WikiDer > Мохаммад-Бакер Маджлеси

Mohammad-Baqer Majlesi
Мохаммад-Бакер Малджеси
Портрет Аллама Маджлиси.jpg
Портрет Мохаммад-Бакера Мальези
Личное
Родившийся1627
Исфахан, Сефевидский Иран
Умер29 марта 1699 г.(1699-03-29) (71–72 года)
Исфахан, Сефевидский Иран
РелигияШиизм
ЮриспруденцияДжафари (Ахбари)
CreedШиллинг
Основной интерес (и)Хадис, Фикх
Известные работыБихар аль-Анвар
ПрофессияСвященнослужитель, юрист
Старшая публикация
Срок пребывания в должности1687 - 1699
ПреемникМухаммад Салих Хатунабади
ПрофессияСвященнослужитель, юрист
ПочтовыйШейх аль-Ислам из Исфахан
Часть серия на Шиитский ислам
Двенадцать
Ghadir logo.png Шиитский исламский портал

Мохаммад Бакер Маджлеси (р. 1037 / 1628-29 - ум. 1110/1699) (Персидский: علامه مجلسی‎ Алламе Маджлеси; также Романизированный в качестве: Маджлесси, Маджлиси, Маджлесси), известный как Аллах Маджлеси или же Маджлеси Аль-Тани (Маджлеси Второй) был известным и очень могущественным иранцем. Шиллинг Шииты священнослужитель, во время Сефевид эпоха. Он был описан как «один из самых могущественных и влиятельных шиитов. улема всех времен », чья« политика и действия переориентировали шиизм двунадесятников в том направлении, в котором он должен был развиваться с его дня ».[1]

Могила Мохаммада Бакера Маджлези

Он похоронен рядом с отцом в семейном мавзолее, расположенном рядом с Мечеть Джаме Исфахана.

ранняя жизнь и образование

Рожден в Исфахан в 1617 году его отец, Мулла Мохаммад Таки Маджлеси (Маджлеси-йе Аввал- Майлези Первый, 1594–1660 гг.), Был клириком Исламская юриспруденция. Генеалогия его семьи восходит к Абу Ноайму Ахамаду б. Абдаллах Исфахани (ум. 1038 г.), автор, среди прочего, Истории Исфахана, озаглавленной Зикр-и ахбар-и Исфахан.[2]

К 25 годам он получил сертификат «риваят» от Мулла Садра учить. Сообщается, что он закончил обучение по 21 магистратуре (устадх). Сообщается, что он подготовил 181 ученика, чтобы стать мастерами.

Влияние и убеждения

В 1687 году король Сефевидов, Султан Хусейн, назначил Маджлеси "Шейх уль-Ислам"(Главный религиозный лидер страны) в Исфахан, столица Персидская империя. На этом влиятельном посту султан дал ему полную свободу действий, чтобы поощрять и наказывать по своему усмотрению. «Три взаимосвязанных области, в которых Маджлиси прилагал свои усилия, были»: подавление суфизм, мистические философии, философские взгляды, известные как Фальсафах что, как он утверждал, противоречат исламу и "подавлению Суннизм и другие религиозные группы ».[3]

По словам ученого Муджана Момена, эпоха Маджлиси стала переломным моментом, поскольку он успешно подорвал влияние суфизма и философского рационализма в шиизме. «Вплоть до времени Маджлиси шиизм и суфизм были тесно связаны, и действительно, суфизм был средством про-шиитских настроений среди суннитов. Даже самые выдающиеся члены шиитских улемов в предыдущие столетия подпали под влияние суфизма. . " После смерти Маджлиси «этот процесс продолжился среди последующих поколений улемов», так что суфизм «отделился от шиизма и перестал влиять на основной поток развития шиизма. Философия также подверглась упадку и перестала быть важной частью учится в религиозных колледжах ».[4]

Законничество

Он также восстановил клерикальную власть под своим руководством и «возобновил импульс для обращения из суннитской школы в шиитскую».[5] Маджлеси «приписывают распространение многочисленных шиитских ритуалов, которые иранцы регулярно практикуют», таких как траурные церемонии для павших Двенадцать имамов, особенно мученичество Хусайн ибн Али в Кербеле и паломничества к святыням имамов и их семей.[6]

Маджлеси "горячо отстаивал концепции" предписания добру "и" запрета зла ".'",[5] и при этом стремился обеспечить фетва (суждения) для «всех гипотетических ситуаций, с которыми может или может столкнуться истинно верующий».[7] В одной «демонстрации достоинств правильного поведения» он дал указания обо всем: от того, как «носить одежду до полового акта и общения с женщинами, стрижки ногтей, сна, бодрствования, мочеиспускания и дефекации, клизм, чихания, входа в жилище и выхода из него. , а также методы лечения и лечения многих болезней и болезней ».[8]

Более спорно, Majlesi определил «науку» очень узко, как «знание ясное, обеспечить аят; о религиозных обязанностях и обязательствах, которые Бог установил в Своем Правосудии; и пророческих традиций (Хадис), которые действительны до день воскресения«Помимо этого, - предупредил он, - поиск знаний - это« пустая трата жизни », и, что еще хуже,« обычно приводит к отступничество и ересь, и в этом случае вероятность спасения мала ".[9] Он выступал против школы мистической философии, разработанной Мир Дамад и Мулла Садра, который утверждал, что Коран всегда был открыт для переосмысления и ценил идеи, исходящие от интуиции и экстаза, а не от разума.[10]

Работа и вклад

Самой важной областью интересов Аллама аль-Маджлиси были хадисы. Он популяризировал свое учение, написав множество работ в легко понятном стиле, в которых он суммировал основные доктрины для простых людей.[11] Аллама Маджлиси также был очень плодовитым писателем. Он написал более 100 книг, как в арабский и Персидский. Некоторые из его наиболее известных работ:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Муджан Момен, Введение в шиитский ислам (Yale University Press, 1985) (стр.114) цитируется в Душа Ирана, стр.174
  2. ^ "Мохаммад Таки Маджлеси" в Энциклопедия Iranica
  3. ^ Муджан Момен, Введение в шиитский ислам (Издательство Йельского университета, 1985) (стр.115)
  4. ^ Муджан Момен, Введение в шиитский ислам (Издательство Йельского университета, 1985) (стр.116)
  5. ^ а б Энциклопедия ислама и мусульманского мира, (2004), стр.425
  6. ^ Молави, Афшин (2002). Персидские паломничества: путешествия по Ирану. Нортон. п.170. ISBN 978-0-393-05119-3.
  7. ^ Молави, Афшин (2002). Персидские паломничества: путешествия по Ирану. Нортон. п.180. ISBN 978-0-393-05119-3.
  8. ^ Шахрох Мескуб, Иранская национальная идентичность, цитируется в Молави, Афшин (2002). Персидские паломничества: путешествия по Ирану. Нортон. п.180. ISBN 978-0-393-05119-3.
  9. ^ Молави, Афшин (2002). Персидские паломничества: путешествия по Ирану. Нортон. п.180. ISBN 978-0-393-05119-3.
  10. ^ Карен Армстонг, Битва за Бога: история фундаментализма, Random House, 2001, стр. 54-58.
  11. ^ Мери, Йозеф В. Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия. Рутледж, штат Нью-Йорк. 2005, 460 с. ISBN 978-0-415-96690-0
  12. ^ https://web.archive.org/web/20060713054518/http://www.almuntazar.com/view.php?article=138&PHPSESSID=a83f5c5402b168451be204d6c67f2f0a
  13. ^ Название было переведено в разные формы. Есть разные переводы Лик Чистого или же Украшение богобоязненных или же Орнамент бога-настороженного

внешняя ссылка