egyptian iconography. Because Horus is a sky god, with one eye equated with the sun and the other with the moon, the destruction and restoration of the single eye explains why the moon is less bright than the sun.[85]

Texts present two different resolutions for the divine contest: one in which Egypt is divided between the two claimants, and another in which Horus becomes sole ruler. In the latter version, the ascension of Horus, Osiris' rightful heir, symbolizes the reestablishment of maat after the unrighteous rule of Set. With order restored, Horus can perform the funerary rites for his father that are his duty as son and heir. Through this service Osiris is given new life in the Duat, whose ruler he becomes. The relationship between Osiris as king of the dead and Horus as king of the living stands for the relationship between every king and his deceased predecessors. Osiris, meanwhile, represents the regeneration of life. On earth he is credited with the annual growth of crops, and in the Duat he is involved in the rebirth of the sun and of deceased human souls.[86]

Although Horus to some extent represents any living pharaoh, he is not the end of the lineage of ruling gods. He is succeeded first by gods and then by spirits that represent dim memories of Egypt's Predynastic rulers, the souls of Nekhen and Pe. They link the entirely mythical rulers to the final part of the sequence, the lineage of Egypt's historical kings.[62]

Birth of the royal child

Several disparate Egyptian texts address a similar theme: the birth of a divinely fathered child who is heir to the kingship. The earliest known appearance of such a story does not appear to be a myth but an entertaining folktale, found in the Middle Kingdom Westcar Papyrus, about the birth of the first three kings of Egypt's Fifth Dynasty. In that story, the three kings are the offspring of Ra and a human woman. The same theme appears in a firmly religious context in the New Kingdom, when the rulers Hatshepsut, Amenhotep III, и Рамсес II depicted in temple reliefs their own conception and birth, in which the god Amun is the father and the historical queen the mother. By stating that the king originated among the gods and was deliberately created by the most important god of the period, the story gives a mythical background to the king's coronation, which appears alongside the birth story. The divine connection legitimizes the king's rule and provides a rationale for his role as intercessor between gods and humans.[87]

Similar scenes appear in many post-New Kingdom temples, but this time the events they depict involve the gods alone. In this period, most temples were dedicated to a mythical family of deities, usually a father, mother, and son. In these versions of the story, the birth is that of the son in each triad.[88] Each of these child gods is the heir to the throne, who will restore stability to the country. This shift in focus from the human king to the gods who are associated with him reflects a decline in the status of the pharaoh in the late stages of Egyptian history.[87]

The journey of the sun

Ra's movements through the sky and the Duat are not fully narrated in Egyptian sources,[89] although funerary texts like the Amduat, Book of Gates, и Book of Caverns relate the nighttime half of the journey in sequences of vignettes.[90] This journey is key to Ra's nature and to the sustenance of all life.[30]

In traveling across the sky, Ra brings light to the earth, sustaining all things that live there. He reaches the peak of his strength at noon and then ages and weakens as he moves toward sunset. In the evening, Ra takes the form of Atum, the creator god, oldest of all things in the world. According to early Egyptian texts, at the end of the day he spits out all the other deities, whom he devoured at sunrise. Here they represent the stars, and the story explains why the stars are visible at night and seemingly absent during the day.[91]

At sunset Ra passes through the akhet, the horizon, in the west. At times the horizon is described as a gate or door that leads to the Duat. At others, the sky goddess Nut is said to swallow the sun god, so that his journey through the Duat is likened to a journey through her body.[92] In funerary texts, the Duat and the deities in it are portrayed in elaborate, detailed, and widely varying imagery. These images are symbolic of the awesome and enigmatic nature of the Duat, where both the gods and the dead are renewed by contact with the original powers of creation. Indeed, although Egyptian texts avoid saying it explicitly, Ra's entry into the Duat is seen as his death.[93]

Ра (at center) travels through the underworld in his barque, accompanied by other gods[94]

Certain themes appear repeatedly in depictions of the journey. Ra overcomes numerous obstacles in his course, representative of the effort necessary to maintain maat. The greatest challenge is the opposition of Apep, a serpent god who represents the destructive aspect of disorder, and who threatens to destroy the sun god and plunge creation into chaos.[95] In many of the texts, Ra overcomes these obstacles with the assistance of other deities who travel with him; they stand for various powers that are necessary to uphold Ra's authority.[96] In his passage Ra also brings light to the Duat, enlivening the blessed dead who dwell there. In contrast, his enemies—people who have undermined maat—are tormented and thrown into dark pits or lakes of fire.[97]

The key event in the journey is the meeting of Ra and Osiris. In the New Kingdom, this event developed into a complex symbol of the Egyptian conception of life and time. Osiris, relegated to the Duat, is like a mummified body within its tomb. Ra, endlessly moving, is like the ба, or soul, of a deceased human, which may travel during the day but must return to its body each night. When Ra and Osiris meet, they merge into a single being. Their pairing reflects the Egyptian vision of time as a continuous repeating pattern, with one member (Osiris) being always static and the other (Ra) living in a constant cycle. Once he has united with Osiris' regenerative power, Ra continues on his journey with renewed vitality.[65] This renewal makes possible Ra's emergence at dawn, which is seen as the rebirth of the sun—expressed by a metaphor in which Nut gives birth to Ra after she has swallowed him—and the repetition of the first sunrise at the moment of creation. At this moment, the rising sun god swallows the stars once more, absorbing their power.[91] In this revitalized state, Ra is depicted as a child or as the scarab beetle god Khepri, both of which represent rebirth in Egyptian iconography.[98]

End of the universe

Egyptian texts typically treat the dissolution of the world as a possibility to be avoided, and for that reason they do not often describe it in detail. However, many texts allude to the idea that the world, after countless cycles of renewal, is destined to end. This end is described in a passage in the Coffin Texts and a more explicit one in the Book of the Dead, in which Atum says that he will one day dissolve the ordered world and return to his primeval, inert state within the waters of chaos. All things other than the creator will cease to exist, except Osiris, who will survive along with him.[99] Details about this eschatological prospect are left unclear, including the fate of the dead who are associated with Osiris.[100] Yet with the creator god and the god of renewal together in the waters that gave rise to the orderly world, there is the potential for a new creation to arise in the same manner as the old.[101]

Influence in Egyptian culture

In religion

Set and Horus support the pharaoh. The reconciled rival gods often stand for the unity of Egypt under the rule of its king.[102]

Because the Egyptians rarely described theological ideas explicitly, the implicit ideas of mythology formed much of the basis for Egyptian religion. The purpose of Egyptian religion was the maintenance of maat, and the concepts that myths express were believed to be essential to maat. The rituals of Egyptian religion were meant to make the mythic events, and the concepts they represented, real once more, thereby renewing maat.[64] The rituals were believed to achieve this effect through the force of heka, the same connection between the physical and divine realms that enabled the original creation.[103]

For this reason, Egyptian rituals often included actions that symbolized mythical events.[64] Temple rites included the destruction of models representing malign gods like Set or Apophis, private magical spells called upon Isis to heal the sick as she did for Horus,[104] and funerary rites such as the Opening of the mouth ceremony[105] and ritual offerings to the dead evoked the myth of Osiris' resurrection.[106] Yet rituals rarely, if ever, involved dramatic reenactments of myths. There are borderline cases, like a ceremony alluding to the Osiris myth in which two women took on the roles of Isis and Nephthys, but scholars disagree about whether these performances formed sequences of events.[107] Much of Egyptian ritual was focused on more basic activities like giving offerings to the gods, with mythic themes serving as ideological background rather than as the focus of a rite.[108] Nevertheless, myth and ritual strongly influenced each other. Myths could inspire rituals, like the ceremony with Isis and Nephthys; and rituals that did not originally have a mythic meaning could be reinterpreted as having one, as in the case of offering ceremonies, in which food and other items given to the gods or the dead were equated with the Eye of Horus.[109]

Kingship was a key element of Egyptian religion, through the king's role as link between humanity and the gods. Myths explain the background for this connection between royalty and divinity. The myths about the Ennead establish the king as heir to the lineage of rulers reaching back to the creator; the myth of divine birth states that the king is the son and heir of a god; and the myths about Osiris and Horus emphasize that rightful succession to the throne is essential to the maintenance of maat. Thus, mythology provided the rationale for the very nature of Egyptian government.[110]

In art

Дальнейшая информация: Art of ancient Egypt
Funerary amulet in the shape of a scarab

Illustrations of gods and mythical events appear extensively alongside religious writing in tombs, temples, and funerary texts.[42] Mythological scenes in Egyptian artwork are rarely placed in sequence as a narrative, but individual scenes, particularly depicting the resurrection of Osiris, do sometimes appear in religious artwork.[111]

Allusions to myth were very widespread in Egyptian art and architecture. In temple design, the central path of the temple axis was likened to the sun god's path across the sky, and the sanctuary at the end of the path represented the place of creation from which he rose. Temple decoration was filled with solar emblems that underscored this relationship. Similarly, the corridors of tombs were linked with the god's journey through the Duat, and the burial chamber with the tomb of Osiris.[112] В пирамида, the best-known of all Egyptian architectural forms, may have been inspired by mythic symbolism, for it represented the mound of creation and the original sunrise, appropriate for a monument intended to assure the owner's rebirth after death.[113] Symbols in Egyptian tradition were frequently reinterpreted, so that the meanings of mythical symbols could change and multiply over time like the myths themselves.[114]

More ordinary works of art were also designed to evoke mythic themes, like the амулеты that Egyptians commonly wore to invoke divine powers. В Eye of Horus, for instance, was a very common shape for protective amulets because it represented Horus' well-being after the restoration of his lost eye.[115] Scarab-shaped amulets symbolized the regeneration of life, referring to the god Khepri, the form that the sun god was said to take at dawn.[116]

В литературе

Themes and motifs from mythology appear frequently in Egyptian literature, even outside of religious writings. An early instruction text, "Teaching for King Merykara" from the Middle Kingdom, contains a brief reference to a myth of some kind, possibly the Destruction of Mankind; the earliest known Egyptian short story, "Tale of the Shipwrecked Sailor", incorporates ideas about the gods and the eventual dissolution of the world into a story set in the past. Some later stories take much of their plot from mythical events: "Tale of the Two Brothers" adapts parts of the Osiris myth into a fantastic story about ordinary people, and "The Blinding of Truth by Falsehood" transforms the conflict between Horus and Set into an allegory.[117]

A fragment of a text about the actions of Horus and Set dates to the Middle Kingdom, suggesting that stories about the gods arose in that era. Several texts of this type are known from the New Kingdom, and many more were written in the Late and Greco-Roman periods. Although these texts are more clearly derived from myth than those mentioned above, they still adapt the myths for non-religious purposes. "The Contendings of Horus and Seth", from the New Kingdom, tells the story of the conflict between the two gods, often with a humorous and seemingly irreverent tone. The Roman-era "Myth of the Eye of the Sun" incorporates fables into a framing story taken from myth. The goals of written fiction could also affect the narratives in magical texts, as with the New Kingdom story "Isis, the Rich Woman's Son, and the Fisherman's Wife", which conveys a moral message unconnected to its magical purpose. The variety of ways that these stories treat mythology demonstrates the wide range of purposes that myth could serve in Egyptian culture.[118]

Смотрите также

использованная литература

Заметки

  1. ^ Horus and Set, portrayed together, often stand for the pairing of Upper and Lower Egypt, although either god can stand for either region. Both of them were patrons of cities in both halves of the country. The conflict between the two deities may allude to the presumed conflict that preceded the unification of Upper and Lower Egypt at the start of Egyptian history, or it may be tied to an apparent conflict between worshippers of Horus and Set near the end of the Second Dynasty.[13]
  2. ^ Horus the Elder is often treated as a separate deity from Horus, the child born to Isis.[75]

Цитаты

  1. ^ Anthes 1961, pp. 29–30.
  2. ^ а б David 2002, pp. 1–2.
  3. ^ O'Connor 2003, pp. 155, 178–179.
  4. ^ Tobin 1989, pp. 10–11.
  5. ^ а б c Morenz 1973, pp. 81–84.
  6. ^ а б Baines 1991, п. 83.
  7. ^ Frankfurter 1995, pp. 472–474.
  8. ^ Pinch 2004, п. 17.
  9. ^ Assmann 2001, pp. 113, 115, 119–122.
  10. ^ Griffiths 2001, pp. 188–190.
  11. ^ Anthes 1961, pp. 33–36.
  12. ^ Pinch 2004, pp. 6–7.
  13. ^ а б Meltzer 2001, pp. 119–122.
  14. ^ а б Bickel 2004, п. 580.
  15. ^ Assmann 2001, п. 116.
  16. ^ Meeks & Favard-Meeks 1996, pp. 49–51.
  17. ^ Baines 1996, п. 361.
  18. ^ Baines 1991, pp. 81–85, 104.
  19. ^ а б Tobin 2001, pp. 464–468.
  20. ^ а б c Bickel 2004, п. 578.
  21. ^ Pinch 2004, pp. 1–2.
  22. ^ Assmann 2001, pp. 80–81.
  23. ^ Assmann 2001, pp. 107–112.
  24. ^ а б Tobin 1989, pp. 38–39.
  25. ^ а б c d е ж Baines 1991, pp. 100–104.
  26. ^ Baines 1991, pp. 104–105.
  27. ^ Anthes 1961, pp. 18–20.
  28. ^ а б c Tobin 1989, pp. 18, 23–26.
  29. ^ Assmann 2001, п. 117.
  30. ^ а б Tobin 1989, pp. 48–49.
  31. ^ Assmann 2001, п. 112.
  32. ^ Hornung 1992, pp. 41–45, 96.
  33. ^ Vischak 2001, pp. 82–85.
  34. ^ Anthes 1961С. 24–25.
  35. ^ Allen 1988С. 62–63.
  36. ^ Traunecker 2001, pp. 101–103.
  37. ^ David 2002, pp. 28, 84–85.
  38. ^ Anthes 1961С. 62–63.
  39. ^ Allen 1988, pp. 45–46.
  40. ^ Tobin 1989, pp. 16–17.
  41. ^ Traunecker 2001, pp. 10–11.
  42. ^ а б c Traunecker 2001, pp. 1–5.
  43. ^ Bickel 2004, п. 379.
  44. ^ Baines 1991, pp. 84, 90.
  45. ^ Pinch 2004, pp. 6–11.
  46. ^ Morenz 1973, pp. 218–219.
  47. ^ Pinch 2004С. 37–38.
  48. ^ Ritner 1993, pp. 243–249.
  49. ^ Pinch 2004, п. 6.
  50. ^ а б Baines 1996, pp. 365–376.
  51. ^ Pinch 2004, pp. 35, 39–42.
  52. ^ Tobin 1989, pp. 79–82, 197–199.
  53. ^ Pinch 2004, п. 156.
  54. ^ Allen 1988, pp. 3–7.
  55. ^ Allen 2003, pp. 25–29.
  56. ^ Lesko 1991, pp. 117–120.
  57. ^ Conman 2003, pp. 33–37.
  58. ^ а б Meeks & Favard-Meeks 1996, pp. 82–88, 91.
  59. ^ Lurker 1980, pp. 64–65, 82.
  60. ^ O'Connor 2003, pp. 155–156, 169–171.
  61. ^ Hornung 1992, pp. 151–154.
  62. ^ а б Pinch 2004, п. 85.
  63. ^ а б Baines 1996, pp. 364–365.
  64. ^ а б c Tobin 1989, pp. 27–31.
  65. ^ а б Assmann 2001, pp. 77–80.
  66. ^ Pinch 2004, п. 57.
  67. ^ David 2002, pp. 81, 89.
  68. ^ Dunand & Zivie-Coche 2004, pp. 45–50.
  69. ^ Meeks & Favard-Meeks 1996, pp. 19–21.
  70. ^ Allen 1988, pp. 8–11.
  71. ^ Allen 1988, pp. 36–42, 60.
  72. ^ Pinch 2004, pp. 66–68.
  73. ^ Pinch 2004, п. 69.
  74. ^ Meeks & Favard-Meeks 1996, pp. 22–25.
  75. ^ Pinch 2004, п. 143.
  76. ^ Pinch 2004, pp. 71–74.
  77. ^ Assmann 2001, pp. 113–116.
  78. ^ Uphill 2003, pp. 17–26.
  79. ^ Pinch 2004, pp. 76–78.
  80. ^ Assmann 2001, п. 124.
  81. ^ Hart 1990, pp. 30–33.
  82. ^ Pinch 2004, pp. 79–80.
  83. ^ Assmann 2001, pp. 131–134.
  84. ^ Hart 1990, pp. 36–38.
  85. ^ Kaper 2001, pp. 480–482.
  86. ^ Assmann 2001, pp. 129, 141–145.
  87. ^ а б Assmann 2001, pp. 116–119.
  88. ^ Feucht 2001, п. 193.
  89. ^ Baines 1996, п. 364.
  90. ^ Hornung 1992, п. 96.
  91. ^ а б Pinch 2004, pp. 91–92.
  92. ^ Hornung 1992, pp. 96–97, 113.
  93. ^ Tobin 1989, pp. 49, 136–138.
  94. ^ Pinch 2004, pp. 183–184.
  95. ^ Hart 1990, pp. 52–54.
  96. ^ Quirke 2001, pp. 45–46.
  97. ^ Hornung 1992, pp. 95, 99–101.
  98. ^ Hart 1990, pp. 57, 61.
  99. ^ Hornung 1982, pp. 162–165.
  100. ^ Dunand & Zivie-Coche 2004С. 67–68.
  101. ^ Meeks & Favard-Meeks 1996, pp. 18–19.
  102. ^ te Velde 2001, pp. 269–270.
  103. ^ Ritner 1993, pp. 246–249.
  104. ^ Ritner 1993, п. 150.
  105. ^ Roth 2001, pp. 605–608.
  106. ^ Assmann 2001, pp. 49–51.
  107. ^ O'Rourke 2001, pp. 407–409.
  108. ^ Baines 1991, п. 101.
  109. ^ Morenz 1973, п. 84.
  110. ^ Tobin 1989, pp. 90–95.
  111. ^ Baines 1991, п. 103.
  112. ^ Wilkinson 1993, pp. 27–29, 69–70.
  113. ^ Quirke 2001, п. 115.
  114. ^ Wilkinson 1993, pp. 11–12.
  115. ^ Andrews 2001, pp. 75–82.
  116. ^ Lurker 1980, pp. 74, 104–105.
  117. ^ Baines 1996, pp. 367–369, 373–374.
  118. ^ Baines 1996, pp. 366, 371–373, 377.

Процитированные работы

  • Allen, James P. (1988). Genesis in Egypt: The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts. Yale Egyptological Seminar. ISBN 0-912532-14-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Allen, James P. (2003). "The Egyptian Concept of the World". In O'Connor, David; Quirke, Stephen (eds.). Mysterious Lands. UCL Press. стр.23–30. ISBN 1-84472-004-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Andrews, Carol A. R. (2001). "Amulets". В Redford, Donald B. (ред.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. 1. Издательство Оксфордского университета. pp. 75–82. ISBN 978-0-19-510234-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Anthes, Rudolf (1961). "Mythology in Ancient Egypt". In Kramer, Samuel Noah (ed.). Mythologies of the Ancient World. Якорные книги. pp. 16–92.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Assmann, Jan (2001) [German edition 1984]. The Search for God in Ancient Egypt. Translated by David Lorton. Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-3786-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Baines, John (April 1991). "Egyptian Myth and Discourse: Myth, Gods, and the Early Written and Iconographic Record". Журнал ближневосточных исследований. 50 (2): 81–105. Дои:10.1086/373483. JSTOR 545669.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Baines, John (1996). "Myth and Literature". In Loprieno, Antonio (ed.). Ancient Egyptian Literature: History and Forms. Издательство Корнельского университета. pp. 361–377. ISBN 90-04-09925-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Bickel, Susanne (2004). "Myth and Sacred Narratives: Egypt". In Johnston, Sarah Iles (ed.). Religions of the Ancient World: A Guide. The Belknap Press of Harvard University Press. pp. 578–580. ISBN 0-674-01517-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Conman, Joanne (2003). "It's About Time: Ancient Egyptian Cosmology". Studien zur Altagyptischen Kultur. 31.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • David, Rosalie (2002). Religion and Magic in Ancient Egypt. Пингвин. ISBN 0-14-026252-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Dunand, Françoise; Zivie-Coche, Christiane (2004) [French edition 1991]. Gods and Men in Egypt: 3000 BCE to 395 CE. Translated by David Lorton. Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-8853-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Feucht, Erika (2001). "Birth". In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. 1. Издательство Оксфордского университета. pp. 192–193. ISBN 978-0-19-510234-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Frankfurter, David (1995). "Narrating Power: The Theory and Practice of the Magical Historiola in Ritual Spells". In Meyer, Marvin; Mirecki, Paul (eds.). Ancient Magic and Ritual Power. E. J. Brill. pp. 457–476. ISBN 0-8014-2550-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Griffiths, J. Gwyn (2001). "Isis". In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. 2. Издательство Оксфордского университета. pp. 188–191. ISBN 978-0-19-510234-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Hart, George (1990). Egyptian Myths. University of Texas Press. ISBN 0-292-72076-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Hornung, Erik (1982) [German edition 1971]. Conceptions of God in Egypt: The One and the Many. Translated by John Baines. Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-1223-4.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Hornung, Erik (1992). Idea into Image: Essays on Ancient Egyptian Thought. Translated by Elizabeth Bredeck. Timken. ISBN 0-943221-11-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Kaper, Olaf E. (2001). "Myths: Lunar Cycle". In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. 2. Издательство Оксфордского университета. pp. 480–482. ISBN 978-0-19-510234-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Lesko, Leonard H. (1991). "Ancient Egyptian Cosmogonies and Cosmology". In Shafer, Byron E. (ed.). Religion in Ancient Egypt: Gods, Myths, and Personal Practice. Издательство Корнельского университета. pp. 89–122. ISBN 0-8014-2550-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Lurker, Manfred (1980) [German edition 1972]. An Illustrated Dictionary of the Gods and Symbols of Ancient Egypt. Translated by Barbara Cummings. Thames & Hudson. ISBN 0-500-27253-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Meeks, Dimitri; Favard-Meeks, Christine (1996) [French edition 1993]. Daily Life of the Egyptian Gods. Translated by G. M. Goshgarian. Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-8248-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Meltzer, Edmund S. (2001). "Horus". In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. 2. Издательство Оксфордского университета. pp. 119–122. ISBN 978-0-19-510234-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Morenz, Siegfried (1973) [German edition 1960]. Egyptian Religion. Translated by Ann E. Keep. Methuen. ISBN 0-8014-8029-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • O'Connor, David (2003). "Egypt's View of 'Others'". In Tait, John (ed.). 'Never Had the Like Occurred': Egypt's View of Its Past. UCL Press. стр.155–185. ISBN 978-1-84472-007-1.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • O'Rourke, Paul F. (2001). "Drama". In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. 1. Издательство Оксфордского университета. pp. 407–410. ISBN 978-0-19-510234-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Pinch, Geraldine (2004) [First edition 2002]. Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-517024-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Quirke, Stephen (2001). The Cult of Ra: Sun Worship in Ancient Egypt. Thames and Hudson. ISBN 0-500-05107-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Ritner, Robert Kriech (1993). The Mechanics of Ancient Egyptian Magical Practice. The Oriental Institute of the University of Chicago. ISBN 0-918986-75-3.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Roth, Ann Macy (2001). "Opening of the Mouth". In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. 2. Издательство Оксфордского университета. pp. 605–609. ISBN 978-0-19-510234-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • te Velde, Herman (2001). "Seth". In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. 3. Издательство Оксфордского университета. pp. 269–271. ISBN 978-0-19-510234-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Tobin, Vincent Arieh (1989). Theological Principles of Egyptian Religion. П. Ланг. ISBN 0-8204-1082-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Tobin, Vincent Arieh (2001). "Myths: An Overview". In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. 2. Издательство Оксфордского университета. pp. 464–469. ISBN 978-0-19-510234-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Traunecker, Claude (2001) [French edition 1992]. The Gods of Egypt. Translated by David Lorton. Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-3834-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Uphill, E. P. (2003). "The Ancient Egyptian View of World History". In Tait, John (ed.). 'Never Had the Like Occurred': Egypt's View of Its Past. UCL Press. стр.15–29. ISBN 978-1-84472-007-1.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Vischak, Deborah (2001). "Hathor". In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. 2. Издательство Оксфордского университета. С. 82–85. ISBN 978-0-19-510234-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Wilkinson, Richard H. (1993). Symbol and Magic in Egyptian Art. Thames & Hudson. ISBN 0-500-23663-1.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

дальнейшее чтение

  • Armour, Robert A (2001) [1986]. Gods and Myths of Ancient Egypt. The American University in Cairo Press. ISBN 977-424-669-1.
  • Ions, Veronica (1982) [1968]. Egyptian Mythology. Peter Bedrick Books. ISBN 0-911745-07-6.
  • James, T. G. H (1971). Myths and Legends of Ancient Egypt. Grosset & Dunlap. ISBN 0-448-00866-1.
  • Shaw, Garry J. (2014). The Egyptian Myths: A Guide to the Ancient Gods and Legends. Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-25198-0.
  • Sternberg, Heike (1985). Mythische Motive and Mythenbildung in den agyptischen Tempein und Papyri der Griechisch-Romischen Zeit (на немецком). Harrassowitz. ISBN 3-447-02497-6.
  • Tyldesley, Joyce (2010). Myths and Legends of Ancient Egypt. Allen Lanes. ISBN 978-1-84614-369-4.