WikiDer > Гюстав Ле Бон

Gustave Le Bon
Гюстав Ле Бон
Портрет мужчины лет тридцати с зачесанными назад волосами и большой бородой
Гюстав Ле Бон, 1888 г.
Родился
Шарль-Мари-Гюстав Ле Бон

(1841-05-07)7 мая 1841 г.
Ножан-ле-Ротру, Франция
Умер13 декабря 1931 г.(1931-12-13) (в возрасте 90 лет)
Марн-ла-Кокетт, Франция
Место отдыхаКладбище Пер-Лашез
НациональностьФранцузский
Альма-матерПарижский университет (M.D.)
Научная карьера
ВлиянияБенедикт Морель, Чарльз Дарвин, Жан-Мартен Шарко, Поль Брока, Герберт Спенсер, Габриэль Тард, Эрнст Геккель, Ипполит Тэн
Под влияниемБенито Муссолини, Хосе Ортега-и-Гассет, Зигмунд Фрейд, Уилфред Троттер, Освальд Шпенглер, Адольф Гитлер, Владимир Ленин, Эдвард Бернейс, Роберт Э. Парк, Уилфред Бион, Мухаммад Абдух

Шарль-Мари Гюстав Ле Бон (Французский:[ɡystav lə bɔ̃]; 7 мая 1841 - 13 декабря 1931) был ведущим Французский эрудит чьи области интересов включали антропология, психология, социология, лекарство, изобретения и физика.[1][2][3] Он наиболее известен своими работами 1895 года. Толпа: исследование общественного мнения, который считается одной из основополагающих работ психология толпы.[4][5]

Уроженец Ножан-ле-Ротру, Ле Бон получил квалификацию доктора медицины в Парижский университет в 1866 году. Он отказался от формальной медицинской практики в качестве врача, вместо этого начал свою писательскую карьеру в том же году после его окончания. Он опубликовал ряд медицинских статей и книг, прежде чем присоединиться к Французская армия после вспышки Франко-прусская война. Поражение на войне вкупе с непосредственным свидетелем Парижская Коммуна 1871 г. сильно повлиял на мировоззрение Ле Бона. Затем он много путешествовал, гастролировал по Европе, Азии и Северной Африке. Он проанализировал народы и цивилизации, с которыми он столкнулся в рамках зарождающейся области антропологии, развивая эссенциалист взгляды человечества и изобрели портативный цефалометр во время его путешествий.

В 1890-х годах он обратился к психологии и социологии, в которых он выпустил свои наиболее успешные работы. Ле Бон развил точку зрения о том, что толпа не является суммой отдельных ее частей, предполагая, что внутри толпы формируется новая психологическая сущность, характеристики которой определяются "расовое бессознательное"толпы. В то же время, когда он создавал свои психологические и социологические теории, он проводил эксперименты по физике и издавал популярные книги на эту тему, предвосхищая эквивалентность массы и энергии и предсказывая Атомный век. Ле Бон сохранял свои эклектичные интересы вплоть до своей смерти в 1931 году.

Игнорируемый или оклеветанный частями французского академического и научного истеблишмента в течение его жизни из-за его политического консервативный и реакционный просмотров, Ле Бон был критикуют демократию и социализм. Работы Ле Бона оказали влияние на такие разные фигуры, как Теодор Рузвельт и Бенито Муссолини, Зигмунд Фрейд и Хосе Ортега-и-Гассет, Адольф Гитлер и Владимир Ленин.

биография

молодежь

Шарль-Мари Гюстав Ле Бон родился в Ножан-ле-Ротру, Центр-Валь-де-Луар 7 мая 1841 г. семье Бретонский родословная. На момент рождения Ле Бона его матери, Аннет Жозефин Эжен Тетиот Десмарлине, было двадцать шесть лет, а его отцу, Жан-Мари Шарлю Ле Бону, был сорок один год, и он был провинциальным чиновником французского правительства.[6] Ле Бон был прямым потомком Жана-Оде Карно, у чьего деда, Жана Карно, был брат Дени, от которого был пятый президент Французская Третья республика, Мари Франсуа Сади Карно, был прямым потомком.[7]

Когда Ле Бону было восемь лет, его отец получил новый пост во французском правительстве, и семья, включая младшего брата Гюстава Жоржа, покинула Ножан-ле-Ротру, чтобы никогда не вернуться. Тем не менее город гордился тем, что здесь родился Гюстав Ле Бон и позже назвал в его честь улицу.[7] Мало что известно о детстве Ле Бона, за исключением его посещения лицея в Туры, где он был отличным учеником.[8]

В 1860 году он начал медицинские исследования в Парижский университет. Прошел стажировку в Hôtel-Dieu de Paris, и получил свой докторская степень в 1866 году. С этого времени он называл себя «Доктором», хотя формально он никогда не работал врачом. Во время учебы в университете Ле Бон писал статьи на различные медицинские темы, первая из которых касалась болезней, от которых страдали те, кто жил в болото-подобные условия. Он опубликовал еще несколько статей о лоа лоа филяриоз и асфиксия прежде, чем в 1866 году выпустил свою первую полнометражную книгу, La mort apparente et inhumations prématurées. Эта работа посвящена определению смерть, до 20 века юридические дебаты по вопросу.[9]

Жизнь в Париже

Портрет Гюстава Ле Бона, c. 1870

После его окончания Ле Бон остался в Париже, где сам учился английский и Немецкий чтением Шекспирработает на всех языках.[10] Он сохранил страсть к писательству и написал несколько статей по физиологический учебы, а также учебник 1868 г. половое размножение, прежде чем присоединиться к Французская армия как медицинский работник после вспышки Франко-прусская война в июле 1870 г.[11] Во время войны Ле Бон организовал подразделение военные машины скорой помощи. В этом качестве он наблюдал за поведением военных в наихудшем из возможных условий - полном поражении, и писал о своих размышлениях о военной дисциплине, лидерстве и поведении людей в состоянии стресса и страданий. Эти размышления получили похвалу от генералов и позже были изучены в Сен-Сир и другие военные академии во Франции. В конце войны Ле Бон был назван Шевалье из Почетный легион.[12]

Ле Бон также был свидетелем Парижская Коммуна 1871 года, что глубоко повлияло на его мировоззрение. Тогдашний тридцатилетний Ле Бон наблюдал, как толпы парижских революционеров сжигали Дворец Тюильри, библиотека Лувр, то Hôtel de Ville, то Мануфактура гобеленов, то Дворец правосудия, и другие незаменимые произведения архитектурного искусства.[13]

С 1871 года Ле Бон был ярым противником социалист пацифисты и протекционисты, которые, по его мнению, останавливали военное развитие Франции и сдерживали ее промышленный рост; заявив в 1913 году: «Только люди с большим количеством пушек имеют право быть пацифистами».[14] Он также предупредил своих соотечественников о пагубных последствиях политического соперничества перед лицом немецкой военной мощи и быстрой индустриализации, и поэтому не участвовал в Дело Дрейфуса который дихотомировал Францию.[13]

Широко распространенные путешествия

Ле Бон в Алжир, 1880

Ле Бон заинтересовался развивающейся областью антропология в 1870-х и путешествовал по Европа, Азия и Северная Африка. Под влиянием Чарльз Дарвин, Герберт Спенсер и Эрнст Геккель, Ле Бон поддержал биологический детерминизм и иерархический взгляд на расы и полы; после обширных полевых исследований он установил корреляцию между объемом черепа и интеллектом в Исследование анатомических и математических исследований по вариациям объема серво и других отношений с интеллектом (1879), за что получил премию Годара от Французская Академия Наук.[15] Во время своих исследований он изобрел портативный цефалометр чтобы помочь в измерении физических характеристик отдаленных народов, и в 1881 году опубликовал статью "Карманный цефалометр или компас координат", подробно описывая его изобретение и его применение.[16]

В 1884 году французское правительство поручило ему путешествовать по Азия и расскажите о цивилизациях там.[11] Результатом его путешествий стал ряд книг и развитие мышления Ле Бона, которое также рассматривало культуру как находящуюся под влиянием наследственных факторов, таких как уникальные расовые особенности людей.[17][18] Первая книга под названием La Civilization des Arabes, был выпущен в 1884 году. В этом Ле Бон похвалил Арабов высоко за их вклад в цивилизацию, но критиковали исламизм как агент застоя.[19][20] Он также описал их культуру как превосходящую культуру Турки кто руководил ими, и переводы этой работы вдохновляли Арабские националисты.[21][22] Он последовал за этим поездкой в Непал, став первым французом, посетившим страну, и освободил Voyage au Népal в 1886 г.[23]

Затем он опубликовал Les Civilizations de l'Inde (1887), в котором он приветствовал индийскую архитектуру, искусство и религию, но утверждал, что индейцы сравнительно уступают европейцам в научных достижениях и что это способствовало британскому господству.[24] В 1889 году он выпустил Les Premières Civilizations de l'Orient, давая в нем обзор месопотамской, индийской, китайской и египетской цивилизаций. В том же году он выступил перед Международным колониальным конгрессом с речью, в которой критиковал колониальную политику, которая включала попытки культурная ассимиляция, заявив: «Оставьте туземцам их обычаи, их институты и их законы».[25] Ле Бон выпустил последнюю книгу на тему своих путешествий под названием Les памятники де л'индв 1893 г., снова восхваляя архитектурные достижения индийского народа.[26]

Развитие теорий

Гюстав Ле Бон на коне

Во время своих путешествий Ле Бон путешествовал в основном верхом на лошади и заметил, что техники, используемые коневодами и дрессировщиками, варьируются в зависимости от региона. Он вернулся в Париж и в 1892 году, когда ехал на резвой лошади, был сбит с толку и чудом избежал смерти. Он не был уверен, что заставило его сбиться с лошади, и решил начать изучение того, что он сделал не так, как всадник.[27] Результатом его исследования было L'Equitation actuelle et ses Principes. Recherches Expérimentales (1892), который состоял из многочисленных фотографий лошадей в действии в сочетании с анализом Ле Бона. Эта работа стала уважаемым руководством по кавалерии, и Ле Бон экстраполировал свои исследования поведения лошадей, чтобы развить теории. дошкольное образование.[28]

Исследование поведения лошадей Ле Бон также вызвало давний интерес к психология, а в 1894 г. выпустил Психологическая логика эволюции людей. Эта работа была посвящена своему другу Шарль Рише хотя он многое почерпнул из теорий Теодюль-Арман Рибо, которому Ле Бон посвятил Psychologie des Foules (1895).[29] Psychologie des Foules был частично суммированием работы Ле Бона 1881 года, L'Homme et les sociétés, которому Эмиль Дюркгейм упоминается в его докторской диссертации, De la Division du Travail Social.[30]

Оба были бестселлерами, Psychologie des Foules переводится на девятнадцать языков в течение одного года после его появления.[31] Ле Бон вслед за ними выпустил еще две книги по психологии: Psychologie du Socialisme и Psychologie de l'Education, в 1896 и 1902 годах соответственно. Эти работы вызвали недовольство преимущественно социалистическим академическим учреждением Франции.[32]

Гюстав Ле Бон, c. 1900

Ле Бон построил домашнюю лабораторию в начале 1890-х годов, а в 1896 году сообщил о наблюдении «черного света», нового вида радиация который, как он считал, отличен от, но, возможно, связан с Рентгеновские лучи и катодные лучи.[33] Это не тот вид излучения, который сейчас известен как черный свет, его существование никогда не подтверждалось и, как и N лучей, сейчас общепринято считать, что его не существует, но заявление об открытии привлекло в то время большое внимание французских ученых, многие из которых поддерживали его и общие идеи Ле Бона о материи и излучении, и он даже был номинирован на премию Нобелевская премия по физике в 1903 г.[34]

В 1902 году Ле Бон начал серию еженедельных обедов, на которые он приглашал выдающихся интеллектуалов, аристократов и модниц. Сила его личных связей очевидна из списка гостей: среди участников были двоюродные братья и сестры. Анри и Раймон Пуанкаре, Поль Валери, Александр Извольский, Анри Бергсон, Марселлен Бертло и Аристид Бриан.[35]

В L'Evolution de la Matière (1905), Ле Бон ожидал эквивалентность массы и энергии, и в письме 1922 г. Альберт Эйнштейн жаловался на его непризнание. Эйнштейн ответил и признал, что эквивалент массы и энергии был предложен до него, но только теория относительности убедительно доказал это.[36] Гастон Мох дал Ле Бону заслугу перед теорией относительности Эйнштейна.[37] В L'Evolution des Forces (1907), Ле Бон предсказал Атомный век.[38][39] Он писал о «проявлении новой силы, а именно внутриатомная энергия- который превосходит все другие своей колоссальной величиной », и заявил, что ученый, открывший способ диссоциировать быстро один грамм любого металла «не стал бы свидетелем результатов его экспериментов ... произведенный взрыв был бы настолько мощным, что его лаборатория и все соседние дома с их обитателями мгновенно превратились бы в пыль».[40][41]

Доктор Гюстав Ле Бон, 1914 г.

Ле Бон прекратил свои исследования в области физики в 1908 году и снова обратился к психологии. Он выпустил La Psychologie politique et la défense sociale, Les Opinions и Les Croyances, La Révolution Française et la Psychologie des Révolutions, Aphorismes du temps présent, и La Vie des vérités в период с 1910 по 1914 год, в котором излагает свои взгляды на аффективное и рациональное мышление, психологию рас и историю цивилизации.

Позже жизнь и смерть

Ле Бон в 1929 году, восемьдесят восемь лет

Ле Бон продолжал писать Первая Мировая Война, издательство Enseignements Psychologiques de la Guerre Européenne (1915), Premières conséquences de la guerre: ментальная трансформация людей (1916) и Hier et demain. Pensées brèves (1918) во время войны.

Затем он выпустил Psychologie des Temps Nouveaux (1920) перед тем, как уйти с должности профессора психологии и смежных наук в Парижском университете и уйти в свой дом.

Он выпустил Le Déséquilibre du Monde, Les Incertitude de l'heure présente и L'évolution actuelle du monde, illusions et réalités в 1923, 1924 и 1927 годах соответственно, давая в них его взгляды на мир во время нестабильного межвоенный период.

Он стал Гранд-Крус ордена Почетного легиона в 1929 году. Он опубликовал свою последнюю работу под названием Основы научной философии истории, в 1931 г. и 13 декабря умер в г. Марн-ла-Кокетт, Иль-де-Франс в возрасте девяноста.[42]

Положив конец долгой, разнообразной и плодотворной деятельности Гюстава Ле Бона, смерть лишила нашу культуру поистине замечательного человека. Это был человек исключительного интеллекта; он возник полностью внутри него самого; он был сам себе хозяином, своим собственным инициатором ... Наука и философия понесли жестокую утрату.[43]

Ле Бониан подумал

Убежденный, что человеческие поступки подчиняются вечным законам, Ле Бон попытался синтезировать Огюст Конт и Герберт Спенсер с участием Жюль Мишле и Алексис де Токвиль.

Вдохновения

Согласно с Стив Райхер, Ле Бон был не первым психолог толпы: "Первые дебаты в психологии толпы произошли между двумя криминологи, Сципион Сигеле и Габриэль Тард, о том, как определить и назначить уголовную ответственность в толпе и, следовательно, кого арестовать ».[44] Хотя эта предыдущая атрибуция может быть верной, стоит отметить, что Ле Бон указал, что влияние толпы было не только негативным явлением, но также могло иметь положительное влияние. Он считал это недостатком тех авторов, которые рассматривали только криминальный аспект психологии толпы.[45]

Толпы

Ле Бон предположил, что новая сущность, «психологическая толпа», которая возникает из объединения собранной популяции, не только формирует новое тело, но также создает коллективное «бессознательное». Когда группа людей собирается вместе и объединяется в толпу, возникает «магнетическое влияние, исходящее от толпы», которое трансмутирует поведение каждого человека, пока оно не становится управляемым «групповой разумЭта модель рассматривает толпу как единое целое, которое лишает каждого отдельного члена его мнений, ценностей и убеждений; как утверждает Ле Бон: «Человек в толпе - это песчинка среди других песчинок, которые ветер шевелится по желанию ".

Ле Бон подробно описал три ключевых процесса, которые создают психологическую толпу: i) анонимность, ii) заражение и iii) внушаемость. Анонимность дает разумным людям чувство непобедимости и потери личной ответственности. Человек становится примитивным, бездумным и эмоциональным. Это отсутствие самоограничения позволяет людям «уступать инстинктам» и принимать инстинктивные побуждения своих ».расовое бессознательное". По мнению Ле Бона, толпа переворачивает закон эволюции Дарвина и становится атавистический, доказывая Эрнст ГеккельЭмбриологическая теория: "онтогенез повторяет филогенез". Заражение означает распространение в толпе определенных форм поведения, и люди жертвуют своими личными интересами ради коллективных интересов. Внушаемость - это механизм, с помощью которого достигается заражение; по мере того, как толпа объединяется в единый разум, внушения, сделанные сильными голосами в толпа создает пространство, в котором расовое бессознательное может выйти на первый план и направить его поведение. На этой стадии психологическая толпа становится однородной и податливой для предложений самых сильных ее членов. «Лидеры, о которых мы говорим, - говорит Ле Бон», - обычно люди дела, а не слов. Они не одарены проницательной прозорливостью ... Их особенно набирают из рядов болезненно нервных, возбудимых полусумасшедших людей, граничащих с безумием ».

Оказать влияние

"Тип героя, любимого толпой, всегда будет иметь вид Цезарь. Его знаки отличия привлекают их, его авторитет внушает им страх, а его меч внушает им страх ».

Джордж Лахманн Моссе утверждал, что фашистские теории лидерства, появившиеся в 1920-х годах, во многом обязаны теориям Ле Бона о психологии толпы. Адольф Гитлер как известно, читал Толпа И в Моя борьба опирался на методы пропаганды, предложенные Ле Боном.[46][47] Бенито Муссолини также внимательно изучил Ле Бона.[48] Ле Бон также оказал влияние Владимир Ленин и Большевики.[49]

Незадолго до Первая Мировая Война, Уилфред Троттер представил Уилфред Бион к произведениям Ле Бона и Зигмунд Фрейдработа Групповая психология и анализ эго. Книга Троттера Инстинкты стада в мирное и военное время (1919) лежит в основе исследований Уилфреда Биона и Эрнест Джонс кто установил то, что будет называться групповая динамика. В первой половине двадцатого века сочинения Ле Бона использовались исследователями СМИ, такими как Хэдли Кэнтрил и Герберт Блумер описать реакцию подчиненных групп на СМИ.

Эдвард Бернейс, племянник Зигмунд Фрейд, находился под влиянием Ле Бона и Троттера. В своей влиятельной книге Пропаганда, он заявил, что главная особенность демократия была манипуляция электоратом со стороны СМИ и реклама. Теодор Рузвельт а также Чарльз Дж. Доус и многие другие американские прогрессивные в начале 20 века также были глубоко затронуты трудами Ле Бона.[50]

Работает

Библиография составлена ​​из переиздания 1984 г. Psychologie du Socialisme.[51]

Медицинское

  • La mort apparente et inhumations prématurées (1866 г.); («Очевидная смерть и преждевременные захоронения»)
  • Traité pratique des maladies des organes génitaux-urinaires (1869); («Практический трактат болезней мочеполовой системы»)
  • La vie (Traité de Physiologie Humaine) (1874 г.); («Жизнь (Трактат о физиологии человека)»)

Антропология, психология и социология

  • История происхождения и развития человека и общества (1877 г.); («История происхождения и развития человека и общества»)
  • Voyage aux Monts-Tatras (1881); («Путешествие в Татры»)
  • L'Homme et les sociétés (1881); («Человек и общество»)
  • La Civilization des Arabes (1884); Мир исламской цивилизации (1884)
  • Voyage au Népal (1886); («Путешествие в Непал»)
  • Les Civilizations de l'Inde (1887); («Цивилизации Индии»)
  • Les Premières Civilizations de l'Orient (1889 г.); («Первые цивилизации Востока»)
  • Les Monuments de l'Inde (1893); («Памятники Индии»)
  • Les Lois Psychologiques de l'Evolution des Peuples (1894); ("Психология народов", 1898) Доступна аудиокнига.
  • Psychologie des Foules (1895); ("Толпа: исследование общественного мнения", 1986) Доступен полный текст; Доступна аудиокнига.
  • Psychologie du Socialisme (1896); Психология социализма (1899)
  • Psychologie de l'éducation (1902); («Психология образования»)
  • La Psychologie politique et la défense sociale (1910); («Психология политики и социальной защиты»)
  • Les Opinions и Les Croyances (1911); («Мнения и убеждения»)
  • La Révolution Française et la Psychologie des Révolutions (1912); Психология революции (1913) Доступна аудиокнига; Французская революция и психология революции (1980).
  • Aphorismes du temps présent (1913); («Афоризмы настоящего»)
  • La Vie des vérités (1914); («Истины жизни»)
  • Enseignements Psychologiques de la Guerre Européenne (1915); Психология Великой войны (1916)
  • Premières conséquences de la guerre: ментальная трансформация людей (1916); («Первые последствия войны: ментальная трансформация народов»)
  • Hier et demain. Pensées brèves (1918); («Вчера и завтра. Краткие мысли»)
  • Psychologie des Temps Nouveaux (1920); Мир в восстании (1921)
  • Le Déséquilibre du Monde (1923); Несбалансированный мир (1924)
  • Les Incertitude de l'heure présente (1924); («Неопределенности настоящего часа»)
  • L'évolution actuelle du monde, illusions et réalités (1927); («Современная эволюция мира, иллюзии и реалии»)
  • Основы научной философии истории (1931); («Научная основа философии истории»)

Естественные науки

  • La Méthode graphique et les appareils enregistreurs (1878); («Графический метод и записывающие устройства»)
  • Исследование анатомических и математических исследований по вариациям объема серво и других отношений с интеллектом (1879); («Анатомо-математические исследования изменений объема мозга и его взаимосвязи с интеллектом»)
  • La Fumée du tabac (1880); ("Табачный дым")
  • Фотографии Les Levers (1888 г.); («Фотосъемка»)
  • L'Equitation actuelle et ses Principes. Recherches Expérimentales (1892); ("Верховая езда: Психология лошади")
  • L'Evolution de la Matière (1905); Эволюция материи (1907)
  • La naissance et l'évanouissement de la matière (1907); («Рождение и исчезновение материи»)
  • L'Evolution des Forces (1907); Эволюция сил (1908)

Заметки

  1. ^ Салер, Майкл (2015). Мир Fin-de-Siècle. Рутледж. п. 450. ISBN 9780415674133.
  2. ^ Пьет, Бернар (2014). Вселенная Максвелла. Lulu Press Inc. стр. 67. ISBN 9781291960082.
  3. ^ Бек, Матиас (2013). Риск: исследование его происхождения, истории и политики. Всемирная научная издательская компания. п. 111. ISBN 978-9814383202.
  4. ^ Рансьер, Жак (2016). Метод равенства: интервью с Лораном Жанпьером и Дорком Забуняном. Polity. п. 95. ISBN 978-0745680620.
  5. ^ Друри, Джон; Скотт, Клиффорд (2015). Толпы в 21 веке: перспективы современных социальных наук. Рутледж. п. 169. ISBN 978-1138922914.
  6. ^ Адас, Майкл (1990). Машины как мера мужчин: наука, технологии и идеологии господства Запада. Издательство Корнельского университета. п.195. ISBN 9780801497605.
  7. ^ а б Widener 1979, п. 25
  8. ^ ван Гиннекен 1992, п. 132
  9. ^ Widener 1979, п. 26
  10. ^ Widener 1979, п. 21 год
  11. ^ а б Штатный (е) писатель (ы) (10 мая 1941 г.). "Гюстав Ле Бон". Природа: 573. Дои:10.1038 / 147573a0.
  12. ^ Widener 1979, п. 27
  13. ^ а б Widener 1979, п. 28
  14. ^ Ле Бон, Гюстав (1913). Aphorismes du temps présent. Эрнест Фламмарион.
  15. ^ Staum 2011, п. 65
  16. ^ Бад, Роберт; Уорнер, Дебора Джин (1998). Инструменты науки: историческая энциклопедия. Тейлор и Фрэнсис. п. 157. ISBN 9780815315612.
  17. ^ Зойлер, Мехтап (2015). Глубинное государство Турции: государственная консолидация, военно-гражданские отношения и демократия. Рутледж. п. 70. ISBN 9781317668800.
  18. ^ Миттер, Партха (1992). Многие оклеветанные монстры: история реакции Европы на индийское искусство. Издательство Чикагского университета. п. 268. ISBN 9780226532394.
  19. ^ Куинн, Фредерик (2007). Сумма всех ересей: образ ислама в западной мысли. Издательство Оксфордского университета. п. 100. ISBN 9780199886760.
  20. ^ Хурани, Альберт (1962). Арабская мысль в либеральную эпоху 1798-1939 гг.. Издательство Кембриджского университета. п.173. ISBN 9780521274234.
  21. ^ Кедури, Сильвия (1962). Арабский национализм: антология. Издательство Кембриджского университета. п.182. ISBN 9780520026452.
  22. ^ Крамер, Мартин Сет (2011). Арабское пробуждение и исламское возрождение: политика идей на Ближнем Востоке. Издатели транзакций. п. 63. ISBN 9781412817394.
  23. ^ Кэри, Джон (2012). Интеллигенция и массы: гордость и предубеждения среди литературной интеллигенции 1880-1939 гг.. Faber & Faber. п. 31. ISBN 9780571265107.
  24. ^ Сеймор, Сара (2013). Близкие контакты инвазивного толка: история империи в избранных британских романах научной фантастики об инопланетянах после Второй мировой войны. LIT Verlag Münster. п. 108. ISBN 9783643903914.
  25. ^ Беттс 1960, п. 68
  26. ^ Подоконники, Дэвид Л. (1968). Международная энциклопедия социальных наук. Макмиллан. п.82. ISBN 9780028661520.
  27. ^ Widener 1979, п. 14
  28. ^ Widener 1979, п. 15
  29. ^ ван Гиннекен 1992, п. 172
  30. ^ Вагнер, Герхард (ноябрь 1993 г.). "Кто боится" доктора Ле Бон "?". Социологическая теория. Американская социологическая ассоциация: 321–323.
  31. ^ Юэн, Стюарт; Юэн, Элизабет (2011). Приведение типов: об искусствах и науках о человеческом неравенстве. Seven Stories Press. п. 346. ISBN 9781583229491.
  32. ^ Най, Роберт А. (1969). Интеллектуальный портрет Гюстава Лебона: исследование развития и влияния социолога в его исторической среде. Микрофильмы Xerox University. п. 5.
  33. ^ Най, Мэри (1974). Черный свет Гюстава Ле Бона: исследование физики и философии во Франции на рубеже веков. С. 163–195.
  34. ^ Краг, Хельге (1999). Квантовые поколения: история физики двадцатого века. Издательство Принстонского университета. стр.11–12.
  35. ^ Беттс 1960, п. 65
  36. ^ Джаммер, Макс (2009). Понятия массы в современной физике и философии. Издательство Принстонского университета. п. 72. ISBN 9781400823789.
  37. ^ Свидерски, Ричард М. (2012). Рентгеновское зрение: способ взгляда. Универсальные издатели. п. 67. ISBN 9781612331089.
  38. ^ Widener 1979, п. 13
  39. ^ Кросланд, Морис (2002). Наука под контролем: Французская академия наук 1795-1914 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 347.
  40. ^ Widener 1979, п. 19
  41. ^ Кайман, Мартин А. (1986). Модернизм Эзры Паунда: наука поэзии. Springer. п. 83. ISBN 9781349182473.
  42. ^ Макклелланд, Дж. С. (2005). История западной политической мысли. Рутледж. п. 660. ISBN 9781134812103.
  43. ^ Штатный (е) писатель (ы) (14 декабря 1931 г.). "Некролог Гюстава Ле Бон". Journal des débats.
  44. ^ Райхер, Стив (2003). Справочник Блэквелла по социальной психологии: групповые процессы. Вили-Блэквелл. п. 185.
  45. ^ Толпа: исследование народного разума. Гюстав Ле Бон. 1841 [1931] Dover Publications, стр. 9.
  46. ^ Элей, Джефф (2008). Гражданство и национальная идентичность в Германии ХХ века. Stanford University Press. п. 284.
  47. ^ Гонен, Джей Ю. (2013). Корни нацистской психологии: утопическое варварство Гитлера. Университетское издательство Кентукки. п. 92.
  48. ^ ван Гиннекен 1992, п. 186
  49. ^ Ольберг 2014, п. 162
  50. ^ Юэн, Стюарт (1996). PR !: Социальная история спина. Основные книги. п. 63.
  51. ^ Ле Бон, Гюстав (1984). Psychologie du Socialisme. С. 415–416.

использованная литература

  • Курганы, Сюзанна (1981), Искаженные зеркала - видения толпы во Франции конца XIX века, Издательство Йельского университета
  • Най, Роберт (1975), Истоки психологии толпы - Гюстав Ле Бон и кризис массовой демократии в Третьей республике, Мудрец
  • ван Гиннекен, Яап (1992), Толпы, психология и политика, 1871-1899 гг., Издательство Кембриджского университета
  • Беттс, Раймонд Ф. (1960), Ассимиляция и ассоциация во французской колониальной теории, 1890-1914 гг., Университет Небраски Пресс
  • Стаум, Мартин С. (2011), Природа и воспитание во французских социальных науках, 1859–1914 гг. И позже, McGill-Queen's Press
  • де Бенуа, Ален (1977), Vu de droite. Антология критики современных идей, Коперник
  • Терьер, Жан (2011), Видения общества: общество как политический проект во Франции, 1750-1950 гг., БРИЛЛ
  • Ольберг, Мариеке (2014), Эпоха толпы: Гюстав Ле Бон, Психология толпы и концептуализация отношений между массами и элитой в Китае, Springer
  • Уайденер, Алиса (1979), Гюстав Ле Бон, человек и его работы, Liberty Press

внешние ссылки