WikiDer > Игнасио Эллакурия

Эта статья может требовать уборка встретиться с Википедией стандарты качества. Нет причина очистки был указан. Пожалуйста помоги улучшить эту статью если вы можете. (Декабрь 2009 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Преподобный Игнасио Эллакурия SJ
Родившийся	9 ноября 1930 г. Португалете, Испания
Умер	16 ноября 1989 г.(1989-11-16) (59 лет) Сан-Сальвадор, Эль Сальвадор
Эра	Философия 20 века
Известные идеи	"прозегир"
Влияния Ксавье Зубири

Часть серии на
Гонения из католическая церковь
Обзор Исторические гонения на христиан Ватикан и Восточная Европа 1846–1958 гг. Гонения на католическую церковь 1939–1958 гг. Искоренение церкви при сталинизме Восточно-католические преследования Гонения на христиан в современную эпоху
Римская империя Гонения на христиан в Римской империи Преследование Диоклетиана
Неоперсидская империя Сасанидское завоевание Иерусалима
Византийская империя Раскол между Востоком и Западом Избиение латинян
Мусульманский мир Мусульманские завоевания Превращение неисламских культовых сооружений в мечети Геноцид армян Ассирийский геноцид Греческий геноцид Кошечная резня
Саудовская Аравия Христианство в Саудовской Аравии
Судан Христианство в Судане
Египет Масперо демонстрации
Исламский терроризм Преследование христиан ИГИЛ
Япония Мученики Японии
Европейские религиозные войны Тридцатилетняя война
Франция Дехристианизация Франции во время Французской революции Война в Вандеи
Мексика Кристеро войны Iniquis afflictisque Acerba animi Святые Хосе Санчес дель Рио Гонения на христиан в Мексике Мигель Про
Испания Омейядское завоевание Испании Мученики гражданской войны в Испании Красный террор · Dilectissima Nobis Мученики Турона Мученики Даймиэля Бартоломе Бланко Инносенсио Непорочной Марии Хосе Мария из Манилы 233 испанских мученика 498 испанских мучеников 522 испанских мученика
Нидерланды Титус Брандсма
Германия Нацистское преследование католической церкви в Германии Мит бреннендер Зорге Альфред Дельп Алоис Гримм Руперт Майер Бернхард Лихтенберг Макс Йозеф Мецгер Карл Лейснер Максимилиан Кольбе Эрих Клаузенер
Китай Святые мученики Китая Огюст Шапделен Гонения на христиан в Китае Ad Sinarum gentem Купимус Импримис Ad Apostolorum Principis Игнатий Кунг Пин-Мэй Беда Чанг Доминик Тан
Вьетнам Вьетнамские мученики Нгуен Ван Туан Ngô ình Diệm (Буддийский кризис, Huế Pht Đản съемки, Химические атаки Huế, Двойная семидневная драка, Набеги на пагоду Xá Li, 1963 год - Южно-вьетнамский переворот, арест и убийство Нго Линь Дима)
Польша Польская антирелигиозная кампания 1945–1990 гг. Стефан Вышиньски 108 блаженных польских мучеников Политики Poloniae Annalibus Глориосам Регинам Invicti Athletae Ежи Попелушко
Восточная Европа Йожеф Миндсенти Евгений Босильков Северян Бараник Йозеф Беран Дрина Мучеников Геноцид сербов в независимом государстве Хорватия Зиновий Коваллык Алоизиус Степинак Meminisse iuvat Анни сакри Сара Салкахази Вальтер Цишек Пьетро Леони Теодор Ромжа
Индия Насилие против христиан в Индии Нападения на христиан в южной Карнатаке в 2008 г.
Никарагуа Мигель Обандо-и-Браво
Эль Сальвадор Четыре миссионера из США Игнасио Эллакурия Рутилио Гранде Игнасио Мартин-Баро Сегундо Монтес Оскар Ромеро 1989 убийства иезуитов
Нигерия Религиозное насилие в Нигерии
Гватемала Стэнли Ротер
объединенное Королевство Антикатолицизм в Соединенном Королевстве Список католических мучеников английской Реформации Сорок мучеников Англии и Уэльса Ирландские католические мученики Роспуск монастырей Уголовное право Кромвельское завоевание Ирландии
Филиппины Лоренцо Руис Педро Калунгсод Гомбурза
Северная Корея Католическая церковь в Северной Корее
Портал католицизма
v т е

Игнасио Эллакурия SJ (Португалете, Бискайский, Испания, 9 ноября 1930 г. - Сан-Сальвадор, 16 ноября 1989 г.) испанский-Сальвадорский Иезуит священник, философ, и теолог кто сделал важную работу в качестве профессор и ректор на Центроамериканский университет "Хосе Симеон Каньяс" (УЦА), а Иезуит университет в Эль Сальвадор основан в 1965 году. Он, несколько других иезуитов и двое других были убит сальвадорскими солдатами в последние годы Гражданская война в Сальвадоре. Его работа определила форму УЦА в первые годы своего существования и в последующие годы. Эллакурия также отвечал за разработку программ образования для священников в иезуитской провинции Центральной Америки.

Академическая работа Эллакурии была важным вкладом в «Философию освобождения». Эта школа философия происходит из работ Аугусто Салазара Бонди и Леопольдо Зеа. Он направлен на освобождение угнетенный чтобы «достичь полноты человечности». Эллакурия также была решительным сторонником и участником Теология освобождения.

Политические последствия приверженности Эллакурии его идеям встретили сильное сопротивление со стороны консервативный религиозный и политические силы в Сальвадоре. Эта оппозиция привела к тому, что Эллакурия убийство посредством Сальвадорская армия в 1989 году в своей резиденции в УЦА вместе с пятью другими священниками-иезуитами и двумя сотрудниками. Их убийство стало поворотным моментом в Сальвадорский гражданская война (видеть История Сальвадора). С одной стороны, это усилило международное давление на правительство Сальвадора с целью подписания мирные соглашения с партизанский организация FMLN. С другой стороны, это помогло воплотить идеи Эллакурии (до этого были известны только в Латинская Америка и Испания) стали известны во всем мире.

Есть разные типы латиноамериканской освободительной философии. Мысль Эллакурии представляет собой одно из течений в этой философской традиции.^[1]

Эллакурия присоединилась к Иезуиты в 1947 году и был сдан в Центральная Америка республика из Эль Сальвадор в 1948 году. Он жил и работал там большую часть своей жизни до своего кровавого убийства в 1989 году. В 1958 году Эллакурия изучал богословие у теолога II Ватиканского собора. Карл Ранер в Инсбрук, Австрия.^[2] Он также жил в Эквадор и Испания.^[3]

Философия

Из следующих ссылок^[4][5][6]

Философия Эллакурии берет за отправную точку Ксавье Зубирикритика западной философии (1898–1983). Для Зубири с тех пор ПарменидЗападная мысль отделила ощущения от интеллект. Эта ошибка привела к двум результатам. Первый был тем, что Зубири назвал «логизацией разума», а второй был тем, что он назвал «энтификацией реальности».

«Логизация интеллекта» подразумевала, что интеллект был сведен к логотипы. Эта точка зрения привела философов к мысли, что то, что они называли "Существование"была причиной реальность, а это, в свою очередь, объясняет путаницу метафизика с онтология.

Логизация интеллекта исключает чувственные, а не очень логические функции интеллекта. Хотя Зубири признавал описательные логотипы и причина как важные компоненты интеллект, он указал, что интеллект не сводился к ним. Для Зубири интеллект был единством с модальностями чувственный опасения, логотипы и причина.

Логификация интеллекта привела к восприятию реальности как «Существа» в зоне в пространстве и времени (как в Хайдеггерс Dasein) идентифицируемых сущности с сущность, вне человеческий мозг. Это то, что Зубири называл «утверждением реальности». Это восприятие видит реальность как особую форму «Бытия». Таким образом, для Зубири «Бытие» было «субстантивировано» Западная философия.

Для Зубири реальность превыше бытия, а это не имя существительное, но глагол. Бытие - это особый аспект реальности, а не наоборот. Метафизика изучает реальность, а онтологию изучает бытие. Люди«Способ доступа к реальности - это разум, не логизированный, а« разумный разум », который сам является частью реальности.

Чувства, логика, причина, интуиция и воображение одно и то же факультет, потому что каждая из этих вещей определяет друг друга. Эта способность отличает людей от других. разновидность и было достигнуто благодаря эволюция. Иметь разумный интеллект подразумевает наличие совести и возможность вообразить новые реалии. Эти формулировки сами по себе реальны по постулату. Реальности посредством постулирования также могут быть реализованы в других формах, потому что разумный разум обладает способностью распознавать процессный и структурный характер реальности. Следовательно, люди могут влиять на него, создавать и превосходить достигнутые исторические границы.

Для Зубири нет необходимости в реалист/антиреалист обсуждение того, существует ли реальность, которая является внешней и независимой по отношению к людям, или реальность представляет собой массу внутренних иллюзий для людей. И то, и другое, но не в смысле критический реализм притворяется (где люди рассматриваются как реальность, которую можно отделить от объективной внешней реальности). По мнению Зубири, люди погружены в реальность и не могут существовать без нее. Им нужно воздуха, еда, воды и другие существа. «Внешний» и цель мир также должен войти внутрь людей, чтобы они продолжали существовать. Разумный разум должен понимать смысл этого существования таким образом, чтобы люди могли реализовать свои способности в этом мире.

В этом отношении Эллакурия сказал, что человеческая реальность неизбежно личностна, Социальное и исторический. Биология и общество - элементы истории, а это значит, что они всегда в движении. Но это не следует путать с исторический материализм который говорит, что люди являются пассивными инструментами сил истории. Люди, безусловно, наследуют ограничения, созданные в прошлом, но у них всегда есть возможность превзойти их благодаря своему разумному разуму. Праксис - это имя, которое Эллакурия дает отраженным человеческим действиям, направленным на изменение реальности. В отличие от других животных, которые могут только механически реагировать на внешние раздражители посредством разумного интеллекта и практики, человеческие существа должны «осознать» свое существование. Лица в диалектика Взаимодействие с обществом, должны понять, какое Эго иметь, используя свой разумный разум, а это предполагает преодоление унаследованных ограничений.

Это означает, что прогресс в действительности происходит за счет сочетания физических, биологических и «практических» факторов. Через практику люди могут реализовать более широкий спектр возможностей для действий. Другими словами, один праксис может привести к более широкой и полной форме практики. Когда это так, можно сказать, что практика способствует увеличению свободы, если свобода определяется как большие возможности для действий.

Согласно Эллакурии, существование людей, которые изолированы от общество подразумевает, что история и практика не предоставила более широкого диапазона возможностей для реализации для каждого человека в мире. Эта ситуация помешала этим изолированным людям осознать свое существование как человеческие существа. Следовательно, это ситуация, которая стоит в стороне от полноты человечности и полноты реальности. Но эту ситуацию можно изменить.

Эллакурия считал, что до эволюции человечества дальнейшее развитие исторической реальности происходило только за счет физических и биологических сил. Но с момента развития человека практика также может способствовать осознанию исторической реальности. Поскольку у людей есть возможность размышлять, философия обязана проявлять эту способность к рефлексии, чтобы изменить реальность и предоставить больше возможностей для индивидуальной реализации.

Этот образ мышления находит свои параллели в 1990-х годах в Марта Нуссбаумопределение человеческого развития как увеличения человеческих способностей к действию^[7] и Амартья СенПредставление о развитии как о свободе.^[8]

Теология

Из следующих ссылок^{[9][10][11][12]}

Как и многие другие теологи его поколение, Эллакурия намеревалась построить новый богословие, которую он назвал Историческое богословие. Методологически его взгляд на история последовал за Гегельянский диалектика традиция, которая завершилась Марксас исторический материализм. Однако с точки зрения содержания он также критически относился к евроцентрическому взгляду на историю Гегеля. Эллакурия также отверг взгляды Маркса на людей как на объекты их материальных условий. Он подчеркнул важность совесть, человеческая практика и ее возможности влиять на ход истории и тем самым на сами материальные условия. Его несправедливо обвинили в попытке заразить богословие с марксизм, но методологическое сходство его мысли с марксизмом проистекает из общего гегелевского взгляда на историю как на прогресс, достигнутый путем преодоления противоречий. Некоторые, как Энрике Дюссель, утверждал бы, что сходство между теологией освобождения и мыслью Маркса (не путать с господствующими ее интерпретациями) выходит даже за рамки этого. И их можно найти в более глубоких общих истоках повествования об освобождении в Иудео-христианин традиция мысли, которую разделяет и Маркс.^[13]

Под историческим богословием Эллакурия имел в виду способ создания теологии: размышление о Вера от историческое настоящее и размышлять об историческом настоящем с веры. По его словам, все богословие обусловлено его историческим настоящим. Историческое богословие намеревается приобрести совесть о его историческом контексте и полностью его включить. В этом богословии очень важно понятие locus theologicus (богословское место).

Рудольф Бультманн развитый экзистенциальный библейская герменевтикаили идея о том, что каждый человек может читать и понимать Библию только исходя из своего личного экзистенциального состояния, а библейский текст обретает жизнь, только если он может пробудить в читателе переживание веры. Это порождает герменевтический круг, поскольку читатель понимает Библия из его исторического настоящего и исторического настоящего из Библии. Эллакурия присоединился к этой герменевтической традиции и сделал шаг вперед. Для Эллакурии читатель - не просто человек, а сообщество, как и люди Израиль в Ветхий Завет. Это означает, что сначала идет вера сообщества, а затем вера отдельная.

Согласно Эллакурии, ценность Ветхого Завета не уменьшается с Новый Завет. Новый Завет делает общинный характер веры из Ветхого Завета чем-то радикальным и универсальным. Это делает его радикальным, поскольку устанавливает, что союз Бога с людьми - это намного больше, чем простой свод законов и литургических ритуалов; это приглашение к справедливости и благотворительности, но не как исключительная практика, а как стабильная структура. Поэтому этот союз закреплен в законе. Он объединяет универсальную веру, потому что Новый Завет передан каждому человеку, независимо от расы, культуры, пола, религии или социального положения.

Теология освобождения Таким образом, это новый способ проведения исторического богословия в особом locus theologicus: историческом настоящем Латинской Америки, где большая часть населения угнетена структурами, лишающими их возможности удовлетворять свои потребности и развиваться. Это происходит из духа Gaudium et spes из Второй Ватиканский собор и Социальное энциклики из Папа Иоанн XXIII, а точнее, Епископальные конференции из Медельин в 1968 г. и Пуэбла в 1978 году. Такое размышление о Библии основано на историческом настоящем коллектива, который желает освобождения от угнетения. Есть давняя библейская традиция об освобождении, которая начинается с Книга Исход.

По словам Эллакурии, спасение выполнено историческине только индивидуально, но и коллективно. Это не просто освобождение от зло, чувство вины, личные или социальные правонарушения, боль, болезнь и фетишизм. Эти формы освобождения начинаются только с освобождения от несправедливых структур, подобных рабство, политический господство психологический и Социальное угнетение. Помимо книги Исход, Библия также представляет другие такие случаи освобождения от угнетения, как возвращение из изгнание в Вавилон в книгах Ездрас и Неемия; борьба против македонский занятие в книге Маккавеи; то Блаженства из Иисус; и книга Апокалипсис перед лицом преследования Христиане в Рим.

Другие формы исторического богословия, например, Феминистское богословие; Афро-американское богословие как разработано Мартин Лютер Кинг младший. в борьбе за гражданские права в Соединенные Штаты; Африканское богословие освобождения, который в основном применяется к Южная Африка в борьбе против апартеид; и Коренное богословие это проистекает из Бартоломе де лас Касас и другие миссионеры в первом испанский колонии в Америка в 16 веке.

Союз науки и теологии

Из вступительной речи Эллакурии в университете Санта-Клары в 1982 г.^[14] Эллакурия осознавала проблемы, связанные с описанием богословие с наука. Однако ему удалось сформулировать отношения между ними в своем видении Университет что служило цели освобождение то угнетенный.

Согласно Эллакурии, у каждого университета есть два аспекта. Самый очевидный из них - то, что он имеет дело с культурой или, другими словами, знаниями и использованием разумного интеллекта. Вторая, и не столь очевидная, заключается в том, что она должна касаться социальная реальностьименно потому, что университет неизбежно является социальной силой; он должен трансформировать и просвещать общество, в котором живет.

Эллакурия считал, что университет не может всегда и везде быть одинаковым. Он должен постоянно смотреть на свою особую историческую реальность. В Третий мир характеризуется больше угнетением, чем Свобода, еще автор бедность чем изобилием. По словам Эллакурии, в таком контексте университет должен делать все возможное, чтобы свобода преодолела угнетение. Он добавил, что университет должен выполнять это общее обязательство с помощью уникальных средств, имеющихся в его распоряжении. Как интеллектуальное сообщество университет должен анализировать причины; используйте воображение и творческий потенциал вместе, чтобы найти решения проблем; передать сознание, которое вдохновляет на свободу самоопределения; воспитывать сознательных профессионалов, которые станут непосредственными инструментами такой трансформации; и постоянно совершенствовать учебное заведение, которое является отличным в учебе и ориентировано на этику.

Эллакурия считал, что разум и вера могут слиться в противостоянии реальности бедных. Разум должен открыть глаза на их страдания, в то время как вера видит в слабых этого мира, что должно означать спасение и обращение, к которому мы призваны.

Такой университет должен учитывать льготный вариант для бедных. Это не означает, что в университете будут учиться только бедные; это не означает, что университет должен отказаться от своей миссии академического превосходства, превосходства, которое необходимо для решения сложных социальных проблем нашего времени. На самом деле это означает, что университет должен интеллектуально присутствовать там, где это необходимо; дать науку тем, у кого нет науки; дать навыки тем, у кого нет навыков; быть голосом для тех, у кого нет голоса; оказывать интеллектуальную поддержку тем, кто не обладает академической квалификацией, чтобы сделать свои права законными.

Рекомендации

Подборка публикаций Эллакурии

• Эллакурия, Игнасио, Veinte Años de Historia en El Salvador: Escritos Políticos [Вирджиния], три тома, второе издание, Сан-Сальвадор: UCA Editores, 1993
• Эллакурия, Игнасио, Escritos Universitarios [ЕС], Сан-Сальвадор: UCA Editores, 1999.
• Эллакурия, Игнасио, Filosofía de la Realidad Histórica, Сан-Сальвадор: UCA Editores, 1990.
• Эллакурия, Игнасио, Escritos Filosóficos [EF], три тома Сан-Сальвадор: UCA Editores, 1996–2001.
• Эллакурия, Игнасио, Escritos Teológicos [ET], четыре тома, Сан-Сальвадор: UCA Editores, 2000–2002 гг.
• Эллакурия, Игнасио, "Filosofía y Política" [1972], VA-1, стр. 47–62.
• Эллакурия, Игнасио, "Liberación: Misión y Carisma de la Iglesia" [1973], ET-2, стр. 553–584.
• Эллакурия, Игнасио, "Diez Años Después: ¿Es Posible una Universidad Distinta?" [1975], EU, стр. 49–92.
• Эллакурия, Игнасио, "Hacia una Fundamentación del Método Teológico Latinoamericana" [1975], ET-1, стр. 187–218
• Эллакурия, Игнасио, "Философия, Para Qué?" [1976], EF-3, стр. 115–132.
• Эллакурия, Игнасио, «Fundamentación Biológica de la Ética» [1979], EF-3, стр. 251–269.
• Эллакурия, Игнасио, "Universidad y Política" [1980], VA-1, стр. 17–46.
• Ellacuría, Ignacio, «El Objeto de la Filosofía» [1981], VA-1, стр. 63–92.
• Эллакурия, Игнасио, "Función Liberadora de la Filosofía" [1985], VA-1, стр. 93–122.
• Эллакурия, Игнасио, "La Superación del Reduccionismo Idealista en Zubiri" [1988], EF-3, стр. 403–430
• Ellacuría, Ignacio, «El Desafío de las Mayorías Populares» (1989), EU, pp. 297–306 (английский перевод доступен в TSSP, pp. 171–176)
• Эллакурия, Игнасио, «En Torno al Concepto y a la Idea de Liberación» [1989], ET-1, стр. 629–657
• Эллакурия, Игнасио, «Утопия и профетизм в Латинской Америке» [1989], ET-2, стр. 233–294 (английский перевод доступен в TSSP, стр. 44–88).

О Ellacuría

• Берк, Кевин, Земля под крестом: богословие Игнасио Эллакурии, Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета, 2000.
• Берк, Кевин; Лассаль-Кляйн, Роберт, Любовь, рождающая надежду. Мысль Игнасио Эллакурии, Колвиль, Миннесота: Литургикал Пресс, 2005.
• Черутти, Орасио, Filosofia de la Liberación Latinoamericana, Мехико: FCE, 1992.
• Хассет, Джон; Лейси, Хью (ред.), На пути к обществу, которое служит своему народу: интеллектуальный вклад убитых иезуитов Сальвадора [TSSP], Вашингтон, округ Колумбия: издательство Джорджтаунского университета, 1991.
• Ли, Майкл, Несение бремени спасения. Сотериология Игнасио Эллакурии, Нью-Йорк: Книга Гердера, Издательство Перекресток, 2008.
• Самур, Эктор, Voluntad de Liberación: El Pensamiento Filosófico de Ignacio Ellacuría, Сан-Сальвадор: Редакторы УЦА, 2002 г.
• Соль Люсия, Хосе: Наследие Игнасио Эллакурии, Барселона: Cristianisme i Justícia, 1998.
• Соль Люсия, Хосе: La teología histórica de Ignacio Ellacuría, Мадрид: Тротта, 1999.
• Соль Люсия, Хосе: Las razones de Ellacuría, Барселона: Cristianisme i Justícia, 2014.
• Уитфилд, Тереза, Расплачиваться: Игнасио Эллакурия и убитые иезуиты Сальвадора, Филадельфия: Temple University Press, 1995.

внешняя ссылка

Викискладе есть медиафайлы по теме Игнасио Эллакурия.

• http://www.uca.edu.sv/martires/new/