WikiDer > Хонсуемхеб и призрак - Википедия

Khonsuemheb and the Ghost - Wikipedia
Туринский фрагмент рассказа. Museo Egizio, S.6619.
Хонсуемхеб в иероглифы
Икс
п		 swшмЧАСбW4

ḫnsw-m-ḥb[1]

"Хонсуемхеб и призрак", часто известный как История о привидениях, является древнеегипетский история привидений восходит к периоду Рамессайдов. Его главный герой - священник по имени Хонсуемхеб (также переводится как Хонсемхаб, что в обоих случаях означает "Хонсу ликует "), и история вращается вокруг его встречи с беспокойным призрак.

участок

Начало истории утеряно, но подразумевается, что неназванному человеку пришлось провести ночь рядом с могилой в Фиванский некрополь, только чтобы быть разбуженным призраком, живущим в нем. Таким образом, мужчина отправился в Верховный жрец Амона, Хонсуемхеб, и рассказал ему о своем приключении.

Текст начинается с того, что Хонсуемхеб призывает богов со своей крыши, чтобы вызвать призрак. Когда приходит призрак, Хонсуемхеб спрашивает его имя, и призрак утверждает, что это Небусемех, сын Анхмен и леди Тамшас. Хонсуемхеб предлагает восстановить новую гробницу и предоставить позолоченный зизифус- деревянный гроб для призрака, чтобы успокоить его, но призрак не убежден в намерениях первосвященника. Хонсуемхеб, сидящий рядом с призраком, плачет и желает разделить свою несчастную судьбу, лишив себя пищи, воды, воздуха и дневного света.

Затем Небусемех рассказывает о своей прошлой жизни, когда он был смотритель казначейства и военный чиновник под фараон Рахотеп. Когда он умер летом год царствования 14 фараона Ментухотепа, этот правитель предоставил ему канопический набор, алебастр саркофаг и десятиминутныйлокти шахта могила. Однако со временем гробница частично разрушилась, что позволило ветру проникнуть в погребальную камеру. Он также рассказал, что до Хонсуемхеба другие предлагали восстановить его могилу, фактически не выполнив своего обещания. Хонсуемхеб говорит призраку, что он выполнит любую из его просьб, и предлагает послать десять своих слуг, чтобы делать ежедневные подношения на его могиле, но призрак сетует, что последняя идея бесполезна.

В этом месте текст прерывается, и следующий фрагмент сообщает об усилиях трех мужчин, посланных Хонсуемхебом в поисках подходящего места для постройки новой гробницы для призрака. В конце концов они находят идеальное место в Дейр эль-Бахари, недалеко от дамбы погребального храма фараона Ментухотеп II. Мужчины возвращаются в Карнак, где исполняет обязанности Хонсуемхеба, и доложить ему о месте, которое они нашли. Затем радостный Хонсуемхеб сообщает наместнику поместья АмонМенкау, о своем плане.[2]

Текст внезапно заканчивается здесь, но вполне вероятно, что Хонсуемхеб преуспел в своем плане усмирения призрака.[3]

Информация

Рассказ, написанный в 19-е–20-я династия, является фрагментарным в связи с тем, что реконструирован по разным острака которые сейчас находятся в Турине (Museo Egizio, п. S.6619), Вена (Художественно-исторический музей, инв. п. 3722a), Париж (Лувр, п. 667 + 700) и два во Флоренции (Национальный археологический музей, п. 2616, 2617).[4] Фрагмент Турина был обнаружен последним (в 1905 г. Дейр-эль-Медина к Эрнесто Скиапарелли), таким образом Гастон Масперо в 1882 г. дал иную реконструкцию сказки.[5] Порядок чтения острака было установлено следующее:[2]

  • Турин с самого начала;
  • Вена, после первого предложения Хонсуемхеба;
  • Флоренция 1 и 2, так как Хонсуемхеб желает разделить судьбу призрака;
  • Лувр, заключительная часть после перерыва, касающаяся поиска нового места захоронения.

Сказка содержит различные неясные моменты, которые были и остаются открытыми для разных интерпретаций. Один из них касается идентичности двух фараонов, которые утверждали, что они современники Небусемеха. Первый - очевидно Рахотеп, ранний король 17-я династия, а второй - Ментухотеп - фигура проблемная, поскольку нет Запрет Правитель, носивший это имя и живший во времена Рахотепа, правил до 14 лет. Юрген фон Бекерат считал, что оба королевских имени на самом деле относятся к Рахотепу, а Уильям Келли Симпсон предположил, что первоначальный автор намеревался сослаться на Ментухотепа II из 11 династия, который также упоминается позже в рассказе; Симпсон утверждает, что автор был довольно невежественен в египетской истории, поскольку Ментухотеп II правил около пяти веков. перед Рахотеп.[6]

В Древнем Египте призраки (называемые ах) были в чем-то похожи на их прежнее «я», а взаимодействие между призраками и живыми людьми воспринималось в меньшей степени сверхъестественным образом, чем в современных изображениях.[3]

Рекомендации

  1. ^ Соуза, Рожерио (10 октября 2018 г.). «34. Шабтис Хонсуемхеба (ḫnsw-m-ḥb)». Могила жрецов Амона: 428–430. Дои:10.1163/9789004386501_061 - через brill.com.
  2. ^ а б Симпсон, стр. 137–141.
  3. ^ а б Симпсон, стр. 137
  4. ^ Гардинер, стр. XIII – XV
  5. ^ Масперо, Гастон (1967) [1882]. Les Contes Populaires de l'Egypte ancienne. Париж: Maissoneuve et Larose., стр. 199ff
  6. ^ Симпсон, стр. 139 и ссылки в нем.

Библиография

  • Гардинер, Алан Х. (1981) [1932]. Позднеегипетские сказки. Брюссель: Египетский фонд королевы Елизаветы., также содержащий иероглифическую транскрипцию рассказа.
  • Симпсон, Уильям К. (1972). Симпсон, Уильям Келли (ред.). Литература Древнего Египта: антология рассказов, наставлений и поэзии. переводы Р.О. Фолкнер, Эдвард Ф. Венте младший и Уильям Келли Симпсон. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-01711-1.

внешняя ссылка