WikiDer > Системы исторического наследования - Википедия

Historical inheritance systems - Wikipedia

Системы исторического наследования разные системы наследование среди разных людей.

Подробно антропологический и социологический были проведены исследования обычаев патрилинейный наследование, при котором наследовать могут только дети мужского пола. В некоторых культурах также используются по материнской линии наследование, при котором собственность может переходить только по женской линии, чаще всего переходя к сыновьям сестры умершего; но также, в некоторых обществах, от матери до ее дочерей. Некоторые древние общества и самые современные состояния нанять эгалитарный наследование, без дискриминация по признаку пола и / или порядок рождения.

Межкультурные исследования систем наследования

Наследование земли

Обычаи наследования земли сильно различаются в зависимости от культур. В Этнографический атлас дает следующие данные о распределении земель: первородство преобладает в 247 обществах, в то время как ультимогенез преобладает в 16. В 19 обществах земля предоставляется исключительно или преимущественно тому, кто признан наиболее квалифицированным, в то время как равенство преобладает в 301 обществе.[1] Что касается правил наследования земли, то в 340 обществах наследуют сыновья, в 90 других наследниках по отцовской линии (например, братья), в 31 сыне сестры, в 60 других наследниках по материнской линии (например, дочери или братья) и в 98 - все дети. В 43 обществах земля отдается всем детям, но дочери получают меньше. В 472 обществах при распределении унаследованной земли нет четких правил или информация отсутствует, в то время как в 436 обществах не существует правил наследования недвижимого имущества или отсутствуют данные; Отчасти это связано с тем, что во многих обществах земли для наследования мало или совсем нет, например, в охотник-собиратель, пастушеские общества или общества.

Первородство по отцовской линии, по которому наследует старший сын, было обычным явлением во многих культурах по всему миру. Патрилинейное ультимогенезирование, по которому наследует младший сын, было обычным явлением во многих культурах, включая: Мех, Фали, саамы (также их называют саамы), башкиры, чуваши, Гагаузский, Вепский, татарский, ачангский, айский, Атаял, Качи, Биате, Чинантек, Хмар, Мро, Kom, Purum и Lushei или Lushai (иногда ошибочно принимаемые за весь народ мидзо, особенно в прошлом).

Среди английских крестьян не было явно преобладающей модели наследования, в то время как испанские баски отдавали свою землю тому, кто считался наиболее подходящим, хотя они предпочитали сыновей. Предоставление более или менее равных долей земли сыновьям, но исключенным дочерям также было обычным явлением для многих групп населения, равно как и предоставление относительно равных долей как сыновьям, так и дочерям или чуть меньше дочерям. Та же система преобладает в современном Египте и в большинстве арабских групп (см. Шариат). Большинство мусульман-неарабов, за некоторыми исключениями (кавказцы, иранцы), исторически следовали своим собственным обычаям наследования, а не шариату. В Древнем Египте старший сын унаследовал вдвое больше, чем другие сыновья, и в прежние времена он был единственным наследником.[2][3]

Среди ЛаосскийВсе дочери ачехов, гуанчей и минангкабау унаследовали равные доли земли. Чам, ДжайнтияГаро и Хаси практиковали ультимогенез женского пола. Первородство независимо от пола ребенка было обычным явлением среди пайваньцев. Ифугао, то Чугач и французские баски, в то время как ультиматум вне зависимости от пола ребенка был обычным явлением у чувашей и марийцев.

Двустороннее первородство - более редкий обычай наследования, когда старший сын наследует от отца, а старшая дочь наследует от матери. Эта практика была распространена среди классических майя, которые передавали домашнюю обстановку семьи от матери к старшей дочери, а семейные земли, дома и сельскохозяйственные орудия от отца к старшему сыну.[4] Это также было замечено на греческом острове Карпатос, где семейный дом был передан от матери к старшей дочери, а семейная земля была передана от отца к старшему сыну.[5] У игорот земля отца наследуется его старшим сыном, а земля матери - ее старшей дочерью.[6]

Обзор многочисленных исследований показал, что модель наследования земли, традиционно преобладающая среди крестьян Англии, Голландии и Новой Англии, была частичное наследство. Структура наследования земли, традиционно преобладающая среди российских крестьян, оказалась близкой к отцовскому первородству, «поскольку старшие сыновья вполне могут унаследовать больше». Выводы этого обзора противоречат предыдущим сообщениям о том, что русские практиковали равное наследование земли всеми сыновьями и что у англичан, голландцев и жителей Новой Англии не было определенной схемы наследования.[7]

В восточной Европе у большинства тюркских народов преобладала патрилинейная ультимативность. У большинства финно-угорских народов преобладало равное наследование собственности всеми сыновьями, а у эстонцев и балтов преобладало отцовство.[8]

Обычаи наследования иногда считаются культурно отличительной чертой общества. Хотя часто думают, что Mizos использовать ультимогенез, потому что обычаи Лушайс или же Lusheis путаются с таковыми у всех Мизо; Мизо и Лушай иногда использовались как взаимозаменяемые. Среди большинства мизо, не принадлежащих к Лушай, преобладает первородство,[9] как и у Куки.[10] В целом существует большая путаница в отношении этнической принадлежности многих северо-восточных индейских племен.[11] Некоторые считают общий термин Зоми как наиболее подходящий.[нужна цитата]

Наследование движимого имущества

Такое же неравенство наблюдается и в отношении наследования движимого имущества. Большинство кочевых народов Азии, например Халка монголовотдавайте более или менее равную долю стада каждому сыну, когда он женится. Как правило, младший продолжает ухаживать за родителями и унаследовать палатку своего отца после их смерти в дополнение к своей доле стада.[12] Однако другие, такие как Юкагирский и якуты, большую часть стада оставляют одному сыну (в приведенных выше примерах младший и старший соответственно). Некоторые скотоводческие народы из других географических областей также практикуют неравный перевод богатства, хотя обычаи равного мужского наследования более распространены среди них, чем среди земледельцев.

Отцовское первородство в отношении домашнего скота и земли практиковалось Люди тсвана, основным источником богатства которых было животноводство, хотя они также занимались сельским хозяйством.[13][14][15] Эта практика также была замечена у других южных народов банту,[16] такой как Тсонга,[17] или Венда.[18] Хотя у вендов, в то время как домашний скот передавался по наследству старшему сыну, земля не передавалась по наследству внутри семьи, а отдавалась каждому сыну деревенскими властями, когда он женился. У тсонга большая часть земли использовалась только для животноводства. Отцовское первородство также преобладало среди соседних народов кой, из которых только Нама (среди которых также преобладало отцовство).[19]

Многие другие африканские народы также практиковали первородство по отцовской линии в отношении домашнего скота. К ним относятся: Нгони, Гого, Мангбету, Рендиль, Сапо, Боран, Габра, Равнины Покот, Хема, Бети-Пахуин, Будума, Догоны, Дуала, Джафун и Кассена. Согласно Этнографическому атласу, фульбе или фулани, крупнейший скотоводческий народ Африки, делили свой скот поровну между всеми сыновьями. Однако, согласно некоторым другим источникам, они практиковали мужское первородство.[20]

Чукча, Коряк и Кет народы практиковали мужскую ультиматуру. Утверждалось, что остальные сибирские народы, такие как вогулы, Самоеды или ханты, практиковавшие отцовское первородство, хотя достоверных сведений о традиционных обычаях сибирских народов не так много. Он сказал, что Гиляки разделили свой скот поровну между всеми сыновьями. Патрилинейное первородство также было традиционно распространено среди скотоводческих народов Австралии, таких как Аранда, а также среди гималайских скотоводов, таких как чангпа.[21]

Патрилинейное первородство традиционно было распространено среди некоторых скотоводческих народов Гренландии и северной Канады. Соседние коренные народы северо-западного побережья Тихого океана были организованы в общества, в которых старшие сыновья и их линии происхождения имели более высокий статус, чем младшие сыновья и их линии происхождения («конический клан»), хотя правило отцовства по наследству не могло развиваться. среди большинства из них, так как в основном они были охотниками-собирателями. Однако правило первородства по отцовской линии действительно развивалось среди некоторых канадских коренных народов, занимавшихся сельским хозяйством, таких как Montagnais, Кучин, Пикангикум, Оджибва, Клаллам и Ацугеви. Канадские коренные народы испытали влияние древних Туле культура, о которой мало что известно с уверенностью.

Другие источники

Передача богатства от поколения к поколению между земледельцами, как правило, довольно неравномерна.[22] Лишь немногим более половины исследованных обществ практикуют равный раздел недвижимости; обычаи сохранять землю относительно нетронутой (чаще всего первородство) очень распространены. Передача богатства более эгалитарна среди скотоводов, но в некоторых из этих обществ также преобладают обычаи неравного наследования, и они строго отцовской.[23]

Исследование 39 незападных обществ выявило множество обычаев, по которым дети различаются по полу и порядку рождения. Первые сыновья, по сравнению с другими сыновьями, «скорее всего унаследуют или иным образом получат контроль над большей семейной землей, скотом или другим богатством». Первые сыновья унаследовали больше, чем другие сыновья в 11 изученных обществах. Среди Тоды, и первый, и последний сыновья унаследовали больше, чем другие сыновья. Последние сыновья унаследовали больше, чем другие сыновья из Лоло и юкагиры, и унаследовали меньше среди Луо. В ходе исследования было обнаружено, что наибольшее количество обычаев, благоприятствующих первым сыновьям, имели тсвана, за которым следовали азанде. Людьми с наибольшим количеством обычаев, благоприятных для последних сыновей в их изучении, были лоло. Это исследование подтвердило утверждения этнографов о том, что обычаи, благоприятствующие первым сыновьям, были распространены в Южной Азии, Австронезии и странах Африки к югу от Сахары, тогда как обычаи, благоприятствующие последним сыновьям, были распространены среди этнических меньшинств Юго-Западного Китая.[24]

Единственный обычай, который отличал сыновей среди дагорских монголов, заключался в том, что первые сыновья пользовались большим уважением со стороны своих братьев и сестер, а последние сыновья получали меньше уважения со стороны своих братьев и сестер. Это противоречит теориям, утверждающим, что у народов азиатской степи были сильные обычаи, благоприятные для первых или последних сыновей. Фактически, у коренных американцев было значительно больше обычаев, благоприятствующих первым сыновьям, чем у дагорских монголов.[24]

У арабских народов, таких как египетский феллахин, все сыновья унаследовали одно и то же и имели одинаковое богатство. Это также было замечено среди коренных народов Аляски, таких как Эйак.[24]

Джек Гуди был влиятельным антропологом двадцатого века. Однако в последние десятилетия его теории по большей части отвергались.[нужна цитата] Он проводил различие между полной и преимущественной формой первородства и ультимативного права. В полной форме обоих обычаев остальные дети исключены из наследства. Однако в предпочтительной форме первородства старший сын действует как хранитель прав отца от имени своих братьев. В предпочтительной форме ультимогенеза младший сын наследует остаток собственности своего отца после того, как старшие сыновья получили свои доли при жизни отца. Гуди назвал ультимородство «английским боро», а первородство - «французским боро», потому что в Англии ультимогенез было местным обычаем, а первородство - обычаем, введенным норманнскими захватчиками. Согласно Гуди, в позднесредневековой Англии первородство по отцовской линии преобладало в феодальных владениях и среди крестьянства на значительной части Мидлендса. Патрилинейный ультимогенез ("Borough English") преобладал в других частях страны-чемпиона. Частичное наследование (молоток) преобладали в Кенте, Восточной Англии и кельтских областях.[25]

Как преимущественное первородство, так и преимущественное наследство практиковались в дореволюционной России, где старший сын стал главой семьи и унаследовал больше, чем другие сыновья.[26] «Младший сын, если он остался с отцом, унаследовал дом, а иногда и другое имущество» (минорат).[27] Однако доля земли и движимого имущества у других сыновей была лишь немного меньше, чем у старшего и младшего сына. Только в южной части страны дом унаследовал младший сын; на севере его унаследовал старший сын.[28]

Русская семья, жившая примерно в 1900 году, считала собственность, такую ​​как дом, сельскохозяйственные орудия, домашний скот и продукты, принадлежащими всем членам семьи. Когда отец умер, его роль главы семьи (известного как Хозаин или Большак) перешла к самому старшему человеку в доме. В некоторых областях это был старший сын. В других случаях это был старший брат умершего, пока он жил в одном доме. Были районы, где члены семьи избирали нового главы. Если бы все оставшиеся в живых члены семьи были несовершеннолетними, родственник стал бы совладельцем. Если имущество было разделено после смерти, каждый взрослый мужчина в доме получал равную долю. Сыновья, уехавшие из дома, не имели права наследования. Женщины оставались в семье и получали долю наследства при вступлении в брак. На севере России дом унаследовал старший сын. На юге старший сын построил бы отдельный дом, пока отец был еще жив, поэтому младший унаследовал отцовский дом после его смерти.[28]

Системы наследования у разных народов

На протяжении всей истории создавались творческие системы наследования, удовлетворяющие наилучшие потребности различных людей в соответствии с их уникальной средой и проблемами.

Обычаи наследования как культурное измерение

Обычаи наследования не следуют четким этническим, языковым или географическим образцам. Равенство между всеми сыновьями и подчиненное положение женщин, исключая возможность наследования дочерей, являются важными аспектами венгерского языка.[29] Албанский,[30] Румынский,[31] Армянский и самый славянский[32][33][34] или латиноамериканские культуры.[35] Хотя многие исследования показывают привилегированное положение, которое традиционно занимал старший сын в словенском языке,[36] Финский[37] или тибетская культура.[38] В ДжайнтияС другой стороны, Гаро и Хаси традиционно отдавали предпочтение младшей дочери. Некоторые народы, например динка,[39] то Араканский,[40] то Подбородки Мьянмы,[41] или Карен, часто демонстрируют компромисс между первородством и ультимогенезом в своих паттернах наследования. Хотя среди многих китайцев Мьянмы преимущество, которое имеют старший и младший сын над другими сыновьями, действительно невелико, поэтому говорить об истинной модели смешанного первородства и ультимородства неверно. Преимущество старшего и младшего сына несколько шире у динка и араканцев. Компромисс между первородством и ультимативностью был также найден среди Качин и Диллинг, а также среди Шерпа до некоторой степени. Этот образец наследования также наблюдается во многих деревнях Фульбе в Гвинейской Республике,[42] хотя кажется, что в былые времена старший сын унаследовал все в Гвинее.[43]

Иногда обычаи наследования не полностью отражают социальные традиции. Римляне ценили сыновей больше, чем дочерей, а Таис и Шан показали обратную картину, хотя все практикуют равное наследование земли между всеми детьми. Народ Шан, проживающий в основном в северном Таиланде и северо-востоке Мьянмы, заметно матрилокален.[44][45]

В китайской традиции хань старший сын имел особое значение. Закон наказывает более суровые преступления младшего брата против старшего брата, чем наоборот.[46] Старший сын получал главу семьи в тех случаях, когда семья держалась как единое целое, и наибольшую долю в случаях разделения семьи, поскольку он также унаследовал культ от предков семьи.[47] Это до сих пор практикуется на Тайване.[48] хотя китайские крестьяне практиковали разделение наследования со времен Цинь и Династии Хань, когда была отменена прежняя система первородства мужчин.[49] В некоторых случаях предпочтение отдавалось старшему сыну старшего сына, а не старшему.[50] Ритуальное первородство было подчеркнуто в родовых организациях Северного Китая.[51] Вовремя Культура Луншань период и период трех династий (Ся, Чжоу и Шан), преобладало отцовство.[52]

Среди Монголы Обычно утверждается, что младший сын занимает особое положение, потому что он заботится о своих родителях в их преклонном возрасте. После их смерти он унаследовал родительский шатер, который был связан с религиозным культом в монгольских традициях, хотя все сыновья получали более или менее равные доли скота при вступлении в брак. Однако, в отличие от этого широко распространенного мнения, более строгие и обоснованные антропологические исследования родства и семьи у народов Центральной Азии убедительно показывают, что в этих обществах старшие сыновья и их линии происхождения имели более высокий статус, чем младшие сыновья и их линии происхождения. В Центральной Азии все члены линии были терминологически разделены по поколениям и возрасту, причем старший был выше младшего. Линейная структура Центральной Азии имела три различных режима: генеалогическое расстояние или близость людей друг к другу на графике родства; расстояние между поколениями или ранг поколения по отношению к общему предку; и порядок рождения, ранг братьев по отношению друг к другу.[53] Линии отцовского происхождения были ранжированы в соответствии с рождением их основателей и, таким образом, считались старшими и младшими по отношению друг к другу. Из различных сопутствующих патрилий старший по порядку происхождения от предка-основателя, линия старших сыновей, был самым благородным. В степи нет равных никому; каждый нашел свое место в системе сопутствующих родословных от общего предка.[54] Именно в соответствии с идиомой превосходства и неполноценности родословных, происходящих от порядка рождения, были сформулированы юридические претензии на более высокий ранг.[55] Более того, по крайней мере, у монголов старший сын унаследовал больше, чем младший, и это предусмотрено такими законами, как Ясса, сделано Чингисхан.[56]

Среди арабских народов иногда утверждают, что распространение ислам положил конец резкому различию между первенцами и другими сыновьями, столь характерным для древних Семитские народы.[55][57][58] Однако многие народы, частично или полностью принявшие ислам, также установили неравенство между сыновьями, например Оромо из Восточной Африки, у которых было отцовское первородство в наследовании, несмотря на то, что некоторые из них были мусульманами.[59] Другие мусульманские народы, такие как Минангкабау и Яванский Индонезии, турки или меха в Судане также практикуют наследование, противоречащие их исламским верованиям. Большинство мусульман-неарабов исторически следовали своим обычаям наследования, а не шариату.

В Индии обычаи наследования были (и остаются) очень разнообразными. В древности преобладало отцовство первородства. В Законы Ману заявляют, что старший сын наследует все имущество отца.[60] Со времен средневековья, возможно, в большинстве групп преобладала отцовская равная наследственность.[61] хотя старший сын часто получал дополнительную долю.[62] Согласно этой системе, имущество будет разделено между всеми сыновьями, но они часто остаются вместе со своими соответствующими семьями под главой карты или главы семьи, который обычно является старшим сыном предыдущего главы семьи.[63] Однако среди некоторых южноазиатских народов, таких как западные Пенджаби, мужское первородство продолжало преобладать.[64]

Стратегии фертильности и брака в разных обществах

Межкультурные сравнения

Практика наследство вдовы by младшие братья был замечен во многих частях Африки и азиатских степях, а также в небольших зонах Южной Азии. Эта практика заставляет младших братьев жениться на старших женщинах.[65] Восточноевропейские культуры, с другой стороны, характеризуются ранним, всеобщим и равным доступом к браку и воспроизведению потомства благодаря их системам равного наследования земли и движимого имущества всеми сыновьями.[66] Исследования доиндустриальных Русская Карелия однако предполагает, что младшие братья часто оставались холостыми,[67] совместное семейное хозяйство, характеризуемое равным наследованием земли и движимого имущества всеми сыновьями, а патриархальные властные отношения не были универсальными в России.

Семейные системы по отцовской линии и более или менее равное наследование для всех сыновей в Индии и Китае означали, что не было никакой разницы в браке и деторождении в зависимости от очередности рождения. Однако в основополагающих семейных системах Северо-Западной Европы доступ к браку и репродукции не был равным для всех сыновей, поскольку только один из них унаследовал большую часть или всю землю.[68]

На выживание и благополучие детей в Индии и Китае положительно влияет количество старших братьев и сестер противоположного пола, а отрицательно - количество старших братьев и сестер того же пола.[69][70] Однако абсолютное безбрачие исторически было относительно необычным явлением в Индии и Китае, но относительно обычным явлением во многих европейских обществах, где наследование было непреложным. Первые сыновья ханьских китайцев, исторически вышедшие замуж раньше, имели более низкий уровень безбрачия и имели больше детей (особенно мужчин), чем их младшие братья. Однако у них был более высокий уровень смертности. Это объясняется тем фактом, что старшие сыновья должны были иметь больше детей, чтобы сменить их на посту глав, и были готовы идти на больший риск и терпеть большую утечку ресурсов для достижения этой цели.[47] В китайской совместной семейной системе были сильные неравноправный черты, которые сделали его демографически более близким к основной семейной системе. В соответствии с Эммануэль Тодд и другие, это напоминает систему отцовства, превалирующую в Культура Луншань период и период Три династии.[52]

Вариации по классу и контексту

В «мальтузианском» контексте нехватки ресурсов существует тесная взаимосвязь между фертильностью и наследованием. В условиях, когда ресурсов много, связь между наследованием и социальными результатами может быть иной. На Среднем Западе и Северо-Востоке Соединенных Штатов в период с 1775 по 1875 год, где ресурсы были в изобилии, первенство положительно коррелировало с богатством и плодовитостью. Как и в других западных культурах, но в отличие от европейских обществ, где ресурсы были ограничены, это имеет сложную связь с наследованием.[71]

Практика наследования и старшинство отцовства, а также важность самого наследования со временем менялись среди Лису. В основном это было связано с изменениями в доступности ресурсов и выращивании мака.[72]

В настоящее время в Соединенных Штатах дочери наследуют в среднем больше, чем сыновья.[73] Однако в прошлом старший сын имел преимущество в вопросах наследования земли. В колониальный период старший сын унаследовал в два раза больше, чем другие сыновья в северных колониях (эти законы о наследовании были смоделированы по образцу Закон мозаики), а в южных колониях господствовало мужское первородство.[74]

В северной Гане, регионе, где преобладает мужское первородство, богатые домохозяйства предпочитают сыновей дочерям. Вполне вероятно, что предпочтение было бы отдано первенцам, поскольку они унаследовали бы богатство и, следовательно, имели бы более высокие репродуктивные перспективы.[75]

Культурные модели предпочтений детей

В последнее время в западном мире наследование в целом было эгалитарным, несмотря на то, что родители проявляли фаворитизм по отношению к дочерям и сыновьям, родившимся позднее.[76] В отношениях родитель-сын матери обычно проявляют фаворитизм по отношению к первому сыну, а отцы - к позже родившимся сыновьям, однако эти тенденции утратили большую часть своего значения в отношении наследования.

Обычаи ультимативности среди фермеров объясняются тем, что они откладывают выход на пенсию, чтобы они не чувствовали себя «свергнутыми» рано их старшим сыном. Этот образ мышления был связан с преобладанием последних рожденных братьев и сестер в популярных мифах и фольклоре по всему миру. Как следствие, в некоторых культурах, которые практикуют мужское превосходство, существуют неоднозначные, противоречивые чувства к последним сыновьям.[77]

Среди хауса Западной Африки, практикующих первородство, мать и старший сын ведут себя так, как будто избегают друг друга, чтобы отметить положительное изменение статуса женщины после рождения наследника. Отец также может избегать сына, если он первый ребенок мужского пола, разговаривая с ним через посредников, а не напрямую.[78]

Среди Мосси в центральной части Буркина-Фасо в Западной Африке старший сын будет отправлен к родственникам вскоре после обрезания и вернется в родительский дом вскоре после полового созревания; после смерти отца он унаследует его имущество.

Исследование жителей тихоокеанского острова Тикопия в 1929 году показало, что старший сын должен жениться и получить больше земли, в то время как младшие сыновья остаются холостяками, эмигрируют или даже умирают.[79] Однако к 1952 году многие обычаи были оставлены, и брак стал универсальным.[80] Однако при наследовании вождя традиционный обычай первородства мужчин сохранился.[81]

В некоторых обществах в Африке к югу от Сахары, где практиковалось мужское первородство, напряженность между родителями и их старшим сыном по наследству разрешалась с помощью ритуалов избегания. Это был самый крайний случай среди Талленси. С другой стороны, у восточноазиатских народов совместное проживание родителей и их старшего сына считалось нормальным и желательным в системах беспристрастного наследования, а в некоторых странах, таких как Япония, Вьетнам и Южная Корея, это широко практикуется даже в наши дни. .[82][83][84] Исторически сложилось так, что в Японии браку и размножению старшего сына способствовал их статус наследников.[85]

В Японии, Корее и Вьетнаме, а также в некоторых из тех европейских регионов, где практиковалось мужское первородство, родители не передавали свою собственность наследующему сыну в момент его брака, как у немцев. Вместо этого первый сын оставался под властью своего отца даже после того, как он женился и имел детей, а отец оставался номинальным главой семьи до самой смерти, постепенно и постепенно отказываясь от своей фактической власти. В Японии в родительской семье оставался только наследующий сын. Он мог стать главой семьи в любое время между женитьбой и смертью своего предшественника. Время этого обычно определялось семейными или местными традициями.[86] Стволовые семейства каталонских и окситанских в Европе очень напоминали модели, увиденные в Японии.[87][88]

В сельских районах Китая собственность и земельные владения обычно делятся, когда старший сын женится. Обычно младший сын продолжает жить с родителями и наследует оставшуюся часть собственности. До революция в 1949 году большинство семей в сельских районах Китая оставались вместе в течение многих лет после женитьбы старшего сына, иногда до женитьбы младшего.[89] Однако есть некоторые свидетельства того, что практика совместного проживания со старшим сыном продолжается.[90]

В Израиле взаимопонимание между родителями и их старшим сыном преобладает в контексте Мошав движение, запрещающее ломку семейных участков; таким образом, старший сын наследует семейную ферму.[91]

В Южной Корее современный бизнес (чеболь) в большинстве случаев передаются по наследству по мужской линии.[92] Исследование семейных фирм в Великобритании, Франции, Германии и США показало, что первородство мужчин было правилом наследования более чем в половине семейных фирм во Франции и Великобритании, но только менее чем в трети из них в США и только в США. четверть (25 процентов) из них в Германии.

Социальные подходы к наследственным обычаям

Использование различных форм наследования может повлиять на многие сферы общества. Гендерные роли в значительной степени зависят от законов и традиций наследования. Невозможное наследование позволяет объединить большие владения и, таким образом, сохранить элиту. При разделении наследования большие владения медленно делятся между множеством потомков, и, таким образом, большое богатство размывается. Обычаи наследования могут даже повлиять на гендерные различия в когнитивных способностях. Среди Карбис, использующие мужское первородство, мужчины значительно лучше женщин справляются с задачами пространственных способностей. Нет значительных различий в показателях мужчин и женщин среди хаси, использующих женскую ультимативность.[93]

Степень принятия обществом правила наследования также может быть разной. В Южной Африке, например, влияние более современных западных социальных идей вызвало резкую оппозицию, как гражданскую, так и официальную, обычному праву отцовского первородства, традиционно преобладающему среди чернокожих, и обычаи наследования постепенно меняются.[94]

У коренных племен Южной Африки старший сын наследует после смерти отца. Если старший сын также мертв, наследует старший выживший внук; если у старшего сына нет сыновей, наследство переходит к второму сыну отца или его сыновьям, и так далее через всех сыновей и их детей мужского пола, если необходимо. В полигинный В семьях, состоящих из нескольких единиц, правила наследования были немного изменены. Каждый брак образовывал новую единицу, независимую от других, с отдельным имуществом, которое передавалось по наследству наследнику каждой единицы. Полигинные семьи практиковали простое или сложное наследование. В простой системе наследником является старший сын первой жены или, если он умер, старший внук. Если у первой жены не было сыновей, наследство переходило к самому старшему из выживших потомков мужского пола от второй жены, и, если необходимо, через всех жен. Сложное наследование происходило, когда усадьба была разделена на две или три части, в зависимости от количества жен, и старший сын каждой жены становился наследником их единицы. Если в одном из подразделений не было наследника, наследник другого унаследовал оба. Эта форма наследования была замечена среди Коса люди юго-востока Южной Африки.[16]

В Лесото и в южной Эфиопии большинство людей по-прежнему следуют обычаю первородства мужчин.[95][96]Однако в Замбии, Намибии и Камеруне превалирующие нормы обычного права об отцовском первородстве начинают оспариваться в суде.[97][98][99] В восточной части Демократической Республики Конго преобладающий обычай мужское первородство также некоторые женщины и младшие сыновья начинают считать несправедливым.[100] Обычай первородства по отцовской линии преобладал в южный Судан,[101] Уганда,[102] Танзания,[103] Бурунди,[104] Экваториальная Гвинея,[105] Зимбабве и Гамбия не вызвали большого сопротивления.[106]

В Гане разнообразные обычаи наследования среди этнических групп, такие как первородство мужчин среди Ewe и кробос, или наследование по материнской линии среди Акан, способствуют появлению детей, живущих на улице.[107] В Сьерра-Леоне преобладающие в стране обычаи наследования, когда имущество унаследовал старший сын или старший брат, создают небезопасность для вдов.[108] В Южной Корее предпочтение старшему сыну было преобладающим почти до недавнего времени, несмотря на законы о равном наследовании для всех детей. В 2005 г. более чем в половине (52,6%) случаев наследования старший сын унаследовал большую часть или все имущество своих родителей; более чем в 30% случаев старший сын унаследовал все имущество своих родителей.[83] В прошлом Северная Корея имела тот же образец наследования, что и Южная, однако никаких подробностей о нынешних методах наследования не было доступно с момента провозглашения независимости округа в 1948 году.

Социальные преобразования также могут в значительной степени изменить обычаи наследования. Например, Самбуру северо-центральной Кении являются скотоводами, которые традиционно практиковали ослабленную форму отцовского первородства, при этом старший сын получает большую долю семейного стада, а каждый последующий сын получает значительно меньшую долю, чем любой из его старших.[109] Теперь, когда многие из них стали земледельцами, некоторые утверждают, что наследование земли должно происходить по отцовской линии, в то время как другие выступают за равный раздел земли.[110] В Bhil жители центральной Индии, которые в прошлом были охотниками-собирателями, приняли систему ослабленного отцовского первородства, идентичную системе пастырского Самбуру когда они стали земледельцами.[111] Такой же обычай преобладает и у некоторых других народов, таких как Эльгейо и Масаи в Кении,[112][113] или Nupe Нигерии и Нигера. Большинство из Амхара в Эфиопии делят собственность между всеми сыновьями, однако в некоторых регионах практикуется первородство по мужской линии.[114] Благосклонность старшего сына также распространена среди Динка в Южном Судане.[115] Среди Шона Зимбабве и Мозамбика, старший сын он первым унаследовал и получил лучший участок земли.[116] В самых старых записях шона упоминается отцовское первородство как обычай наследования, при этом старший сын любой из жен умершего становится главным наследником.[117] Вдова была унаследована братом мужа, но не могла этого сделать.[118]

Системы социальной стратификации

Дальнейшая информация: Системы социальной стратификации

Подробные антропологические и социологические исследования обычаев патрилинейный наследование, при котором наследовать могут только дети мужского пола. В некоторых культурах также используются по материнской линии наследование, при котором собственность может переходить только по женской линии, чаще всего переходя к сыновьям сестры умершего; но также, в некоторых обществах, от матери до ее дочерей. Некоторые древние общества и большинство современных государств используют эгалитарное наследование без дискриминации по признаку пола и / или очередности рождения.

Эволюция практики наследования в Европе

Право первородства по отцовской линии, хотя и широко распространенное в Европе в средневековье и в наше время, похоже, не имело такого широкого распространения в древние времена. В Афинах, согласно Демосфену и законам Солона, старший сын унаследовал дом, а вместе с ним и культ семейных предков.[119] Аристотель говорил о первородстве по отцовской линии во время своего пребывания в Фивах и Коринфе. Он также рассказал о восстаниях, положивших конец этому в Массалии, Истросе, Гераклее и Книдо).[120] В то время как Аристотель был против этого права, Платон хотел, чтобы оно получило более широкое распространение.[121] Однако характер практики наследования в Древняя Спарта горячо обсуждается среди ученых. Древние греки также считал старшего сына мстителем за обиды, причиненные родителям: Erinyes всегда повелевают первенцам ».

Римское право не признавал первородства, но на практике римляне отдавали предпочтение старшему сыну.[122] В Древняя Персиянаследование главенства семьи определялось по отцовской линии.[123]

Среди кельтских и германских народов преобладающим обычаем в древние времена, по-видимому, было разделение земли на равные части для каждого из сыновей. Однако дом можно было оставить только одному из них. Доказательства реальной практики и кодексов законов, таких как Sachsenspiegel указывают на то, что немцы оставили дом младшему сыну. Возможно, это было связано с культом семейных предков, который также унаследовал младший сын.[124] Кельты из Ирландии и северной Франции оставили дом старшему сыну.[125] И немцы, и ирландцы делили землю на равные доли до раннего Нового времени, когда между обоими народами постепенно овладело неотделимое наследство. Однако, согласно Тациту, немецкое племя Tencteri использовали отцовское первородство.[126] Есть также свидетельства того, что в Шлезвиг-ГольштейнПредоставление наследства старшему сыну и предоставление только денежной компенсации его братьям и сестрам было преобладающей практикой примерно с 100 года. Отцовское первородство также преобладало среди викингов. В Шотландии некоторые виды собственности переходили исключительно к старшему сыну в Шотландской низменности еще до норманнского завоевания в 1066 году. Первородство по патрилинейной линии в отношении всех типов недвижимой собственности стало законным правилом во всей Шотландии во время правления Вильгельм I (1165–1214). До 1868 года все недвижимое имущество, также называемое в шотландском законодательстве «наследственным имуществом» (здания, земли и т. Д.), Передавалось по наследству исключительно старшему сыну и не могло быть включено в завещание.[127] После 1868 г. его можно было включить в завещание, но если человек умер завещать, он по-прежнему передавался по наследству исключительно старшему сыну.[128] В 1964 году это правило первородства мужчин в случаях завещания было окончательно отменено.[129] В соответствии с БедаПо обычаю Нортумбрии за старшим сыном сохранялось существенное право первородства еще до норманнского завоевания, и другие местные обычаи наследования также давали некоторые дополнительные преимущества старшему сыну. После норманнского завоевания мужское первородство получило широкое распространение по всей Англии, став общее право с обнародованием Magna Carta в 1215 г., лишь немного позже, чем в Шотландии.[130] После 1540 г. завещатель мог распоряжаться своим недвижимым имуществом по своему усмотрению с использованием завещание, но до 1925 года оно все еще передавалось по наследству только старшему сыну, если он умер без завещания. Однако, хотя дворяне и дворянство в Англии практиковали относительно строгую форму первородства мужчин,[131] среди крестьян не было четко преобладающей модели наследования, что привело к возникновению своего рода «протокапиталистической» сельской экономики, «абсолютной нуклеарной» семьи.[132] В период позднего средневековья мужское ультимородство («боро-английский») было преобладающим обычаем в Англии, как и обычное правило наследования среди несвободных крестьян.[133] и этот социальный класс составлял большую часть населения согласно Книге Судного дня. В Шотландии, напротив, строгая форма мужского первородства преобладала (и все еще преобладает) даже среди крестьян.[134][135]

Шотландский клан феодальной эпохи, просуществовавший в Хайленде до 1747 года, был единственным известным примером конического клана в Европе, наряду с римским. род в соответствии с Fustel de Coulanges.[136] Как говорит Гартмор в статье, написанной в 1747 году: «Имущество этого нагорья принадлежит очень большому количеству разных людей, которые более или менее значительны пропорционально размеру их владений и командованию людей, живущих на них, или следовать за ними из-за их клановости из чужих имений. Эти земли отданы помещиком на время удовольствия или короткой прогулки людям, которых они называют хорошими людьми и которые занимают более высокое положение по сравнению с обычными людьми. . Как правило, это сыновья, братья, двоюродные братья или близкие родственники домовладельца. Младшие сыновья семей не разводятся для какого-либо бизнеса или занятий, а отправляются во французскую или испанскую армию или женятся, как только они становятся Они предоставлены на произвол судьбы и ведут себя за границей, и их предпочитают какой-нибудь выгодной ферме у себя дома. Благодаря небольшой части и щедрости своих отношений они могут накапливать свои запасы и которые они, их дети и внуки, р получать легкую ренту до тех пор, пока более близкий потомок не будет снова предпочтен ему. По мере того, как близость удаляется, они становятся менее значимыми, пока, наконец, не выродятся в простых людей; если какое-то случайное приобретение богатства не поддерживает их выше своего положения. Поскольку это был древний обычай, большинство фермеров и коттеджей принадлежат к имени и клану владельца; а если на самом деле это не так, то владелец либо заставляет их принять это, либо они радуются этому, чтобы обеспечить его защиту и расположение ".

До появления феодализма в эпоху позднего средневековья и создания описанной выше системы не существовало никаких следов мужского первородства или аналогичного обычая в Шотландии или где-либо еще в кельтском мире. Преемник должности вождя выбирался среди более широких родственников предыдущего вождя (танистика), и земля среди общих семей была поделена между всеми сыновьями. С другой стороны, у многих древнегерманских племен мужское первородство определяло наследование политической должности, причем старший сын вождя обычно наследовал своему отцу. Распространенным правилом наследования земли было разделение наследования, как в кельтском мире.

Британский обычай первородства мужчин стал также распространяться в некоторых британских колониях, особенно в Австралии.[137] Противоположное развитие произошло в Южной Африке, где Африканер колонизаторы, практиковавшие разделенное наследование,[138] всегда были против обычаев первородства мужчин, преобладающего среди коренных черных народов.[16][139] В Новой Зеландии европейские колонизаторы выбрали любого сына в наследство на семейной ферме, независимо от его братского порядка рождения.[140] в то время как первородство по отцовской линии преобладало среди коренных маори люди.[141]

В некоторых частях северной Франции отдавать немного большую долю старшему сыну было обычным явлением среди крестьян даже до 10 века; после этого столетия патрилинейное первородство развилось среди знати (беспристрастное наследство никогда не распространялся среди крестьян большей части северной Франции). Фландрия, вероятно, была первой страной, в которой отцовство первородства стало преобладающим среди аристократов.[142] К моменту Французская революция он стал почти универсальным среди этого социального класса в Западной, Центральной и Северной Европе,[143] но обычаи наследования среди крестьян в разных регионах сильно различались.

Страбон также говорит об обычаях первородства мужчин среди Иберийский народы (большая часть Пиренейского полуострова к тому времени была заселена кельтами или полукельтами, а не собственно иберами). Он упоминает, что у кантабрийцев, однако, старший ребенок независимо от пола унаследовал семейную собственность. Под термином «кантабрии» он, скорее всего, имел в виду не настоящий Кантабрийцы но к Баски (которые не были иберийским народом); у басков Франции это употребление сохранилось до Французской революции,[144] спустя много времени после того, как это было заменено мужским первородством или свободным выбором наследника среди басков Испании. В КаталонияНа северо-востоке Испании обычай первородства мужчин сохранился в исключительно активной форме среди крестьян до самого недавнего времени (например, в северо-восточной Каталонии крестьяне строго соблюдали право первородства мужчин до самого последнего времени.[145] В провинции Lleidaк тому же даже в середине XX века только 7,11% сыновей, ставших единственными наследниками, не были первыми.[145] В центре[146][147] и южный[148][149][150] Каталония, мужское первородство также было преобладающим). Однако в других иберийских регионах прошлого, которые подвергались большим Мусульманин влияние, такое как Валенсия, этот обычай сохранился только в некоторых областях.[151][152][153][154][155][156]

Валлийские законы о наследовании

Древние валлийские законы о наследовании информируют нас об эволюции практики наследования в Великобритании. В Венедотский кодекс устанавливает, что земля должна быть разделена между всеми сыновьями и что младший имеет преимущественные права на здания:

«Если есть здания, младший брат, кроме одного, должен разделить тиддынов *, потому что в этом случае он - метр; а самый младший должен иметь свой выбор тиддинов, а после этого он должен разделить все владения. по старшинству они должны выбирать до самого младшего, и это разделение будет продолжаться в течение жизни братьев ».

«Если на земле нет построек, младший сын должен делить все владения, а старший должен выбирать; и каждый по старшинству выбирает до младшего».

«Земля в деревне не должна делиться как тиддыны, но как сады; и если на ней есть постройки, младший сын имеет не большее право на них, чем старший, но они должны использоваться как комнаты».

"Когда братья делят между собой вотчину, младший должен иметь основную квартиру и все постройки своего отца и восемь эйнов земли; его котел, его топор и его сошник, потому что отец не может дать эти три кому бы то ни было, кроме младшего сына, и, хотя они и будут отданы под присягу, они никогда не будут лишены права собственности. Тогда пусть каждый брат возьмет поместье с восемью землями; и младший сын должен разделить, и они должны выбрать по очереди из старшего самому младшему ".

Позже это было заменено предпочтением старшего сына, и Диметианский код обеспечивает:

Кому бы ни был присужден даденхудд, никто, по закону, не может изгнать его оттуда, кроме правового наследника даденхуда, согласно возрасту, то есть старшего; поскольку второй dadenhudd не может вытолкнуть первый; и один не собственник не может выгнать другого не собственника. Если возникает спор между двумя законными наследниками, один является имущественным наследником даденхуда целого, а другой не является собственником; один, однако, является владельцем даденхуда целого, поскольку даденхад целого не подходит никому, а только старшему из всех братьев. Привилегия старшего брата по возрасту делает всех младших братьев не собственниками и делает его единоличным владельцем для всех dadenhudd; если младшие предстанут перед ним, чтобы получить даденхуд, в какое бы время он ни наступил, он должен изгнать их всех и получить даденхудд в целом: если они предъявляют требование совместно, они должны получить его совместно, как и раньше. было упомянуто выше. Старший брат также является основным сыном, а младший - второстепенным по требованию; и поэтому сказано: второй даденхад не может изгнать первого. Все младшие братья не являются собственниками в отношении получения даденхуда в целом, хотя каждый получит свою долю; и по этой причине говорится: ни один не-собственник не может выгнать другого не-собственника.[157]

Каноническое право-диктованное отцовство первородства:

Церковный закон снова говорит, что ни один сын не должен иметь вотчину, кроме старшего, рожденного отцу замужней женой. Закон Хауэл, однако, выносит это решение как младшему сыну, так и старшему, и решает, что грех отца или его незаконное деяние не должно быть привлечено к сыну как к lus patrimony.

В современную эпоху многие валлийские крестьяне в горных районах жили коренными семьями, где старший сын стал фермой, когда его отец состарился.[158] Возможно, наиболее интригующе то, что во внутренних, низменных районах Уэльса, где английская культура была сильнее и преобладали абсолютные нуклеарные семьи по английской модели, преобладала ультимородность мужчин.[159]

Фидеикомиссум

Наследование может быть организовано таким образом, что его использование ограничивается желаниями кого-то (обычно умершего).[160] Наследование могло быть организовано как fideicommissum, которую обычно нельзя продать или уменьшить, можно распоряжаться только прибылью. Правопреемство fideicommissum также может быть упорядочено таким образом, чтобы оно определялось долгим (или вечным) также в отношении лиц, родившихся намного позже первоначального потомка. Королевская преемственность обычно была более или менее fideicommissum, царство (нелегко) продать, а правила наследования не (легко) были изменены держателем (монархом). Fideicommissum, который на самом деле мало походил на одноименное римское учреждение, был почти стандартным методом передачи собственности среди европейской знати; Австрия, Германия, Швейцария, Богемия, Швеция и Италия были одними из стран, где он стал очень популярен среди богатых землевладельцев, начиная в большинстве случаев примерно в раннем Новом времени. Он почти всегда строился вокруг принципов первородства мужчин. Испанский Mayorazgo и португальский моргадо также напоминал Continental fideicommissum больше, чем благородные обычаи Великобритании и большинства французских регионов; благородные обычаи первородства в этих странах были более древними и поэтому принимали разные юридические формы. Наследование дворянских титулов также отличало Великобританию от континентальной Европы, поскольку в большинстве европейских стран самые благородные титулы (но не поместья) передавались по наследству всем сыновьям, а иногда и всем детям.[143]

Рекомендации

  1. ^ «Кодовая книга этнографического атласа». Мировые культуры. 10 (1): 86–136. 1998.
  2. ^ Брин, Гершон (1994). Исследования по библейскому праву: от еврейской Библии до свитков Мертвого моря. Bloomsbury Publishing. п. 246. ISBN 9781850754848.
  3. ^ Липперт, Сандра (2013). "Наследование". Энциклопедия египтологии UCLA. 1 (1): 2.
  4. ^ Эдмонсон, Манро С. «Некоторые постклассические вопросы о классических майя» (PDF).
  5. ^ Вернье, 1984[требуется полная цитата]
  6. ^ Крисолого-Мендоса, Лорелей; Ван де Гаер, Дирк (ноябрь 1997 г.). «Рост населения и обычное право на землю: на примере деревень Кордильер на Филиппинах» (PDF). Национальный университет Ирландии, Мейнут. Получено 5 июн 2014.
  7. ^ Риджпма, Ауке; Кармайкл, Сара (май 2013 г.). «Тестирование Тодда: глобальные данные о характеристиках семьи» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 17 октября 2013 г.. Получено 5 июн 2014.
  8. ^ Бондаренко Дмитрий; Казанков Александр; Халтурина, Дарья; Коротаев Андрей (Лето 2005 г.). «Этнографический атлас XXXI: Народы самой Восточной Европы». Этнология. 44 (4): 261–289. Дои:10.2307/3774059. JSTOR 3774059.
  9. ^ Лианхохау, Т. (1994). Социальная, культурная, экономическая и религиозная жизнь трансформированного сообщества: исследование племени пайте. Mittal Publications. п. 22. ISBN 9788170995203.
  10. ^ "Обычное право Куки". Международный форум Куки. 20 июня 2010 г.. Получено 5 июн 2014.
  11. ^ Чансан, Чавглинтан (25 апреля 2007 г.). «Этническая дилемма Чин-Куки: поиск подходящей идентичности».
  12. ^ Адас, Майкл (2001). Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории. Temple University Press. п. 76. ISBN 9781566398329.
  13. ^ Мафела, Лили (2007). "Женщины Батсваны и общество юристов, образование и миграция (ок. 1840 - ок. 1980)". Cahiers d'Etudes Africaines. 47 (187–188): 523–566. Дои:10.4000 / etudesafricaines.7962.
  14. ^ Нкомазана, Фиделис. «Опыт женщин в истории культуры тсваны и его значение для истории церкви в Ботсване» (PDF). Университет Ботсваны. п. 13. Получено 5 июн 2014.
  15. ^ Шапера, И. (1994). Справочник по закону и обычаям тсвана. Джеймс Карри Издательство. п. 230. ISBN 9780852552940.
  16. ^ а б c Беннетт Т. В. (1994). Обычное право в Южной Африке. Джута. ISBN 9780702163616.
  17. ^ "Люди Цонга" (PDF). Получено 5 июн 2014.
  18. ^ "Венда" (PDF). Получено 5 июн 2014.
  19. ^ Шапера, Исаак (1934). Койсанские народы Южной Африки. Рутледж и Кеган Пол.
  20. ^ Хазанов Анатолий Михайлович; Шлее, Гюнтер (2012). Кому принадлежат акции?: Коллективные и множественные имущественные права на животных. Книги Бергана. п. 242. ISBN 9780857453358.
  21. ^ Бхасин, Вина (2011). "Скотоводы Гималаев" (PDF). J Hum Ecol. 33 (3): 147–177. Дои:10.1080/09709274.2011.11906357.
  22. ^ Шенк, М. К. (февраль 2010 г.). «Передача богатства между поколениями среди аграриев» (PDF). Современная антропология. 51 (1): 65–83. Дои:10.1086/648658.
  23. ^ Малдер, М. Б. (февраль 2010 г.). «Скотоводство и неравенство богатства» (PDF). Современная антропология. 51 (1): 35–48. Дои:10.1086/648561.
  24. ^ а б c Rosenblatt, Paul C .; Скугберг, Элизабет Л. (январь 1974 г.). «Порядок рождения в кросс-культурной перспективе». Развивающая психология. 10 (1). С. 48–54. Дои:10,1037 / ч0035566.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  25. ^ Гуди, Джек (2013). Смерть и предки: исследование погребальных обычаев лодагаа в Западной Африке. Рутледж. ISBN 9781136528842.
  26. ^ Бохак, Родни Д. (1985). «Крестьянские стратегии наследования в России». Журнал междисциплинарной истории. 16 (1): 23–42. Дои:10.2307/204320. JSTOR 204320.
  27. ^ "Минорат". Большая Советская Энциклопедия.
  28. ^ а б де Лавелье, Эмиль. «Деревенские общины в России». Получено 5 июн 2014.
  29. ^ Андорка, Рудольф. «Четыре системы домашнего хозяйства и жизнь стариков в Венгрии восемнадцатого и девятнадцатого веков».
  30. ^ Хемминг, Андреас; Кера, Джентиана; Панделеймони, Энрикета (2012). Албания: семья, общество и культура в ХХ веке. LIT Verlag Münster. п. 71. ISBN 9783643501448.
  31. ^ Vintilă-Ghiulescu, Констанца. «Брачные стратегии и сиквелы: процветание или конфликт между родственниками (Румыния, 18 век)» (PDF). Институт истории "Николае Йорга", Бухарестский литературный факультет, отделение европейских исследований, Бухарестский университет. Архивировано из оригинал (PDF) 4 марта 2016 г.. Получено 12 июля 2013.
  32. ^ Касер, Карл (2012). Дом и семья на Балканах: два десятилетия исторических исследований семьи. LIT Verlag Münster. п. 181. ISBN 9783643504067.
  33. ^ Бохак, Родни Д. (1985). «Крестьянские стратегии наследования в России». Журнал междисциплинарной истории. 16 (1): 23–42. Дои:10.2307/204320. JSTOR 204320.
  34. ^ Касер, Карл (2002). «Власть и наследование. Мужское господство, собственность и семья в Восточной Европе, 1500–1900». История семьи. 7 (3): 275–395. Дои:10.1016 / S1081-602X (02) 00109-4. PMID 21033516.
  35. ^ Робишо, Дэвид (2005). Familia y parentesco en México y Mesoamérica: unas miradas antropológicas. Universidad Iberoamericana. п. 196. ISBN 9789688595732.
  36. ^ Терк, Джерней (2007). «Социальный контекст изменений в словенском сельском хозяйстве со времен феодализма». Журнал общих социальных проблем (1–2): 199–212.
  37. ^ Фори, Шарлотта; Рассел, Эндрю Ф .; Луммаа, Вирпи (май 2009 г.). «Неимущие среднорожденные? Проверка влияния очередности рождения на физическую форму у финнов доиндустриального периода». PLOS ONE. 4 (5): e5680. Дои:10.1371 / journal.pone.0005680. ЧВК 2683935. PMID 19492096.
  38. ^ Хана, Омачанда (2001). Буддийские Западные Гималаи: политико-религиозная история. Indus Publishing. п. 113. ISBN 9788173871245.
  39. ^ Линхардт, Годфри (1961). Божественность и опыт: религия динка: религия динка. Издательство Оксфордского университета. п. 82. ISBN 9780191591853.
  40. ^ Святой Андрей; Р. Ф. (1873). "Краткий отчет о горных племенах Северного Аракана" (PDF). Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 2: 233–247. Дои:10.2307/2841171. JSTOR 2841171.
  41. ^ Фридман, Джонатан (1998). Система, структура и противоречие: эволюция "азиатских" социальных формаций. Роуман Альтамира. п. 247. ISBN 9780761989349.
  42. ^ Дерман, Уильям; Дерман, Луиза (1973). Крепостные, крестьяне и социалисты: бывшая крепостная деревня в Гвинейской Республике. Калифорнийский университет Press. стр.80. ISBN 9780520017283.
  43. ^ Смит, Уильям (1745). Новое путешествие в Гвинею: описание обычаев, нравов, почвы, ручного искусства, сельского хозяйства, торговли, занятий, языков, различий, климата, привычек, зданий, образования, жилья, развлечений, браков и всего остального, что запомнилось жителям.. Университет Принстона. п. 202.
  44. ^ Фов-Шаму, Антуанетта; Очиай, Эмико (2009). Стволовая семья в евразийской перспективе: новый взгляд на домашние общества XVII – XX веков. Питер Лэнг. С. 470–471. ISBN 9783039117390.
  45. ^ Кертцер, Дэвид I .; Фрике, Томас Эрл (1997). Антропологическая демография: к новому синтезу. Издательство Чикагского университета. п. 62. ISBN 9780226431956.
  46. ^ Кольт, Джордж Хау (2012). Братья: О братьях и братьях по истории. Саймон и Шустер. п. 56. ISBN 9781451697667.
  47. ^ а б Ли, Джеймс З .; Кэмпбелл, Кэмерон Д. (2007). Судьба и удача в сельских районах Китая: социальная организация и поведение населения в Ляонине 1774–1873 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 105. ISBN 9780521039697.
  48. ^ Сюй, Ю-Сю Шон; Чанг, Конни (апрель 2013 г.). «Пересмотр вопросов, касающихся системы наследования в китайском семейном бизнесе» (PDF). Материалы 8-й Азиатской конференции по бизнес-исследованиям. Бангкок, Тайланд. ISBN 9781922069207. Получено 6 июн 2014.
  49. ^ Кук, Терренс Э. (2002). Вложенные политические коалиции: нация, режим, программа, кабинет. Издательская группа «Гринвуд». п. 118. ISBN 9780275973957.
  50. ^ Уэйкфилд, Дэвид (1998). Фэньцзя: Разделение семьи и наследование в Цин и республиканском Китае. Гавайский университет Press. п. 156. ISBN 9780824820923.
  51. ^ Коэн, Майрон Л. (2005). Родство, договор, община и государство: антропологические перспективы Китая. Издательство Стэнфордского университета. п. 165. ISBN 9780804750677.
  52. ^ а б Ламберг-Карловский, К. С. (1991). Археологическая мысль в Америке. Издательство Кембриджского университета. п. 160. ISBN 9780521406437.
  53. ^ Куизенье (1975: 67)
  54. ^ Крадер (1963: 322, 269)
  55. ^ а б Линдхольм, Чарльз (апрель 1986). «Структура родства и политическая власть: Ближний Восток и Центральная Азия». Сравнительные исследования в обществе и истории. 28 (2): 334–355. Дои:10,1017 / с001041750001389x. HDL:2144/3845.
  56. ^ «Влияние Великого кодекса« Яса »на Монгольскую империю». Архивировано из оригинал 15 июня 2013 г.
  57. ^ Брин, Гершон (1994). Исследования по библейскому праву: от еврейской Библии до свитков Мертвого моря. Bloomsbury Publishing. п. 238. ISBN 9781850754848.
  58. ^ Вролийк, Пол (2011). Богатство Иакова: исследование природы и роли материальных владений в цикле Иакова (Быт. 25: 19–35: 29). БРИЛЛ. п. 49. ISBN 9789004203297.
  59. ^ Та'а, Тесема (2006). Политическая экономия африканского общества в процессе трансформации: пример Макка Оромо (Эфиопия). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 37. ISBN 9783447054195.
  60. ^ Бюлер, Георг (1964). Законы Ману. Библиотека Александрии. С. Закон 105. ISBN 9781465536952.
  61. ^ Шарма, Р. (2003). Раннесредневековое индийское общество (pb). Ориент Блэксуан. п. 181. ISBN 9788125025238.
  62. ^ Священные законы арьев: как учат в школах Апастамбы, Гаутамы, Васиштхи и Баудхаяны (1898 г.). Нью-Йорк: Христианская литература, 1898 г.. Получено 6 июн 2014.
  63. ^ Верма, Харнам Сингх (1985). Промышленные семьи в Индии. Концепт издательской компании. п. 131.
  64. ^ Лион, Стивен М. «Сети и родство: формальные модели союза, происхождения и наследования в пакистанской деревне пенджаби» (PDF). Даремский университет. Получено 6 июн 2014.
  65. ^ Левин, Нэнси Э .; Шелк, Джоан Б. (июнь 1997 г.). «Почему полиандрия терпит поражение: источники нестабильности полиандрических браков» (PDF). Современная антропология. 38 (3): 375–398. Дои:10.1086/204624.
  66. ^ Троицкая, И .; Blum, A .; Авдеев, А. (2004). "Крестьянский брак в России XIX века". численность населения. 59 (6): 721–764. Дои:10.3917 / pope.406.0721.
  67. ^ Чернякова, Ирина (2009). «Брачное поведение в доиндустриальных карельских сельских приходах». Nederlands Agronomisch Historisch Instituut. Получено 6 июн 2014.
  68. ^ Гупта, Дас Моника (май 1999 г.). «Этика спасательной шлюпки против корпоративной этики: социальные и демографические последствия стволовых и совместных семей». Всемирный банк. Рабочие документы по исследованию политики: 27. Дои:10.1596/1813-9450-2127.
  69. ^ Макино, Момоэ. «Влияние порядка рождения и половой принадлежности братьев и сестер на инвестиции в человеческий капитал в интересах детей в Индии» (PDF). Институт развивающихся экономик. Получено 6 июн 2014.
  70. ^ Чхве МК, Хао Х, Ван Ф (Весна – Лето 1995). «Влияние пола, очередности рождения и других факторов на детскую смертность в Китае». Soc Biol. 42 (1–2): 50–64. Дои:10.1080/19485565.1995.9988887. PMID 7481920.
  71. ^ Адамс, Джон В .; Касакофф, Алиса Би (декабрь 1992 г.). «Фермерское семейное хозяйство на американском Севере, 1775–1875: исследование различий между братьями и сестрами». Преемственность и изменение. 7 (3): 357–375. Дои:10.1017 / S0268416000001715.
  72. ^ Гиллогли, Кэтлин А. (2006). «Трансформации социальной структуры Лису в условиях контроля над опиумом и сохранения водоразделов в Северном Таиланде» (PDF). Мичиганский университет.
  73. ^ Вонг, Эдвин С. (2013). «Гендерные предпочтения и переходы от родителей к детям: межрегиональное сравнение». Международный обзор прикладной экономики. 27 (1): 61–80. Дои:10.1080/02692171.2012.700702.
  74. ^ Олстон, Ли Дж .; Шапиро, Мортон Оуэн (июнь 1984 г.). «Законы о наследовании в колониях: причины и последствия» (PDF). Журнал экономической истории. 44 (2): 277–287. Дои:10,1017 / с0022050700031880.
  75. ^ ван Бодегом, Дэвид; Rozing, Maarten P .; Мэй, Линда; Meij, Hans J .; Томез, Флер; Zwaan, Bas J .; Вестендорп, Руди Дж. Дж. (2013). «Социально-экономический статус определяет выживание человеческого потомства в зависимости от пола». Эволюция, медицина и общественное здравоохранение. 2013 (1): 37–45. Дои:10.1093 / emph / eot002. ЧВК 3868360. PMID 24481185.
  76. ^ Лосось, Екатерина А .; Shackelford, Todd K .; Михальски, Ричард Л. (февраль 2012 г.). «Порядок рождения, пол ребенка и восприятие родительского фаворитизма». Личность и индивидуальные различия. 52 (3): 357–362. Дои:10.1016 / j.paid.2011.10.033.
  77. ^ Сангри, Уолтер Х. (осень 1981). «Последний рожденный (Муксогози) и дополнительные родственные связи в Тирики, Кения». Этос. 9 (3): 188–200. Дои:10.1525 / eth.1981.9.3.02a00020. HDL:1802/6872.
  78. ^ Саламоне, Фрэнк А. (2010). Хауса Нигерии. Университетское издательство Америки. п. 2. ISBN 9780761847243.
  79. ^ Ферт, Раймонд (2013). Мы, Тикопия: социологическое исследование родства в первобытной Полинезии. Рутледж. ISBN 9781136538087.
  80. ^ Ферт, Раймонд (2013). Социальные изменения в Тикопии: новое исследование полинезийского сообщества после поколения. Рутледж. п. 195. ISBN 9781136537455.
  81. ^ Ферт, Раймонд (1960). Наследование вождя в Тикопии. Ярые СМИ. п. 169.
  82. ^ Вакабаяси, Мидори; Хориока, Чарльз Ю. (октябрь 2006 г.). "Старший сын отличается? Выбор места жительства братьев и сестер в Японии". Национальное бюро экономических исследований. Рабочий документ NBER № 12655. Дои:10.3386 / w12655.
  83. ^ а б Ким, Хисам (2010). «Трансфер из поколения в поколение и обеспечение по старости в Корее» (PDF). Название тома: Экономические последствия демографических изменений в Восточной Азии, NBER-EASE, том 19. Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226386850.
  84. ^ Маларни, Шон Кингсли (2002). Культура, ритуалы и революция во Вьетнаме. Гавайский университет Press. стр.17. ISBN 9780824826604.
  85. ^ Хонда, Гейл (август 1996). «Короткие портные и болезненные буддийские священники: порядок рождения и влияние домашнего хозяйства на класс и здоровье в Японии, 1893–1943». Преемственность и изменение. 11 (2): 273–294. Дои:10.1017 / S0268416000003349.
  86. ^ Сайто, Осаму (2000). «Брак, семейный труд и основное семейное хозяйство: традиционная Япония в сравнительной перспективе» (PDF). Преемственность и изменение. 15 (1): 17–45. Дои:10.1017 / s026841609900346x. HDL:10086/13400.
  87. ^ Баррера Гонсалес, Андрес (1991). "Sucesión unipersonal y familia troncal en la" Catalunya Vella"". Revista de Antropología Social: 179–204.
  88. ^ Баррера, Андрес (1986). "Primogenitura y herencia en la 'Catalunya Vella': Norma ideal y práctica actual". Los Pirineos: Estudios de antropología social e history. Casa de Velázquez. п. 177. ISBN 9788474912012.
  89. ^ Унгер, Джонатан. «Семейные обычаи и перераспределение земель в современных китайских деревнях» (PDF). Получено 9 июн 2014.
  90. ^ Сильверштейн, Меррил; Чжэнь Цун; Шучжуо Ли (сентябрь 2006 г.). «Передача от поколения к поколению и организация жизни пожилых людей в сельских районах Китая: последствия для психологического благополучия». J Gerontol B Psychol Sci Soci. 61B (5): S256–66. Дои:10.1093 / geronb / 61.5.s256. PMID 16960239.
  91. ^ Старк, Одед (1999). Альтруизм и не только: экономический анализ переводов и обменов внутри семей и групп. Издательство Кембриджского университета. п. 43. ISBN 9780521663731.
  92. ^ Ли, Ён-Хо (2002). Государство, общество и крупный бизнес в Южной Корее. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780203075074.
  93. ^ Хоффман, Моше; Гнизи, Ури; Список, Джон А. (2011). «Воспитание влияет на гендерные различия в пространственных способностях» (PDF). PNAS. 108 (36): 14786–14788. Дои:10.1073 / pnas.1015182108. ЧВК 3169128. PMID 21876159.
  94. ^ Беккер, JC; Кояна, Д.С. (2012). «Судебная и законодательная реформа обычного наследственного права». Де-юре. 45 (3).
  95. ^ Джума, Лоуренс (весна 2013 г.). «Наследование вождей и гендерное равенство в Лесото: переговоры о праве на равенство в джунглях плюрализма». Техасский журнал женщин и закона.
  96. ^ Gibson, Mhairi A .; Гурму, Эшету (2010). «Наследование земли устанавливает конкуренцию между братьями и сестрами за замужество и воспроизведение детей в сельских районах Эфиопии». PNAS. 108 (6): 2200–2204. Дои:10.1073 / pnas.1010241108. ЧВК 3038728. PMID 21262826.
  97. ^ Абасс, Адемола (2010). Защита человеческой безопасности в Африке. Издательство Оксфордского университета. п. 250. ISBN 9780191637179.
  98. ^ Программа ООН по населенным пунктам (2005 г.). Землевладение, жилищные права и гендерные аспекты в Намибии. ООН-ХАБИТАТ. п. 20. ISBN 9789211317688.
  99. ^ Нзали Эби, Джозеф (2009). «Структура наследственного права в Камеруне: поиск баланса между потребностями и интересами разных членов семьи» (PDF). Бирмингемский университет. Получено 10 июн 2014.
  100. ^ Келли, Джоселин; ВанРойен, Майкл; Кабанга, Джастин; Маклин, Бет; Маллен, Коллин (апрель 2011 г.). «Снова надежда на будущее: отслеживание последствий сексуального насилия и конфликтов для семей и общин в восточной части Демократической Республики Конго» (PDF). Гарвардская гуманитарная инициатива. Архивировано из оригинал (PDF) 9 ноября 2013 г.. Получено 10 июн 2014.
  101. ^ «Судан: система обычного правосудия в стране». Вся Африка. 30 апреля 2012 г.. Получено 10 июн 2014.
  102. ^ Асимве, Флоренс Акиики (2009). «Статутное право, патриархат и наследование: домовладение среди вдов в Уганде». Африканский социологический обзор. 13 (1): 124–142. Дои:10.4314 / asr.v13i1.57752.
  103. ^ Магоке-Мходжа, Моника Элиас (2008). Дети-вдовы, которых молчат и не слышат: нарушители прав человека в Танзании. АвторДом. ISBN 9781467899635.
  104. ^ Макдональд, Гордон С. (1969). Справочник по Бурунди (PDF). Продается у Supt. of Docs., Правительство США. Распечатать. Выключенный.
  105. ^ "Отчет о правах человека Экваториальной Гвинеи". NCBuy. Получено 10 июн 2014.
  106. ^ "Сельские домохозяйства Гамбии: базовое исследование членов кредитных союзов в четырех регионах Гамбии" (PDF). Фонд ILCU. Июнь 2012 г.. Получено 10 июн 2014.
  107. ^ Теттегах, Кристин А. Н. (2012). «Стритизм» или жизнь на улице, новый феномен образа жизни в развивающихся странах, на примере детей, живущих на улицах Ганы (PDF) (Кандидат наук). Ноттингемский университет. Архивировано из оригинал (PDF) 3 декабря 2013 г.
  108. ^ Хьюман Райтс Вотч (Организация) (2003 г.). Сьерра-Леоне: «Мы убьем тебя, если ты заплачешь»: сексуальное насилие в конфликте в Сьерра-Леоне. Хьюман Райтс Вотч. п. 19.
  109. ^ Спенсер, Пол (2003). Самбуру: исследование геоцентратики. Спенсер, Пол Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780203584811.
  110. ^ Лесорогол, Кэролайн К. (август 2006 г.). «Понимание институционального становления: наследование земли среди скотоводов самбуру в Кении» (PDF). Вашингтонский университет в Сент-Луисе. Получено 10 июн 2014.
  111. ^ Хокингс, Пол. Энциклопедия мировых культур, том III, Южная Азия (PDF). Нью-Йорк: G.K. Холл и Компания.
  112. ^ Бук, Мервин В. Х. (апрель 1921 г.). «ЭСКИЗ ELGEYO ЗАКОНА И ТАМОЖЕННОСТИ». Журнал Королевского африканского общества. 20 (79): 195–200.
  113. ^ Спенсер, Пол (2003). Масаи Матапато: исследование ритуалов восстания. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780203583401.
  114. ^ Реминик, Рональд А. "Вера в дурной глаз среди амхара Эфиопии" (PDF). Кливлендский государственный университет. Получено 10 июн 2014.
  115. ^ Дэн, Фрэнсис (2009). Обычное право в современном мире: перекрестный огонь Суданской войны за идентичность. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780203873571.
  116. ^ Маццео, Джон (2007). Влияние ВИЧ / СПИДа на систему жизнеобеспечения шона Юго-Восточного Зимбабве. С. 105–106. ISBN 9780549273097.
  117. ^ Таберер, В. С. (1905). «Уроженцы Машоналенда». Журнал Королевского африканского общества. 4 (XV): 311–336. JSTOR 714564.
  118. ^ Холлеман, Дж. Ф. (1952). Обычное право шона: в отношении родства, брака, семьи и наследства. Издательство Манчестерского университета. п. 236. ISBN 9780719010262.
  119. ^ Робинсон, Дэниел Н. (1996). Дикие звери и праздные шутки: защита от безумия от древности до наших дней. Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674952898.
  120. ^ Аристотель, Политика.
  121. ^ Дули, Питер С. (2005). Теория стоимости труда. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780203022221.
  122. ^ Бетциг, Лаура (1992). «Римская моногамия». Этология и социобиология. 13 (5–6): 351–83. Дои:10.1016 / 0162-3095 (92) 90009-С. HDL:2027.42/29876.
  123. ^ Булсара, С. Дж. «Законы древних персов». Получено 11 июн 2014.
  124. ^ Саймунс, Фредерик Дж. (1998). Растения жизни, растения смерти. Univ of Wisconsin Press. п. 127. ISBN 9780299159047.
  125. ^ Джиннелл, Лоуренс (1894). «Подраздел 4. - Передача собственности». Законы Брегона.
  126. ^ Церковь, Альфред Джон; Бродрибб, Уильям Джексон (ред.). Корнелий Тацит, Германия и ее племена.
  127. ^ Спарлинг, Лоис. "Закон Шотландии" (PDF). Получено 11 июн 2014.[нужен лучший источник]
  128. ^ "Завещания и завещания". Люди Шотландии. Получено 11 июн 2014.
  129. ^ "Закон о правопреемстве (Шотландия) 1964 года". Законодательство. Получено 11 июн 2014.
  130. ^ Хейл, Мэтью (1713). «История общего права Англии». Конституция.org. Получено 11 июн 2014.
  131. ^ Уоллис, Патрик (2011). «Воспитание и обучение дворянских сыновей в Англии раннего Нового времени» (PDF). Социальная история. 36 (1): 36–53. Дои:10.1080/03071022.2010.542905.
  132. ^ Эриксон, Эми Луиза (2002). Женщины и собственность: в ранней современной Англии. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780203435939.
  133. ^ "городок-английский". Британская энциклопедия. Получено 11 июн 2014.
  134. ^ Реддингтон-Уайлд Р. (1998). Место женщины: порядок рождения, пол и социальный статус в Highland Houses (PDF). Конференция "Женщины Шотландии". ISBN 978-1862320468.
  135. ^ Маклин, Кэтрин (октябрь 2000 г.). «Выход и продвижение: миграция шотландского нагорья в первой половине двадцатого века». Сельская история. 11 (2): 231–248. Дои:10.1017 / S0956793300002119.
  136. ^ "Древний город: исследование религии, законов и институтов Греции и Рима. Нума Денис Фустель де Куланж" (PDF). Получено 13 октября 2019.
  137. ^ «Наследование и наследование ферм: сравнение австралийских и международных тенденций». Получено 13 октября 2019.
  138. ^ «Допущено такое состояние свободы»: женщины и гендерные отношения в африканерском сообществе до предоставления избирательных прав в 1930 году. Герман Гилиоми, университет Стелленбоша.
  139. ^ "ТАМОЖЕННЫЙ ЗАКОН НАСЛЕДИЯ КИШЕЧНИКОВ ИЗАБЕЛЬ МУДЛ" (PDF). Получено 13 октября 2019.
  140. ^ Таонга, Министерство культуры и наследия Новой Зеландии Те Манату. "Фермерские семьи - энциклопедия Новой Зеландии Те Ара". teara.govt.nz. Получено 13 октября 2019.
  141. ^ Агинский, Бернард Уиллард; Те Ранги Хироа (Питер Х. Бак) (1940). «Взаимодействующие силы в семье маори». Американский антрополог. Новая серия. 42 (2): 195–210. Дои:10.1525 / aa.1940.42.2.02a00030. JSTOR 663104.
  142. ^ Николас, Дэвид (2004). "Дирк Хейрбаут. За ленен ан семьями. Een studie over de vroegste geschiedenis van het zakelijk leenrecht in het graafschap Vlaanderen (ок. 1000–1305)". Revue Belge de Philologie et d'Histoire. 82 (4): 1069–1070.
  143. ^ а б «Консолидация благородной власти в Европе, около 1600–1800 гг., Университеты Х. М. Скотта и Кристофера Сторрса в Сент-Эндрюс и Данди» (PDF). Получено 13 октября 2019.
  144. ^ Аррисабалага, Мари-Пьер (2007). «Брачные стратегии и благополучие семей баскских собственников XIX века» (PDF).
  145. ^ а б Пиниелла дель Валле, Мария (1986). "La casa en Lérida: un sistema de sucesión y matrimonio". Los Pirineos: Estudios de antropología social e history. Casa de Velázquez. п. 111. ISBN 9788474912012.
  146. ^ "Segundones y actividad económica en Cataluña (siglos XVIII-XIX). Reflexiones a partir de la familia Berenguer de Artés" (PDF). Получено 13 октября 2019.
  147. ^ "Никто" (PDF). Получено 13 октября 2019.
  148. ^ Дэниел Деволдер; Ангелс Торрентс. "APARCERÍA Y FAMILIA COMPLEJA" (PDF).[мертвая ссылка]
  149. ^ "LLEGAT DE PEDRA AMB REGUST DE V I Estudi del conreu de la vinya, de la vida pagesa i de les construccions en pedra, al terme de Montblanc, 1850–1900" (PDF). 2003.
  150. ^ "La dona Hereva a Tarragona (o el проблема де ла инверсия дель роль де жанр) Мария Изабель Хосилес Рубио Universidad Complutense de Madrid". Получено 13 октября 2019.
  151. ^ Арсе, Рикардо Санмартин (13 октября 1980 г.). "Simulación por computador de un modelo para el análisis de la estrategia matrimonial y hereditaria en una comunidad mediterránea". Reis: Revista española devestigaciones sociológicas (12): 87–116. Дои:10.2307/40182881. JSTOR 40182881. Получено 13 октября 2019 - через dialnet.unirioja.es.
  152. ^ "Memoria oral del modelo de familia troncal en Els Ports de Morella". Получено 13 октября 2019.
  153. ^ [dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/103990.pdf LA IMPOSIBLE IGUALDAD: FAMILIA Y ESTRATEGIAS EN LA HUERTA DE VALENCIA]
  154. ^ Перес Гарсиа, Хосе Мануэль (1988). "La familia campesina en la huerta de Valencia durate el siglo XVIII" (PDF). Revista de Demografía Histórica. 6 (2): 5–28. ISSN 1696-702X.
  155. ^ Гарридо Арсе, Эстрелла (1995). "Цикло-знакомый и эль-таймпо-де-Вида-ан-ла-Уэрта Валенсии, 1747–1800" (PDF). Revista de Demografía Histórica. 13 (1): 29–52. ISSN 1696-702X.
  156. ^ Гарридо Арсе, Эстрелла (1992). "Casa y compañía: la familia en la Huerta de Valencia, сигло XVIII: Algunas reflexiones teóricas y metodológicas" (PDF). Boletín de la Asociación de Demografía Histórica. 10 (3): 63–81.
  157. ^ Оуэн, Анёрин (1841). Древние законы и институты Уэльса. 1. п. 541.
  158. ^ Элвин Дэвис, «Хафод и Льюэст: выпас скота и поселение на возвышенностях в Уэльсе»
  159. ^ «Ограничения на роль британских домашних хозяйств как экономических единиц, Ричард Уолл, исторический факультет, Университет Эссекса» (PDF). Получено 13 октября 2019.
  160. ^ А умерший лицо, владевшее имуществом до этой смерти. Период, термин умерший не следует путать с термином потомок.