WikiDer > Мозаика Рехова

Mosaic of Rehob
Мозаика Рехова
Ктовет recov AA.jpg
Мозаика Рехова, текст Талмуда VI века (нажмите, чтобы увеличить)
Мозаика Рехова находится в Подмандатной Палестине.
Мозаика Рехова
Показано в Подмандатной Палестине
Мозаика Рехова находится в Израиле.
Мозаика Рехова
Мозаика Рехова (Израиль)
альтернативное имяНадпись Тель Рехова
РасположениеСкажите эл-Фарвана (Хирбет Фарвана), Израиль
Область, крайБейт Шеан, Израиль
Координаты32 ° 27′47 ″ с.ш. 35 ° 29′37 ″ в.д. / 32,46306 ° с. Ш. 35,49361 ° в. / 32.46306; 35.49361Координаты: 32 ° 27′47 ″ с.ш. 35 ° 29′37 ″ в.д. / 32,46306 ° с. Ш. 35,49361 ° в. / 32.46306; 35.49361
ТипМозаика
ЧастьСинагога
Площадь4,30 на 2,75 метра (14,1 × 9,0 футов)
История
Основанок. конец 3 века н.э.[1]
Заброшенный7 век н.э.
ПериодыРимский к византийский
Культурывизантийский
Примечания к сайту
Сроки раскопок1973
АрхеологиЯаков Зусманн, Шауль Либерман, Фанни Витто
УсловиеХорошо (хотя удалено из локали)
ВладениеМузей Израиля
Публичный доступДа и в музей, и в чистое поле с редкими останками
Интернет сайтwww.imj.org.il/ en/

В Мозаика Рехоба, также известный как Тель-Реховская надпись и Бараита границ, поздно 3-й–6 век CE[2] мозаика обнаружен в 1973 году, инкрустирован в полу фойе или нартекс древнего синагога возле Тель Рехов,[3][4] 4,5 км (2,8 миль) к югу от Бейт Шеан и примерно в 6,5 км (4,0 миль) к западу от Река Иордан, содержащий самый длинный письменный текст, который до сих пор обнаружен в мозаике в Земля Израиля, а также старейшие известные Талмудический текст.[5]

В отличие от других мозаик, найденных в этом регионе, мозаика Редоба имеет очень мало декоративных узоров и симметричных узоров, но уникальна благодаря своей надписи, признанной учеными одной из самых важных эпиграфических находок, обнаруженных в Израиле в последнее время. век.[6] Его текст проливает бесценный свет на историческая география (топонимия) из Палестина вовремя Поздний римский и византийский периодов, а также о еврейском и нееврейском этнографическом делении в Палестине за одни и те же периоды и их связи друг с другом, в частности, о сельскохозяйственных продуктах, выращиваемых фермерами, и о степени еврейского закона, регулирующего использование таких сельскохозяйственных продуктов, выращенных в разные регионы.[7] Эти восемь регионов: область Скифополиса (современный Бейт Шеан) и Иорданская долина (самый длинный абзац), Сусита (Бегемоты) и соседние с ним поселения на восточном берегу р. Галилейское море, Навех (Нава) в римской провинции Аравия Петреа, Шина и соседние с ней города к югу, и собственно Земля Израиля, о которой идет речь во втором по длине абзаце, за которым следуют города Панеас и Кесария, заканчивая деревнями из окрестностей Себасте.[8]

Очерчивая границы Земля Израиля, он стремится установить правовой статус страны в различных ее частях с момента возвращения Израиля из Вавилонский плен,[9][10] и были ли продукты местной фермы приобретены евреями у других евреев или у язычники и Самаритяне, освобождены или обязаны в отношении законов Седьмой год производить и из Демай производить. Мозаика также описывает различные виды фруктов и овощей, которые выращивались в стране в то время, и законы, которые применялись к ним в то время.[11]

История

Еврейская деревня позднего римского и византийского периода, расположенная примерно в одном километре (полумиле) к северо-западу от Тель Рехов сохранил старое название в форме Рехов (иврит) или Roob/Roōb (Латинский).[12][13][14]

По словам экскаватора Ф. Витто, деревенская синагога претерпела три этапа строительства и реконструкции: сначала построили как базиликальный зал в 4 век Н.э., он был разрушен пожаром и перестроен в следующем столетии с добавлением Bemah, нового мозаичного пола и штукатурного покрытия стен и столбов, украшенных несколькими надписями; и последний этап, относящийся к Шестой или 7 век Н.э., когда был пристроен нартекс, на полу которого была положена галахическая надпись.[8] Другие относят создание галахической надписи к концу 3 век CE самое раннее.[15] Синагога, вероятно, была заброшена после землетрясения.[16]

На месте древней еврейской деревни позже разместилась арабская деревня Фарвана, задокументированные, по крайней мере, с османского периода, и заброшенные во время Война 1948 года. Кибуц Эйн ХаНецив был основан в 1946 году на суше, включая древний город.[17]

Остатки древней синагоги были впервые обнаружены членами кибуца Эйн ХаНецив во время подготовки своих земель к возделыванию в конце 1960-х годов. Археологические раскопки на этом месте в 1973 году, проведенные группой под руководством IAAФанни Витто рассказала о мозаике и ее содержании, которые были выставлены в Музей Израиля в Иерусалим с 1978 года.[18]

Описание мозаики

Кусочки мозаики выполнены из черного известняк tesserae контрастирует с белым фоном размером 4,30 на 2,75 метра (14,1 футов x 9,0 футов), с сопроводительным текстом, написанным на 29 строках, содержащим в общей сложности 350 слов,[19] со средней длиной 4 метра (13 футов) на каждую линию. Он начинается с приветствия «Шалом - Мир!», За которым следует длинное галахический текста и заканчивается приветствием «Шалом», за которым следует приложение, в котором перечислено около восемнадцати городов в окрестностях Себасте (древний город Самария), фрукты и овощи которого не облагались десятиной и строгими требованиями к продукции седьмого года. Размер букв мало однороден, а некоторые слова написаны неправильно. Части основного текста содержат элементы, относящиеся к концу II века. раввинская литература, особенно то, что находится в Tosefta (Шевиит 4: 8–11), Иерусалимский Талмуд (Демай 2:1; Шевиит 6: 1) и Сифрей на Второзаконие 11:24, хотя мозаика из Рехова раскрывает аспекты каждого из них. Более древний текст мозаики Рехоб использовался для исправления ошибок при передаче дошедших до нас раввинских текстов.[20]

Особый интерес для филологов представляет то, что орфографическая система мозаики следует практике произношения Бет-Шиана, где ʻAyin (ע) Часто заменяется на алеф (א), И et (ח) Часто заменяется на он (ה), Как это упоминается в Иерусалимском Талмуде (Берахот 2:4)[21]

Юридический (галахический) фон

Реплика мозаики на Кибуц Эйн Ханацив

Текст мозаики Редоба можно понять только в контексте Еврейский закон в то время, когда требовалось десятина сельскохозяйственной продукции шесть лет из семилетнего цикла, а также соблюдение Седьмой год раз в семь лет закон вводит ограничения в отношении одних и тех же продуктов. Это тоже зависело от земель, заселенных евреями, вернувшимися из Вавилонский плен. Основополагающий принцип еврейского закона гласит, что когда еврейские изгнанники вернулись из вавилонского плена в 4 веке до нашей эры, размеры территорий, переселенных ими в Галилея И в Иудея не равнялась и не превышала территорию, первоначально завоеванную Израилем во время Джошуа, чаще называемые «пришедшими из Египта».[22] Практическое значение этой перестройки границ (хотя все еще является частью библейского Земля Израиля правильный)[23] означало, что места, которые затем заселялись нееврейскими жителями на земле (будь то Финикийцы, Сирийцы, Греки, или иным образом) и не захваченные Израилем, не считались освященной землей[24] и, следовательно, фрукты и овощи, выращенные в таких местах и ​​приобретенные евреями, были освобождены от законов десятины и ограничений седьмого года. Однако, если фрукты и овощи покупались нееврейскими торговцами у израильтян в их соответствующих местах и ​​перевозились в эти неосвященные места для продажи на рынках, они все равно подлежали уплате десятины как Демай-производятся потенциальными покупателями-евреями.[25] Фрукты и овощи, упомянутые в мозаике Рехоб в отношении Бейт-Шеана (как подробно описано в Иерусалимский Талмуд) не выращивались в местных условиях в Бейт-Шеане, а были перевезены туда из мест, заселенных Израилем.[26] Бейт-Шеан был пограничным городом на восточном фронте страны с Трансиорданией, и, поскольку он не был первоначально заселен израильтянами по возвращении из Вавилона, хотя позже израильтяне присоединились к местным жителям,[27] все выращенные здесь фрукты и овощи были освобождены от десятины во времена раввина Иуда Ха-Наси.[28]

Древняя синагога Тель-Рехова: мраморная ширма с рельефом меноры

Перевод древнего текста

Шалом. Эти плоды запрещены в Бейт Шеан вовремя Седьмой год, но в другие годы семилетнего цикла они платят десятину как Демай-продукты: огурцы,[29] арбузы, дыни,[30] пастернак (морковь),[31] мята, связанная сама по себе,[32] спаржевая фасоль[33] скованные спешкой,[34] дикий лук-порей[35] между Шавуот и Ханука,[36] ядра семян,[37] черный тмин,[38] кунжут, горчица, рис, тминсушеные люпин,[39] крупный горох[40] которые продаются в меру, чеснок, зеленый лук[41] города, которые продаются по мере, виноградные гиацинты,[42] позднеспелый даты,[43] вино, [оливковое] масло, в седьмой год [к ним] применяются законы седьмого года; в [другие] годы семилетнего цикла они платят десятину как Демай-производят, и [если там была] буханка хлеба, Порция теста (Евр. Халлах) всегда [отделен от него].[44][45]

[Экскурс: Вышеупомянутые сельскохозяйственные продукты не выращивались в Бейт-Шеане, а были доставлены в город погонщиками ослов, независимо от того, были ли они евреями. деревенские или в некоторых случаях неевреи, которые купили их у еврейских плантаторов в других регионах страны.[46] для продажи на рынке Бейт-Шеан.[47] К этому списку можно добавить особые фрукты, свойственные еврейскому народу и упомянутые в Мишна Демай 2: 1, если они случайно были приобретены евреем от его единоверца, который не разбирался в законах своего графства, например, сорт фиников, выращиваемый только в Израиле,[48] лепешки из сушеного инжира, приготовленные строго в Израиле, и рожковое дерево-фрукты качества, которые можно найти только в Израиле. В этом случае они тоже потребовали бы удаления десятины, известной как Демай. Все остальные фрукты и овощи, выращиваемые в Бейт-Шеане, вообще не облагались бы десятиной, учитывая это, когда раввин Иуда Ха-Наси разрешил есть овощи на седьмом году жизни в Бейт-Шеане,[49] это было одно и то же постановление, а именно освобождение от обязательств седьмого года и освобождение от десятины всей продукции на протяжении оставшихся шести лет семилетнего цикла.[50]]

Это места, которые разрешены в непосредственной близости от Бейт Шеан:[51] на юг, то есть [от] ворот Ḳumpōn[52] простираясь до Белого поля;[53] с запада, то есть [от] ворот Заяра, доходящих до конца тротуара; с севера, то есть Врата Саккута, простирающиеся до Кефара Чарноса,[54] в то время как Кефар Чарнос [сам] считается Бейт-Шеаном;[55] и с востока, то есть Врата разбрасывателей навоза[56] простираясь до памятника Fannuqatiah,[57] а ворота Кефар-Зимрин и ворота болота,[58] в тех местах, которые находятся внутри ворот, [то, что выращивается] разрешено, но за пределами [ворот снаружи, то, что растет] запрещено.[59] Города, запрещенные в регионе Сусита (Бегемоты)[60] [следующие]: 'Айянош,[61] 'Айн-Шура,[62] Дамбар, Аюн,[63] Ya'arūṭ,[64] Кефар Ягриб,[65] Nob,[66][67] Isfiyyah,[68] Кефар Шемаḥ; теперь раввин (Иуда Ха-Наси) разрешено Кефар Чема.[69] Города сомнительного характера в районе Навех[70] [следующие]: eir,[71] Чайер,[72] Гашмай,[73] Зайзун,[74] Ренаб и его разорение,[75] Игорей Чогем,[76] и город-крепость (керах) сына Харага.[45][77]

[Экскурс: Важность подробного описания вышеуказанных приграничных городов и деревень заключалась в том, чтобы показать границы Земли Израиля, сохраненные евреями, вернувшимися из Вавилонский плен. Если сельскохозяйственная продукция была запрещена евреям, проживающим в этих областях, это означает, что эти места изначально были частью тех мест, которые были заселены возвращенцами из Вавилона, и что, поскольку земля была освящена их прибытием в эти места, все фрукты и овощи были запрещены. до тех пор, пока они не получили десятину, и земля должна была лежать под паром в течение седьмого года. Однако там, где места были обозначены как «сомнительные», это объясняется в Tosefta (Шевиит 4: 8), что означает, что изначально эти места были разрешены (поскольку не было требования отдавать десятину с продуктов, выращенных в этих местах), но позже Мудрецы Израиля сделали все фрукты и овощи в этих местах запрещенными, пока они не получили первую десятину. Это могло быть результатом того, что в эти города и деревни привозили продукты из регионов, подлежащих уплате десятины, и продавали там, или же мудрецам не было ясно, действительно ли эти места были заселены народом Израиля, вернувшимся из Вавилона. В любом случае практика заключается в строгом обращении с такой продукцией.]

Места к востоку от Галилейского моря (в районе Голанских высот и за его пределами)

Регулирование производства продукции между Ахзивом (Чезиб) и Тиром

Морской город Акко (Птолемаида) и река к югу от Ахзив (Чезиб),[78] небольшой прибрежный городок ок. 15 км (9,3 мили) к северу от Акко, согласно Мишна (Демай 1: 3 и Гиттин 1: 2), когда северная граница была заселена евреями, вернувшимися из Вавилонский плен в дни Эзра.[79] На продукцию, выращенную в стране за пределами Ахзива, не распространялись правила Демай-производить,[80] но если он был куплен в самом Ахзиве, он требовал десятины.[81] Хотя города и деревни (в дальнейшем здесь) традиционно находились за пределами территориальных границ, занятых евреями, возвращавшимися из Вавилонии, тем не менее, эти города привлекали еврейское поселение.[82] Кроме того, фрукты и овощи, выращенные в Земле Израиля, часто перевозились на север по маршруту, известному как Промонторий шин (Евр. סולמות של צור). Израильтяне, которые часто посещали эти места или переехали туда, скорее всего, купили фрукты, которые не были должным образом оплачены в Израиле, или которые продавались во время Субботний год.[83] Акцент на регулировании сельскохозяйственной продукции, полученной Израилем в следующих северных областях, или, как говорится в надписи Рехова, «того, что израильтянин купил» в этих местах, был обусловлен ее сомнительным характером.

Города, запрещенные в районе Шина [следующие]: Shaṣat, Beet,[84] Пи Махубах,[85] то Верхняя Шанута,[86] то Нижняя Шанута,[87] Бебара,[88] Рош Майя,[89] Аммон,[90] Мазих, что есть Замок,[91] и все, что купил израильтянин, запрещено.[92][45]

Граница Земли Израиля в 4 в. До н.э.

Следующие приграничные города когда-то обозначали границу Земли Израиля, или размеры мест, вновь заселенных после возвращения из вавилонского плена. В более широком смысле, упомянутый здесь список приграничных городов и деревень представляет собой географические пределы правил, наложенных на всю сельскохозяйственную продукцию, что делает их полностью подлежащими уплате десятины и ограничениям на годичный отпуск в пределах той же самой границы или, в случае их отсутствия. куплены у простых людей земли, чтобы отделить от них только Демай-тит. Когда кто-то двигался дальше к востоку от Ахзив, граница простиралась на север до того, что сейчас является частями юга Ливан, и так далеко на восток, как места в наши дни Королевство Иордания. Хотя названные здесь поселения отражают историческую реальность, во многом опираясь на еврейский закон (Галаха), они не всегда отражали политическую реальность, поскольку политические границы с тех пор изменились из-за долгой истории оккупантов и завоевателей.[93]

Границы Земли Израиля, [то есть], место, [поле][94] теми, кто вернулся из Вавилонии, [следующие]: Прохождение Ашкелон,[95] стена Башни Шарошань [из Кесария],[96] Дор,[97] стена Акко, источник весны Ǧiyāto[98] и Ǧiyāto сам,[99] Кабри [тха],[100] [B] Эйт Занита,[101] Замок Галилеи,[102] Губая Аяты,[103] Мамжи из Ярхетхи,[104] Милта из Кураима,[105] Самратха Йати [р],[106] [речной] не ручей Балала,[107] Бейт Айит,[108] Барашатха,[109] Авали из Батты,[110] то Ущелье Ийон,[111] Массаб Сефання,[112] город-крепость Б [ар-Са] ннигора,[113] Верхний Петух Цезарион,[114] Бейт Сабал,[115] Anat,[116] Reḳam,[117] Трахонит[118] [of] Zimra[119] который находится в районе Buṣrah,[120] Янка, Eshbon,[121] то ручей Заред,[122] Игорь Сахадута,[123] Нимрин,[124] Мелах из Зайзы, Рехам из Хайаха,[125] Сады Ашкелон[126] и великая дорога, ведущая в пустыню.[127] Это фрукты, которые запрещены в Панеас[128] в творческий год,[129] но в оставшиеся годы семилетнего цикла они полностью платят десятину как Демай-производить: Рис, грецкие орехи, кунжут, спаржевая фасоль, [и] есть те, кто также говорит о раннем созревании Дамасские сливы,[130] вот! Они [все] должны рассматриваться в седьмой год как продукты седьмого года,[131] но в оставшиеся годы семилетнего цикла они платятся десятиной как продукты, которые, безусловно, остались нетронутыми, и даже [если бы они были принесены] из Верхнего Петуха[132] и дальше.[45]

[Экскурс: Хосе бен Йозер Кареды и Хосе бен Йоганан Иерусалима объявил осквернение страны язычников (BT, Шаббат 14б), так что священники из рода Аарона не осмелится выйти за пределы Израиля и, таким образом, будет осквернен врасплох нечистота трупа и снова обращаются, чтобы осквернить свои подношения (которые должны быть съедены ими в состоянии ритуальной чистоты). Ашкелон долгое время считался одним из таких городов, поскольку он был заселен язычниками и не был завоеван Израилем после их возвращения из вавилонского плена.[133] В Иерусалимский Талмуд (Шевиит 6: 1) рассказывает, как этот раввин Финехас бен Джаир, священник из рода Аарона и другие с ним спускались на рынок Сарацины в Ашкелоне, чтобы купить пшеницу в течение седьмого года, и вернуться в свой город, и погрузиться в воду, чтобы есть свой хлеб (Terumah) в состоянии ритуальной чистоты. Бет-Дин рабби Измаил, сын раввина Хосеи Бен ХаКапар, когда они услышали о том, что сделал рабби Финеес бен Яир, самый набожный человек по всем остальным счетам, но который вошел в Ашкелон, когда священникам не разрешалось выходить за пределы Земли Израиля, понял, таким образом, что Ашкелон, хотя и не завоеванный теми, кто вернулся из вавилонского плена, не был похож на другие земли язычников, и это осквернение не было наложено на этот город.[134] Поэтому, взяв в качестве образец Когда они услышали действие, совершенное раввином Финеесом бен Яиром, они собрались и вернули старую практику, объявив состояние чистоты над воздухом города, и что отныне евреям (включая священников) было разрешено входить в город. город, не питая чувства вины или страха заразиться нечистотой. На следующий день они снова собрались, на этот раз большинством голосов объявить, что сельскохозяйственная продукция города освобождена от десятины - даже с такой сомнительной продукцией, которая была принесена в город из мест в самом Израиле, в отличие от ограничений. относительно продуктов, привезенных в регион Тира.[135] Это было сделано с целью облегчить бремя бедных Израиля в течение седьмого года.[136]]

Кесария Маритима

Приморский город Кесария Маритима был анклавом на побережье Средиземного моря, который не сразу заселили еврейские эмигранты, вернувшиеся из вавилонского плена. Позже, однако, евреи присоединились к жителям города, но к I веку н.э. он все еще был заселен в основном иностранцами, в основном греками.[137] Чтобы ослабить ограничения, наложенные на бедных еврейского народа в течение седьмого года (так как в течение этого года сажать было запрещено, и люди не могли забрать побеги), раввин Иуда Ха-Наси (II век н.э.) обнаружил юридическую законность, чтобы освободить город (и его границы) от обязанности платить десятину с местных продуктов, а также от ограничений, связанных с продуктами седьмого года.[138] Тем не менее, на некоторых фруктах и ​​на одной товарной специи (см. инфра.), они по-прежнему требовали отделения Демай десятина, потому что большинство этих предметов везут в Кесарию из других мест страны, принадлежащих Израилю. Однако в течение седьмого года, поскольку эти предметы обычно не собирались и не обрабатывались евреями в этом году, большинство таких продуктов считалось такими, которые были собраны и обработаны неевреями того места и которые не обязаны выполнять законы седьмого года. Таким образом, евреям было разрешено покупать у них такие предметы.

Эти плоды дают десятину как Демай-производить в Кесария: пшеница и [если] хлеб заполняют порция теста всегда удаляется, но что касается вина и [оливкового] ​​масла, фиников, риса и тмина, вот! Они разрешены в течение седьмого года в Кесарии, но в оставшиеся годы семилетнего цикла они исправляются путем отделения [только] Демай десятина. Теперь есть такие, кто запрещает [есть] белые лепестки виноградные гиацинты[139] которые исходят с Королевской горы.[140] В каком месте [считается] «в пределах параметров» Кесарии? В Шуварну, и в гостиницу Савифы, и в [гостиницу] Амуды,[141] и Дор и Кефар Саба,[142] и если есть место, купленное израильтянином,[143] наши мастера (т.е. раввины) опасаются этого [т.е. что касается требования разделять десятины]. Шалом.[45][144]

Приложение: Разрешенные города в районе Себасте

Между страной Иудея и страна Галилея лежит промежуточный участок земли, известный как «полоса самаритян».[145] Евреи часто проезжали через регион, а по пути из Галилеи в Иерусалим во время трех ежегодных паломничеств и снова по возвращении домой.

Мозаика Рехова в Музее Израиля, Иерусалим (до реконструкции)

Хотя область Самарии с самого начала не была захвачена евреями, вернувшимися из вавилонского плена,[146] жрецам происхождения Аарона все еще разрешалось проходить через эту часть страны, не опасаясь осквернения в отношении страна неевреев. Тем не менее, что касается фруктов и овощей, которые были в Самарии, в Самарии были места, освобожденные от десятины, как если бы они были чужой землей.

В Иерусалимский Талмуд, говоря о неприличии покинуть Землю Израиля, описывает стандартное правило практики того времени: «Сказал Раввин Аббаху: «Есть деревушки, принадлежащие Самаритяне при этом было принято разрешать [проход евреев через них] со времен Иисуса Навина, сына Нуна, и они были разрешены »(т.е. освобождены от законов, требующих уплаты десятины с продуктов)».[147] Причину этого исключения объясняет толкователь Талмуда: Соломон Сирилио, поскольку эти деревни в Самарии и их пригородах имели статус феодальных или узуфрукт земли, переданные по гранту от государства батраки на долю от увеличения, в то время как большая часть прироста пришлась на государство.[148] Этого было достаточно, чтобы освободить такие продукты от требования десятины, поскольку царство (Птолемеев или Римский, или иным образом) не утратил своей власти над такими землями, и поскольку иудейские правила уплаты десятины предписывают, что продукты или зерно, подлежащие уплате десятины, должны быть собственностью его десятины в соответствии с Второзаконием 14:22 »,... отдавайте десятину со всех плодов вашего семени " - смысл, ваш семя, но не семя, принадлежащее другим.[149] Следующий список городов касается деревень, принадлежащих государству (королевству) в регионе Себасте (библейский город Самария), и поэтому на них не распространялись законы десятины.[150] Список не известен ни из каких других источников и упоминается только в Иерусалимском Талмуде.[151]

Разрешенные города[152] в районе Себасте [являются следующими]: Игбин,[153] Кефар Касдия,[154] 'Ir (sic),[155] Азейлин, [156] Шафирин,[157] Ананин,[158] то Верхний Балам,[159] Mazḥaru,[160] Дотан,[161] Кефар Майя,[162] Шилта,[163] Penṭāūmewatha, [164] Ливия, Фардеселия,[165] Yaṣat,[166] Арбанурин,[167] Кефар Иехудит,[168] Мунарит,[169] и половина Шелафа.[45][170]

Под этим подразумевается, что другие города и деревни, которые были заселены самаритянами, такие как Геба[171] и БаданПлоды, выращенные на них, по-прежнему должны были отделять от них всю десятину, прежде чем их можно было есть.[172]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Феликс, Иегуда (1986), стр. 454–455 (фактические сроки его создания оспариваются)
  2. ^ Феликс, Иегуда (1986), стр. 454–455, который помещает редакцию Иерусалимского Талмуда не позднее конца 3-го века н. Э., А мозаику создает сразу после этого; Суссманн, Якоб (1975). Еврейская юридическая надпись из синагоги, стр. 124. Музей Израиля, Иерусалим. Получено 15.07.2019 из https://www.imj.org.il/en/collections/395953.
  3. ^ Витто, Фанни (1975), стр. 119
  4. ^ Фактические археологические раскопки были расположены ок. 800 метров (2600 футов) к северо-западу от Тель-Рехова. См. Vitto, Fanny (2015), стр. 10, примечание 2.
  5. ^ Суссманн, Джейкоб (1975), стр. 123, 124. Цитата: [стр. 123] «Надпись состоит из двадцати девяти длинных строк, среди которых 1807 букв! Это намного больше, чем все надписи, обнаруженные до сих пор среди мозаичных полов, как принадлежащих древним синагогам, так и принадлежащих другим строениям. , например, она более чем в три раза больше надписи, найденной на Эйн-Геди, который был обнаружен несколько лет назад и до сих пор являлся крупнейшим обнаруженным в стране ». [...] [стр. 124]« Это первый раз, когда у нас есть доступ к любому Талмудический текст, начертанный незадолго до его создания и в непосредственной близости от центров талмудических формулировок на Земле Израиля, текст, который был начертан, предположительно, не слишком далеко после редактирования оригинального палестинского произведения, и в месте, которое это почти духовный центр Земли Израиля во времена Талмуда: а именно., Тверия 5-го века (B) CE (sic). Текст, представленный перед нами, не зависит от текстовой традиции рукописных рукописей, пути, по которому палестинская талмудическая литература дошла до нас; и не было передано нам тростниковые ручки (Calamus) используется писцами, переписчиками и корректорами различного рода, и по этой причине он неоценим для критики талмудического текста. Что особенно важно, так это четкое палестинское написание слов и их оригинальные версии многих географических названий, двух областей, изобилующих ошибками переписчиков, и тех, которые сделаны корректорами ". КОНЕЦ ЦИТАТЫ
  6. ^ Суссманн, Якоб (1975), стр. 123
  7. ^ Витто, Фанни (2015), стр. 7; Суссманн, Якоб (1975), стр. 124; и другие.
  8. ^ а б Бен Дэвид, Хаим (2011), стр. 231-240
  9. ^ Бен Дэвид, Хаим (2011), стр. 238; Либерман, С. (1976), стр. 55; и другие.
  10. ^ Бараитта границ Эрец-Исраэль для всех практических целей является только географической ссылкой на старые границы, как когда-то определено, но не этнографической ссылкой на границу на все времена, поскольку демографические данные меняются.
  11. ^ Суссманн, Якоб (1975), стр. 124; Феликс, Иегуда (1986), стр. 454; Еврейская юридическая надпись из синагоги, Музей Израиля, Иерусалим
  12. ^ Мазар, А. (1999)
  13. ^ Onomasticon (1971), "Ro "b" (запись № 766)
  14. ^ Марцеллий, Р.П. Хенрикус (без даты), стр. 469 (s.v. Roob)
  15. ^ Феликс, Иегуда (1986), стр. 454–455.
  16. ^ Александр, Ярденна (2017)
  17. ^ Витто, Фанни (1975), стр. 119; Витто, Фанни (2015), стр. 3
  18. ^ Крыло археологии - отделение 6 (Святая Земля).
  19. ^ Витто, Фанни (1974), стр. 102–104.
  20. ^ Суссманн, Якоб (1975), стр. 124
  21. ^ Арье Ицхаки (1980), стр. 36
  22. ^ Вавилонский Талмуд (Хуллин 7а; Yebamot 16а); Маймонид (1974), т. 4, Hil. Терумот 1:5–6
  23. ^ Как утверждает Иштори Хапарчи (2007), pp. 40, 42. Хотя Раши в BT Хуллин 6б (sv את בית שאן כולה) говорит, что Бейт-Шеан не был частью Земли Израиля, Иштори Хапарчи утверждает, что смысл здесь в местах, не захваченных возвращенцами из Вавилона, хотя они были завоеваны Иисусом Навином и которые места имеют только техническое название «за пределами Земли Израиля», как мы видим с Акко в BT Gittin 76b. Точно так же Бейт-Шеан был покорен Израилем во времена Иисуса Навина, заставив его жителей платить дань Израилю (BT Хуллин 7а на Судей 1: 27–28), но не был взят возвращенцами из Вавилона.
  24. ^ Как объяснил Менахем Мейри в его Beit HaBechirah (Хуллин 6б, с.в. בית שאן), хотя Иштори Хапарчи (Кафтор Ваферах) оспаривает это, говоря, что земля всегда освящалась, но что законы, касающиеся земли, различались с возвращением Израиля из вавилонского плена.
  25. ^ Сафрай, З. (1977), стр. 17 (примечание 91). Термин «демай» - это галахический термин, означающий «сомнительный», относящийся к сельскохозяйственной продукции, владельцу которой не доверяли в отношении правильного разделения десятины, приписываемой левитам, хотя Terumah (часть, предназначенная для священников), как полагали, была отделена от таких плодов. В таких «сомнительных» случаях все, что нужно было - это отделить одна десятая часть из-за священников из Первая десятина дан левитам, составляя 1/100 часть целого. В таких сомнительных случаях вторая десятина также удаляется (выкупается) из плода.
  26. ^ Иерусалимский Талмуд, Демай 2: 1 (Комментарий к Соломон Сирилио); п. 16а в Оз веХадар издание Иерусалимского Талмуда.
  27. ^ Иосиф Флавий упоминает, что в начале войны с Римом во второй половине I века н.э. в Бейт-Шеане проживало более 13000 евреев. Видеть Иосиф Флавий (1981), s.v. Еврейская война 2.18.3. (стр. 493).
  28. ^ Вавилонский Талмуд (Хуллин 6б – 7а); Иерусалимский Талмуд (Демай 2: 1, св. ר 'זעירא ר' חייא בשם ר 'יוחנן רבי התיר בית שאן). Согласно Талмуду, раввин Иуда Ха-Наси, считая образец действие, которое он слышал в исполнении Раввин Меир, освободил весь регион Бейт-Шеан от обязательств по уплате десятины из домашних продуктов и от соблюдения законов седьмого года в отношении тех же продуктов. Он сделал то же самое с городами Кефар-Кемах, Кесария и Бейт Губрин. Раввин Авраам бен Давид из Posquières считает, что постановление раввина Иуды Ханаси применялось только к овощам, но не к продуктам, относящимся к собранному зерну (пшеница, ячмень, полба и т. д.), плодам виноградной лозы (виноград, изюм, вино) или к производным продуктам. с оливкового дерева (оливки и оливковое масло), поскольку заповедь отдавать десятину с этих продуктов является библейским повелением.
  29. ^ На иврите используется слово הקישואין (ха-кишуин), слово, значение которого с тех пор изменилось, но имело первоначальное значение «огурцы», как объясняет Маймонидкомментарий к Мишна (Terumah 8: 6), и точно так же, как это встречается в арамейском Targums Чисел 11: 5 = בוציניא / קטייה, эти слова в обоих случаях объясняются Смит, Дж. Пейн (1903), pp. 39, 500, что означает «огурцы». Раввин Саадия Гаон, в его Иудео-арабский перевод Пятикнижия использует арабское слово אלקת'א (ар. القثاء) для обозначения того же плода, что означает «огурцы», которые, по мнению ученых, были Армянский огурец, или родственные разновидности, такие как Кукумис мело конвар аджур, и то, что сейчас известно как аль-фатус по-арабски.
  30. ^ Используемое здесь еврейское слово - заимствованное из греческого языка, המלפפונות (ха-мелефефонот; петь. Мелефефон). В Иерусалимский Талмуд (Килаим 1: 2) описывает древнее поверье, что если взять семя из арбуза и семечко из яблока, а затем поместить их вместе в отпечатке, сделанном в земле, два семени сольются вместе и станут разнообразные виды. «По этой причине, - говорит рассказчик Талмуда, - они называют его (то есть плод) его греческим именем, Мелефефон. Древнегреческое слово «дыня» на самом деле было μήλο = дыня) яблоко + πεπόν = pépōn дыня, что буквально означает «дыня в форме яблока» (см .: Словарь колледжа Рэндом Хаус Вебстер, s.v. melon). Это фрукт, дыня (Cucumis melo), считалось помесью арбуза и яблока. Маймонид, однако, называет «мелефефоном» в Мишна Килаим 1: 2 и Terumah 8: 6 арабским названием, аль-хийяр, что означает «огурцы» (Cucumis sativus) - совсем не относящийся к яблокам и арбузам. Толмудический экзегет, раввин Соломон Сирилио (1485–1554), оспаривал точку зрения Маймонида в своем комментарии к Иерусалимскому Талмуду (Kila'im 1: 2, sv קישות), говоря, что Маймонид объяснил, что «мелефефон» означает на испанском «пепино» = огурцы (Cucumis sativus), который, по мнению одного из ранних толкователей Мишны, раввина Исаак Сипонто (ок. 1090–1160), на самом деле должно было быть идентифицировано как «маленькие круглые дыни» (Cucumis melo), поскольку рабби Иегуда в нашей Мишне считает, что это разные виды по отношению к кишут (разновидность огурца). Более того, если бы «мелефефон» был просто подвидом Кишут, объясненный Маймонидом как имеющий значение аль-факус (Египетский огурец = Cucumis melo var. Chate), на арабском языке они не считались бы разными видами по отношению друг к другу, подобно черному быку и белому быку, которые вместе пашут, не считаются разными видами. Тем не менее, сегодня в Современный иврит, слово Мелефефон теперь используется для обозначения «огурцов» на основании идентификации Маймонида. Ср. Капах, Э. (2007), стр. 74; Зохар Амар (2012), стр. 79.
  31. ^ Здесь использовано еврейское слово האסטפליני (ха-эшфулини), являясь заимствованным греческим словом (σταφυλῖνος), что означает морковь (Daucus carota). Ср. Tosefta (Укцин 1:1). Амар, З. (2000), стр. 270, цитирует врача и ботаника. Ибн аль-Битар (1197–1248), и его идентификация флоры, описанная Диоскоридв основополагающей работе Ибн аль-Байтара; видеть Ибн аль-Битар (1989), глава 3, раздел 49, стр. 230–231, и где он пишет, что это слово может означать либо дикая морковь, либо выращенная морковь. Это слово также использовалось для описания «белой моркови», или того, что сейчас на английском языке называется пастернак (Pastinaca sativa). Ибн аль-Байтар, который жил и работал в Леванте в период Айюбидов, упоминает «eṣṭafulīn» как пряник, так называемый на диалекте, на котором говорят жители аш-Шама (т.е. Великая Сирия). Старое еврейское слово, обозначающее морковь, встречается в Tosefta Укцин 1: 1, но и в Иерусалимский Талмуд (Maaserot, гл. 2; Халла, 4 (конец); Килаим, гл. 1).
  32. ^ Связывание листьев мяты (Мента) делает их обязанными платить десятину и является признаком того, что они не были выращены в Бейт-Шеане. Что касается мяты, выращиваемой в Бейт-Шеане, то ее обычно связывали с другими травами и не платили десятину (Соломон Сирилио в Иерусалимский Талмуд, Демай 2:1).
  33. ^ Вызывается на иврите, פול המצרי (пōл ха-миṣри), что фактически переводится как «египетский фасоль фава», хотя и не настоящая фасоль фава, а как раввин Ниссим описал это в своем комментарии, известном как Кетав ха-Мафтич, как боб, имеющий арабское название «любия» и имеющий «темный глаз в центре», что означает, скажем, наш обычный черноглазый горох, подвид вигны (Vigna unguiculata).
  34. ^ Имеется в виду только что выращенный черноглазый горох со стручками фасоли. Те на рынке, которые не были связаны спешкой, были выращены на местном уровне и освобождены от десятины.
  35. ^ Здесь использовано еврейское слово הקפלוטות (ха-кафлуот), слово объяснено в Иерусалимский Талмуд (Килаим 2: 1) как означающее «дикий лук-порей», и Натан бен Авраам как «сирийский лук-порей» (Иудео-арабский: אלכראת אלשאמי). Это может относиться к Allium ascalonicum, или в Allium ampeloprasum, но особенно к Allium ampeloprasum var. куррат. Последняя трава называется по-арабски, на диалекте Палестины: Каррат Берри (= дикий лук-порей).
  36. ^ Объяснил Раввин Зеира в Иерусалимский Талмуд (Демай 2: 1), который сказал, что дикий лук-порей запрещен в Бейт-Шеане до выплаты десятины, потому что большая часть дикого лука-порея, привезенного на рынок в Бейт-Шеане в эти месяцы, была тем диким луком-пореем, выращенным в других местах страны, который требует уплаты десятины и соблюдения закона. Ограничения на седьмой год (после прироста).
  37. ^ Здесь использовано еврейское слово הזירעוניןи относится в основном к семенам овощных культур, таким как нут (Цицер ариетин), или белый горошек (Lathyrus sativus), но не зерновых, как объясняет Маймонид (1963), s.v. Килаим 3: 2, при описании זרעונים предыдущей Мишны (там же 3: 1) Ср. Маймонид (1967), s.v. Келим 3:2.
  38. ^ Здесь использовано еврейское слово הקצע (ха-кеша), чаще пишется הקצח (ха-кеша), поскольку ивритские символы `айин и et часто менялись местами на палестинском диалекте. Ср. Песикта де-рав Кахана (1949), § 25, s.v. Шува, п. 162b, примечание 110.
  39. ^ Здесь использовано еврейское слово התורמסין (ha-tūrmosīn), растение, эндемичное для холмистой местности Иудея. Один из наиболее распространенных видов люпина на Земле Израиля - Волчанка пилозная, а его большие бобовидные семена готовы к сбору в середине лета. Хотя семена съедобны, их необходимо несколько раз промыть в кипящей воде, чтобы избавиться от кислотности и сделать их мягкими. После того, как они затвердеют, их подают солеными и перчеными на блюде.
  40. ^ Возможно, фасоль (Маркус Джастроу). Здесь используются слова на иврите: האפונין הגמלונין (ha-afūnīn ha-imlōnīn), объяснил Маймонид (1963), s.v. Килаим 3: 2, что означает «крупный горох». В Иерусалимский Талмуд (Демай 2: 1), говоря об одном и том же горохе, говорит, что они были черного цвета (возможно, Vigna mungo). В любом случае их нужно было отличать от обычного гороха (Pisum sativum). На современном иврите, אפונים понимается как горох садовый (Pisum sativum). Однако в древнееврейском языке слово אפונים, как объяснил Маймонид (1963), s.v. Горох 3: 3 и Шаббат 21: 3, значит бобы гарбанзо (Cicer arietinum), и где он использует Иудео-арабский слово אלחמץ (фасоль гарбанзо) для этого растения. Однако, согласно одному из старейших комментариев к Мишне, хранящемуся сейчас в Еврейской теологической семинарии Америки, в котором хранятся комментарии Раввин Натан (Президент Академии в Эрец-Исраэль в XI веке), слово אפונים также имел эквивалентное значение арабского слова الكشد, что означает стручковая фасоль Vigna nilotica (см .: Капах Э. (2007), стр.25).
  41. ^ Смысл в том, чтобы добавить зеленый лук.
  42. ^ Здесь использовано еврейское слово הבולבסין (ha-būlḇosīn), что означает виноградный гиацинт (Muscari commutatum), эндемичный для Израиля; Приятно цветущее растение с луковичными корнями, которые едят свежими или маринованными после нескольких кипячений (см. Способ приготовления). Раньше это растение выращивали в холмистой местности Иудеи, а также использовали в качестве декоративного элемента или для парфюмерии. Другие эндемичные для Израиля виды виноградного гиацинта: Muscari parviflorum и M. neglectum. Еврейское слово - это греческое заимствованное слово, образованное от βολβός, съедобного луковичного растения, описанного в Теофраст' Запрос на растения.
  43. ^ Здесь используются слова на иврите: התמרין אפסיות (ha-temarin afsiyot), значение которого оспаривается комментаторами. Некоторые предполагают, что прилагательное (Афсиет), вероятно, может быть наименованием, означающим даты, принесенные в Бейт-Шеан из Эфеса или Афсита. Видеть Моисей МарголисКомментарий Пней Моше в Иерусалимский Талмуд; также Ястров, М. (2006), s.v. אפסיות. Другие (Лёв, И. (1924–1934), т. 2, стр. 343) говорят, что «это, по-видимому, относится к поздним срокам созревания». Илия Фульдский говорит, что смысл здесь в «горьких финиках». Напротив, Dr.Акива Лондон, агроном из Департамента исследований Земли Израиля и археологии Университет Бар-Илан, предположил, что Temarim Afsiyot на самом деле мог быть сортом финика, который произрастал либо в Иерихоне ( Posittatium) и использовался в основном для матирования, или же сорт, который рос на бегемотах у Галилейского моря, откуда он и получил свое название иппосийот (скорее, чем афсиет), что буквально означает «от Бегемотов». В любом случае, этот сорт фиников был завезен в Бейт-Шеан из других регионов страны и, следовательно, подлежал уплате десятины и соблюдению законов, регулирующих продукцию седьмого года, но финики, выращенные на местном уровне, не облагались десятиной.
  44. ^ Правило, которое применяется к местам за пределами Земли Израиля, гласит, что всякий раз, когда кто-то хочет испечь некоторое количество хлеба, Халла, или порцию теста, взятую из количества замесенной муки, ок. 1,67 кг (3,7 фунта), когда хлеб выпекается, один небольшой буханка должен быть удален из партии и обозначен как Халла и сожжен, в то время как другой небольшой буханка из той же партии, являющийся неосвященным хлебом, передается небольшому ребенок священника и съеден им, так что практика дарения Халла не будет забыта в Израиле. Увидеть: Иштори Хапарчи (2007), стр. 32. (ср. Галахот Гедолот, т. 3 из Макицей Нирдамим издание, изд. Эзриэль Хильдесхаймер, "Хилкот Халлах", Иерусалим, 1987 г., стр. 400).
  45. ^ а б c d е ж Витто, Фанни (1974)
  46. ^ То есть страна, которую заселили израильтяне по возвращении из вавилонского плена.
  47. ^ Суссманн, Дж. (1975), стр. 126
  48. ^ Раньше финики (Phoenix dactylifera), выращиваемые на Земле Израиля, славились своим высоким качеством как по сладости, так и по содержанию влаги. Финиковая ямка возрастом почти 2000 лет, извлеченная из Масада был недавно проращен в Израиле, и исследования ДНК показали, что этот сорт, хотя и не такой, был очень похож на египетский сорт Hayani (Хаяни), финик от темно-красного до почти черного цвета и мягкий. (Видеть: Мириам Креш (25 марта 2012 г.). "Ростки финиковой ямки 2000-летней давности в Израиле". Еженедельный бюллетень Green Prophet. Получено 2012-05-13.).
  49. ^ То есть, когда он освободил Израиль от соблюдения ограничений, связанных с этим годом (таких как раввинский запрет на есть ")отростки, "или требование выбросить из дома какой-либо плод седьмого года после того, как закончился вегетационный период для таких фруктов, и подобные такие фрукты больше нельзя было найти на полях (см.: Иштори Хапарчи (2004), стр. 62; Обадия из Бертиноро). Однако Иштори Хапарчи (2004), стр. 68, пояснил, что раввин Иуда Ханаси по-прежнему будет требовать десятины с любого из пяти злаков, винограда и оливок в Бейт-Шеане, поскольку их постановление является раввинским постановлением, которое все еще применимо и не было отменено.
  50. ^ Иерусалимский Талмуд (Шевиит 6: 4); п. 51а в Оз веХадар издание, или 18а в большинстве других изданий.
  51. ^ Это означает, что те места, которые имеют тот же статус, что и Бейт-Шеан из-за их близости к Бейт-Шеану, и если местные еврейские земледельцы или садоводы будут выращивать свою собственную продукцию, или если покупатели будут покупать местные продукты у другим разрешается есть такие фрукты и овощи без десятины и без ограничений, обычно связанных с продуктами седьмого года.
  52. ^ Текст: פילי דקמפון (pillei dekumpon); арамейское слово, используемое для обозначения ворот פילי, на самом деле заимствовано из греческого языка πύλη (пиллеи = ворота) + ד (де = родительный падеж из) + קמפון (umpon = umpon). Слово, umpon, это греческое заимствованное слово, производное от κάμπον (университетский городок) и используемое в Мишна Келим 23: 2, с.в. קומפון. Раввин Хай Гаон объясняет его значение как значение: «поле [уровень], где короли развлекаются» (то есть в присутствии своих солдат), отсюда: «Врата открытого поля». Маймонид, написав то же самое, говорит, что это имеет значение «стадион, где солдаты короля демонстрировали свою доблесть и хорошее искусство верховой езды, верхом на лошадях, стоя на стременах» (ср. Маркус Ястров, Словарь Таргумим, s.v. קומפון). Раввин Гилель бен Элиаким из Салоников (XII век н.э.) объяснил слово קומפון в Сифрей из Второзакония как значение "ипподром на греческом языке, на котором все люди входят ». См. Weiss, Zeev (2001), p. 40.
  53. ^ Название этого места написано на арамейском языке, חקלה = поле + חיורתה = белый (белое поле).
  54. ^ Текст: כפר קרנוס (= Деревня Чарнос). В Песикта де-рав Кахана (1949), стр. 66а упоминается город под названием כפר קריינוס ​​(= Кефар Сарианос), возможно, это та же деревня, что и здесь.
  55. ^ Это значит, что Бейт-Шеан и его особые законы освобождения от десятины с продуктов и т. Д. применимо и к деревне Кефар-Чарнос, сделав ее жителей гражданами Бейт-Шеана в этом отношении.
  56. ^ Название этого места написано на арамейском языке, פילי = ворота + ד = родительный падеж из + זבלייה = разбрасыватели навоза. Последнее слово «разбрасыватели навоза» - это то же слово, которое используется в Мидраш Рабба (Canticles Rabba 1: 9): «Сказал рабби Эль'азар: За все мои дни ни один человек не входил в Дом исследования до меня. Я никогда не оставлял человека, сидящего там одного, пока я уходил. Однажды я встал встал [от сна] и нашел тех, которые разбрасывают навоз (арамейский: זבלייה) [на своих полях] и тех, кто косил сено [кто уже встал передо мной, чтобы делать свою работу] и т. д. "
  57. ^ Смысл здесь в памятнике захоронения, как и слово נפש объясняет раввин Хай Гаонв своем комментарии к Мишна (Седер Шахарот, Охелот 7:1).
  58. ^ Фанни Витто поняла графемы текста, чтобы прочитать: ופילי ראגמה = Врата Рагамы, но поскольку еврейский символ реш (ר) часто путают с Далет (ד), Суссманн, Якоб (1975), стр. 125, исправил текст следующим образом: ופילי דאגמה = ворота болота.
  59. ^ Это означает, что освобождение от десятины распространяется и на них, только если продукция выращивается в деревенских стенах.
  60. ^ То есть город, который когда-то стоял 3 км. к востоку от нижнего восточного берега Галилейское море, также известный как Калъат эль-Суан. Новизна этого учения состоит в том, что, хотя эта часть страны была частично заселена Израилем во время их возвращения из Вавилонии, к концу I века н.э., она была в основном населена нееврейским большинством, о чем свидетельствует Иосиф Флавий (Еврейская война ii.xviii.§5), который рассказывает, как сирийцы того места преследовали евреев во время Первая еврейско-римская война. В другом месте Иосиф Флавий (Древности xvii.xi.iv) пишет, что во времена Ирод Архелай (умер около 18 г. н. э.), Гиппопотам уже был греческим городом. Согласно с Иштори Хапарчи (2004), стр. 69 расхождение обнаружено в Tosefta. В одном месте (Охелот 18: 4), в нем говорится: «Города, поглощенные Землей Израиля, такие как Суссита и соседние с ней города, [или] Ашкелон и соседние с ней города, даже если они являются освобожден от десятины и согласно закону седьмого года, они не подпадают под категорию [осквернения] земля язычников, "но в другом месте (Tosefta, Шевиит 4:10) сказано: «Города, которые обязан в отношении десятины в районе Суситха и т. д. "В одном месте говорится, что они освобождены от уплаты налогов, но в другом месте говорится, что они обязаны. Ishtori Haparchi (там же.) пытается исправить это несоответствие, говоря, что «регион» (в Шевиит) и «соседние города» (в Охелот) имеют два различных галахический последствия. «Города-соседки» (в Охелот) относятся к нееврейским городам (таким как Суситха), протянувшимся по периферии границ Израиля; слово «регион» (в Шевиит) относится к еврейским городам в районе Суситха. В любом случае, говоря «запрещенные города», надпись Рехоб требует уплаты десятины в таких местах.
  61. ^ Текст: עינוש, место, обозначенное Ави-Йонах, М. (1979), стр. 170, как то, что сейчас называется `Awânish. Описание этого сайта см. Шумахер (1888), стр. 97, s.v. Эль-Аваниш.
  62. ^ Разрушенная деревня в верхнем Голанские высоты, ок. 16 км (9,9 миль) к востоку от того места, где Река Хасбани, а Дэн и Баниас притоки сходятся, образуя реку Иордан. В мозаике Рехоб имя написано одним словом, עינחרה.
  63. ^ Возможно, имеется в виду разрушенная деревня под этим названием, которая раньше стояла в 2 километрах (1,2 мили) от 'Айн-Чура в верхнем Голанские высоты, примерно в 14 километрах (8,7 миль) к востоку от места слияния Баниас, Дэн и Реки Хасбани, которые образуют верховья реки Иордан. Арабские жители называли город Аюн аль-Хаджал (примерно в 3 км к югу от Буката). Была также ферма с тем же названием, Аль Аюн (Аль-Уюн) на самом южном конце Голанских высот, расположенная примерно в 10 минутах ходьбы от ХХ века. 4,8 км (3,0 миль) к востоку от Галилейское море на его южном конце и ок. 1,2 км (0,75 миль) к северу от Река Ярмук. Это последнее место описывается Шумахер (1888), стр. 97–99.
  64. ^ Ави-Йонах, М. (1979), стр. 170, идентифицировал это место с руинами, теперь известными как Хурбет эль-Арайис, к востоку от Кефар Харув, на северном берегу Река Ярмук.
  65. ^ Теперь разрушенная деревня на юге Голанские высоты, 2 км (1,2 мили) к востоку от Галилейское море, ранее называвшийся его арабскими жителями «Кафр-Шариб», являясь всего лишь искажением более старого имени «Кефар-Ягриб». К нему на обрыве к северу от руин старой деревни было построено новое израильское поселение Кефар Харув в 1973 г., немного к юго-востоку от Кибуц Эйн Гев. "Кафр Шариб" описывается Шумахер (1888), стр. 170–172, где он отмечает тот факт, что старый участок находился к югу от нынешней деревни.
  66. ^ Город, расположенный ок. 12,5 км (7,8 миль) к востоку от Галилейское море, который раньше назывался арабскими жителями «Наб», но был переселен евреями в 1974 году и теперь называется Ноя. (Это место не следует путать с "Новом", городом священников, недалеко от Иерусалима, во времена царя Саула и Давида) См .: Дан Урман и Павел В.М. Флешер (1998), стр. 565.
  67. ^ HaReuveni, I. (1999), стр. 662–663.
  68. ^ Текст: חספייה (Isfiyyah), город под названием Хисфин его арабскими жителями, но с 1978 года переселены Израилем и получили название Haspin, расположенный ок. 14,2 км (8,8 миль) к востоку от Галилейского моря. По словам археолога, Ави-Йонах, М. (1979), стр. 170, это город, который называется Каспиен или Хасфон в Книга Маккавеев (1 Макк. 5:26; 2 Макк. 12:13).
  69. ^ В Глейхен, Эдвард, изд. (1925). Первый список имен в Палестине - опубликован Королевским географическим обществом для Постоянного комитета по географическим названиям. Лондон: Королевское географическое общество. п. 10. OCLC 69392644., этот сайт идентифицируется с Самах, Тверия. Это означает, что Кефар-Шема not не считался местом, заселенным людьми, вернувшимися из Вавилона, и поэтому его фрукты и овощи не требовали десятины. Законы седьмого года также не распространялись на производство.
  70. ^ Город, теперь называемый Нава, расположенный дальше к северо-востоку от Сусситхи, когда-то один из главных городов на территории Hauran, и который сейчас является частью Сирии. Евсевий называет это еврейским городом (Ономастикон 136: 3). Навех и соседний языческий город Халамиш часто конфликтовали (Lamentations Rabba 1:60).
  71. ^ Текст: ציר, город, написанный на Plene scriptum; возможно, тот же город, упомянутый в Иисусе Навине 19:35, צֵר, хотя там написано в дефектный скриптум. Город был одним из многих, населенных коленом Неффалима во времена Иисуса Навина. Сэмюэл Кляйн, текстовый вариант которого читается как צור (Ūr), думал, что это место Ureya (Срейя), место к северо-востоку от Навех, в Сирии. Видеть Кляйн, С. (1925), стр. 42.
  72. ^ Текст: צייר. Ави-Йонах, М. (1979), pp. 168–169, идентифицировали это место с небольшой деревней в Сирии к востоку от Голанских высот, недалеко от границы с Израилем, которая теперь называется Срейя. Место можно увидеть на Карта Библиотеки Конгресса с Голанскими высотами и окрестностями, Октябрь 1994 г., немного к юго-востоку от Касима.
  73. ^ Текст: גשמיי. Ави-Йонах, М. (1979), стр. 168–169, отождествляют это место с Джасимом (также пишется Касим), сирийской деревней к востоку от Голанских высот и к северу от Навех, недалеко от границы с Израилем. Такое же отождествление дается Кляйн, С. (1925), стр. 42. Деревня (Касим) обозначена оранжевым цветом на Карта Библиотеки Конгресса с Голанскими высотами и окрестностями, Октябрь 1994 г.
  74. ^ Это место и сегодня является населенным поселком, расположенным к юго-западу от Навеха (Нава, Сирия), лежащий на сирийской стороне сирийско-иорданской границы. Это можно увидеть в Карта Библиотеки Конгресса с Голанскими высотами и окрестностями, Октябрь 1994 г., деревня отмечена оранжевым цветом. Зайзун из мозаики Рехоба не следует путать с Зайзун на крайнем севере Сирии, недалеко от турецко-сирийской границы.
  75. ^ Надпись Рехоб гласит: רנב וחרבתה, что фактически можно перевести как «Ренаб и его развалины» или «Ренаб и ḇoratah» (что означает название места). Сэмюэл Кляйн процитировал вариант текста, в котором реш в «Ренабе» за Далет, давая чтение "Денаб", которое, как он думал, аль-Денейба, Восток Навех в Сирии. Увидеть: Кляйн, С. (1925), стр. 42
  76. ^ Место, ранее называвшееся так называемым, означало «Носоподобные груды [камня]», איגרי = груды + חוטם = нос / ноздря; теперь неопознанный. Вариант чтения в Tosefta 4: 8 записей יגרי (груды камня) вместо איגרי, но, судя по тому же слову и написанию, которое в надписи используется далее в конструктивном состоянии, איגר סהדותה, предложении, полученном из Бытия 31:47 (Каменная куча свидетелей), становится очевидным, что смысл здесь - "груды камня . " Сэмюэл Кляйн считает это место тем, что сегодня известно как 'Атаман, в Сирии, к востоку от Зайзуна. Увидеть: Кляйн, С. (1925), стр. 42. Древние и грубые груды базальтовых камней, использованные в качестве памятников и границ, упоминаются Шумахер (1888: 231) на Голанских высотах и ​​в свое время назывался арабскими именами Ружум эль-Фар и Руджум эль-Хияр.
  77. ^ Арамейский язык представлен словами: כרכה דבר הרג; то есть כרכה = город-крепость + דבר = сына + הרג = Хараг. Место еще предстоит определить.
  78. ^ На дальнем западном побережье, точное место, обозначающее протяженность границы Эрец Исраэль в окрестностях Чезиба понималась река ниже Чезиба (т.е. Нахр Мефшух, или то, что сейчас называется Naal Ga'athon), в соответствии с учением в Tosefta (Шевиит 4: 6): «Что есть Земля Израиля? От реки к югу от Ахзиба и т. Д.» Некоторые ошибочно идентифицировали эту реку как реку Касмие (также называемую Река Литани) на юге Ливана. Река (Нахр Мефшух) отображается в Карта Фонда исследования Палестины произведено в 1878 году. По мере продвижения на восток от этого места граница расширялась на север.
  79. ^ Этой точки зрения придерживаются многие, в том числе Иштори Хапарчи (2004), стр. 69 (примечание 120). Несмотря на то, что были упомянуты грани Акко, подразумевающие, что выписанные там разводные документы должны быть выполнены в присутствии компетентных свидетелей, см. Вавилонский Талмуд (Gittin 76b), где говорится, что всякий раз, когда раввины будут сопровождать своих товарищей на север, они будут идти с ними только до Акко, чтобы не покидать границы страны, захваченной возвращенцами из Вавилонии. Тем не менее, часть страны, захваченная вернувшимися из Вавилона, также обошла Акко с правой стороны и простиралась до Ахзива (Чезиба) на север, как это объясняется в Tosefta (Охелот 18:14): «Идущий [на север] из Акко в Хезиб, с правой стороны на восток путь чист с точки зрения [осквернения от] земля язычников, и он обязан в отношении десятины и урожая седьмого года, пока не станет известно [ему еще раз], что это не облагается налогом; но с его левой стороны к западу путь осквернен землей язычников, и [такие продукты] освобождены от десятины и законов, регулирующих седьмой год, пока [ему еще раз] не станет известно, что он обязан, пока он не достигнет Хезиба ». Та же самая Бараитта цитируется в Иерусалимском Талмуде (Шевиит 16а). На Карта Фонда исследования Палестины 1878 года здесь под арабским названием написан приморский город Ахзив, Эз-Зиб.
  80. ^ Мишна (изд. Герберт Дэнби), Oxford University Press: Oxford 1933, s.v. Трактат Демай 1:3
  81. ^ На основе «Тосефта Демай» 1:10 (конец), в котором говорится: « [Продукты, купленные] в караване, спускающемся в Хезив, подлежат [начислению десятины], поскольку предполагается, что он прибыл из Галилеи ».
  82. ^ Как свидетельствует раввин Ами в Иерусалимский Талмуд (Рим, ср.) На Демай 2: 1 при упоминании тех же городов между Акко и Тиром.
  83. ^ Франкель, Рафаэль; и другие. (2001), стр. 153 (Приложение III)
  84. ^ Финикийский пограничный город, идентифицированный как Эль-Бахе (Арабский: البصة), деревня, расположенная в 19 километрах (12 миль) к северу от Акко и в 4 км к юго-востоку от Рас-ан-Накура, брошенный в 1948 году его арабскими гражданами и впоследствии переселенный Израилем в 1951 году. См .: Ави-Йонах, М. (1976), стр. 42; Маркус Джастроу, Словарь Таргумим, s.v. בצת, цитируя Нойбауэра География Талмуда, п. 22. Сайт отображается в Карта Фонда исследования Палестины сделано лейтенантом К. Р. Кондер & HH Китченер в мае 1878 г.
  85. ^ До 1940 года это место долгое время было необитаемым и называлось его арабской испорченностью. Хурбет Маṣуб (Арабский: مصعُب), «Руины Мауба», но коллективное сообщество основанный на сельском хозяйстве, был построен рядом со старым участком и переименован Мацува. Место показано в нескольких сотнях метров восточнее Эль-Баше в Карта Фонда исследования Палестины сделано лейтенантом К. Р. Кондер & HH Китченер в мае 1878 г. Маркус Джастроу, цитируя Нойбауэр, А. (1868), стр. 22 также отождествляет это имя собственное с руинами, известными как Maasûb. См. Также: Haltrecht, E. (1948), p. 43.
  86. ^ Текст надписи Рехоб гласит: חנותה עלייתה (Шанутха Алиатха), что буквально означает «верхняя лавка». В 19 веке здесь находились руины, которые назывались Хурбет Ханута, расположен немного к северо-востоку от Эль-Бахе, и показано в Карта Фонда исследования Палестины сделано лейтенантом К. Р. Кондер & HH Китченер в мае 1878 г. и описан в SWP: Мемуары. В 1938 г. Кибуц был построен на древнем месте, которое сейчас называется Ханита, вдоль израильско-ливанской границы на севере Израиля.
  87. ^ Текст надписи Рехоб гласит: חנותה ארעייתה (Шанутха алията), что буквально означает «нижняя лавка» (Шанута араитха). См. Предыдущее примечание о его местонахождении.
  88. ^ Слово, написанное на оригинальной мозаике, читается как ביברה, который, как предполагает Рафаэль Франкель, - это город, ранее известный как Бибра [sic], но сейчас это руины, известные как Хурбет Бобрие, и который лежит ок. 5,5 км (3,4 миль) к востоку от Натал Кезив, что раньше называлось Вади-эль-Курн (см .: Рафаэль Франкель - 1979). Древний курган изображен на Обзор карты Западной Палестины производства CR. Кондер и Х.Х. Китченер (лист №3). Видеть Сафрай, З. (1977), стр. 17, который предположил, что слово Бебара (или же Бебада, как он понял его графемы) на самом деле является сокращением двух слов: Быть (בי), что означает "Дом" + Bada (בדה), что означает сокращенную форму ʿАбда, будучи древним городом ʿАбдон, город, который в поздней античности назывался именем ʿАбда и где сейчас строится израильское поселение Avdon.
  89. ^ Иврит: ראש מייה; Сэмюэл Кляйн предполагает его идентификацию с Рас Аль-Айн (Букв. Источник), как следует из названия на иврите, место, расположенное в 6 км. к югу от Тира, в муниципалитете Батулият на юге Ливана, в районе Тира (Кислый), который и по сей день является основным источником воды для жителей Тира со времен финикийцев. Его артезианские скважины бьют в каменные резервуары, которые поддерживались веками. Один из резервуаров питал арочные акведуки римского периода, которые когда-то простирались до Тира. Остатки этих акведуков можно увидеть вдоль римской дороги, проходящей под монументальной аркой некрополя. Идентификация этого места Кляйном подтверждается Зеев Сафрай (1977, с. 17). А. Нойбауэр (1868), цитируя Робинсон, также отождествляет его с Рас эль-Айн южного Ливана.
  90. ^ Археолог Я. Браславски, приводя правдоподобные аргументы, предположил, что это место теперь называется Хурбет Умм-эль-Амуд, ок. 2 км. к северу от Х. Mazi, и то, что показано в Карта Фонда исследования Палестины сделано лейтенантом К. Р. Кондер & HH Китченер в мае 1878 года. Сказано, что это Хаммон Иисуса Навина 19:28. См. Также Braslawski, J. (1942), pp. 26–27.
  91. ^ Текст: מזה היא קסטלה. Слово «кастелла» - латинское заимствованное слово, от Castellum, слово, которое на латыни имеет значение: замок, деревня, цитадель, цитадель или резервуар (водонапорная башня). Идентификация этого места теперь - руины, названные по имени Хурбет Мази, прямо на юг и примыкающий к нынешнему городу ан-Накура в южном Ливане. Сайт отображается в Карта Фонда исследования Палестины сделано лейтенантом К. Р. Кондер & HH Китченер в мае 1878 г. Археолог Я. Браславски считает это древним местом, упоминаемым в еврейских источниках конца II в. См .: Braslawski, J. (1942), pp. 26–27.
  92. ^ Согласно Tosefta (Маасер Ришон 3: 8), постановление раввинов запрещает вывозить нетитульные фрукты и овощи из Земли Израиля, и любые из таких фруктов и овощей, которые вывозятся за пределы страны для продажи язычникам, считаются нететеными.
  93. ^ Франкель и Финкельштейн (1983), стр. 39–46.
  94. ^ Это слово было повреждено в мозаичном полу, но было реконструировано Якобом Суссманном (1975).
  95. ^ Слова, начертанные на мозаике Рехоба, פורשת אשקלון, то есть Переход Ашкелона, или Прохождение Ашкелона. Такое же описание границ Земли приводится и в Сифре на Второзаконие 11:24 и в Tosefta (Шевиит 4:11).
  96. ^ На мозаике Рехоба начертаны חומת מיגדל שרושן (стена Шарошаньской башни) без слов «Кесарийский». Завершение этого текста основано на слияние мозаики Рехов с параллельным текстом, найденным в Tosefta (Шевиит 4:11), который помещает Башню Шарошан в Кесарию (חומת מגדל שרשן דקיסרי). Некоторые предполагают, что эта Башня Шарошан могла на самом деле быть старым еврейским названием, данным городом Кесарии, или тем, что Иосиф Флавий назвал «Башней Стратона» (Στράτωνος Πυργὸς). Видеть Иосиф Флавий (1981), s.v. Древности 15.9.6. (стр. 331). Переписчик Лейден MS. Иерусалимского Талмуда (из текста которого были напечатаны все современные копии Иерусалимского Талмуда), копируя свою собственную рукопись из более старой версии, имевшейся в его распоряжении, казалось, не был уверен в правильности перевода слова Шарошан, или же сделал использовал искаженный текст и написал относительно того же места: חומת מגדל שיד ושינה, разделив слово Шарошан в два слова, а именно "стена Башни Сид и Шина."
  97. ^ Прибрежный город Дора, ок. 8 км к северу от Кесария Маритима.
  98. ^ Это место было идентифицировано археологами Рафаэлем Франкелем и Исраэль Финкельштейн (1983), стр. 43, и где они описывают его как «естественные источники, берущие начало из истока речного ручья, называемого Гаатон, являющиеся двумя источниками: ʻAin a-tinah и ʻAin al-ʻanqalit. "Вышеупомянутое место находится в глубине страны между Ахзивом и Акко. Сегодня курган расположен к северо-западу от современной кибуц, Гаатон. См .: Франкель и Финкельштейн (1983), стр. 39–46.
  99. ^ Текст: וגיאתו עצמה. Описан археологами Рафаэлем Франкелем и Исраэль Финкельштейн, как развалины, Хурбет Та'тун (Джатхун), расположенный ок. В 3 милях к востоку от Эль-Кабире, сейчас рядом с нынешним местом кибуца Гаатон.
  100. ^ Последние буквы этого слова были сломаны в мозаике Рехова, но реконструированы с использованием параллельного текста в Сифрей (на Второзаконие 11:24). Место, определенное археологами Рафаэлем Франкелем и Исраэль Финкельштейн (1983), как деревня Аль-Кабри который, в свою очередь, был построен к востоку от старых руин Скажи Кабри. Сегодня кибуц по имени Кабри построен на месте Аль-Кабри. Место, согласно варианту написания, Эль-Кабры, можно увидеть в Карта Фонда исследования Палестины 1878 г. Сэмюэл Кляйн (1928), цитируя Г. Далмана (Палестина Ярбух, pp. 18–19) ранее отождествлял это место с Х. Кабарса, прямо к северу от Акко, где сейчас построена Нагария, но с открытием мозаики Рехоба ее место было изменено (Рафаэль Франкель и Исраэль Финкельштейн, 1983).
  101. ^ Часть написания этого топонима была нарушена в мозаике Рехобов. Однако его реконструкция Якоба Суссманна (1975) основана на параллельном тексте в Сифрей (на Второзаконие 11:24). Археолог Рафаэль Франкель определил, что город представляет собой руины, Х. Zuweinita, около 5 км. (3,1 мили) к северо-востоку от Кабри и показано на Карта Фонда исследования Палестины of 1878. См .: Frankel, Raphael (1979), pp. 194–196.
  102. ^ Текст: קסטרה רגלילה (sic), но исправлено читать קסטרה דגלילה. Опознан археологами Рафаэлем Франкелем и Исраэль Финкельштейн (1983), как Хурбет Джалил (Х. Jelil). Х. Jelil показан на Карта Фонда исследования Палестины 1878 г., к северу от Вади-эль-Кёрн. Х. Джелил была бы первой станцией, с которой можно столкнуться, когда он движется на север через Вади-эль-Кёрн. Сегодня руины находятся в окрестностях новых поселений Эйлон и Горен.
  103. ^ Исходный текст гласит: קובעייה ראייתה, родительный падеж «of» (ד) ошибочно принимается за букву реш (ר) его переписчиком, но исправленный Якобом Зассманном (1975), чтобы читать קובעייה דאייתה. Арамейское слово קובעייה (Сирийский ܩܘܒܥܝܐ) имеет значение «шляпы; привычки; капюшоны; шапки" (Пейн Смит, Тезаурус Syriacus), слова, соединенные вместе, означают «Шляпы Айты». Абель, Ф. (1933), стр. 309, переводится то же название, что и «Соски Айты», и, по его словам, его следует отождествлять с ливанской деревней ʻAīā eš-Šaʻb. Точно так же это место было идентифицировано археологами Рафаэлем Франкелем и Исраэль Финкельштейн (1983), как Айта аш Шаб (sic) на юге Ливана, ок. 1.5 км. от границы с Израилем и примерно в 14 километрах (8,7 миль) к северо-востоку от Кал'ат-аль-Курейн. Neubauer думал, что это место могло быть Эль-Кубеа (сейчас же Кабба), к северу от Цфат, как и Джозеф Шварц. Увидеть: Нойбауэр, А. (1868), стр. 15) и Шварц, Джозеф (1969), стр. 35.
  104. ^ Нойбауэр, А. (1868), стр. 16, писал: «[Это] возможно Мемчи, деревня у подножия Гора Хермон (Джебель Эш-шейх). The Tosefta читает здесь ממציא דגתא. Тогда это будет Мемчи из провинции Гута (провинция, где находится гора Хермон). "Сегодня в Мухафаза Кунейтра, есть безлюдное село под названием Mumsiyah.
  105. ^ Текст: מלתה דכוריים. По мнению Рафаэля Франкеля и Исраэль Финкельштейн (1983) быть руинами, известными как Хурбет Курийях, место к северу от Кафр 'Айн Абиль на юге Ливана.
  106. ^ Текст: ... סחרתה דיתי. Последняя буква этого имени собственного была искажена в мозаике Рехова, но ее реконструкция была произведена путем сравнения с параллельными текстами в Сифрей на Второзаконие 11:24 и Tosefta (Шевиит 4:11). Арамейское слово סחרתה (или то, что на сирийском ܣܚܪܬܐ), согласно Смит, Дж. Пейн (1903), стр. 372 (онлайн), имеет значение «огражденный стеной; дворец». Вместе смысл будет следующим: Обнесенный стеной корпус Ятира. Ястров, М. (2006), s.v. סחרתא (стр. 972), считает, что это слово имеет значение «соседство», являясь производным от слова סחר = "корпус." Соответственно, значение будет «окрестности» - т.е. окрестности Ятира (ср. Иез. 32:22). В любом случае, это место было идентифицировано археологами Рафаэлем Франкелем и Исраэль Финкельштейн (1983), как деревня Ya'ṭer в Джабаль Амель, на юге Ливана. Зев Вильней, после текста в Сифрей на Второзаконие, читает Пахурта вместо Санратхи. См. Vilnay (1954), стр. 138.
  107. ^ Эта часть мозаики Рехоба была частично дефектной, но ее реконструкция Якобом Суссманном (1975), основанная на сравнении с ее параллельным текстом в Сифрей на Второзаконие 11:24, читаем: נחלה דבצאל. Сам Батал был идентифицирован археологами, Frankel & Финкельштейн (1983), стр. 44, как речной ручей (ивр. נחל), который находится недалеко от бывшего ливанского города под названием Балал. Сегодня гора на юге Ливана носит имя Джебель Басил, которое, как считается, является искажением прежнего названия. Вариантами написания Джебель Басил являются: Джебель Бассил, Джебель Басил, Джебель Басил, Джебель Басил, Джебель Бассил, Джебель Басил, Джебель Басил, Джебель Бассил, Джебель Бассил. На карте южного Ливана 1858 г., составленной C.W.M. ван де Вельде, к западу от Айта эш-Шаб, есть гора, называемая эль-Бассал Аджлейле, непосредственно примыкает к Раме (Раме) и к югу от него и к востоку от Тербикхи (см. раздел 3 в карта). Ручей речной (Naal) проходит от него в юго-восточном направлении к морю.
  108. ^ Франкель и Финкельштейн (1983), стр. 44, идентифицировали это место с Аита аз Зутт (также известен как Aita al Jebal) на юге Ливана.
  109. ^ Текст: ברשתה, место, определенное археологами, Frankel & Финкельштейн (1983), стр. 44, как ливанская деревня Бараачит в Джабаль Амель Южного Ливана; Абель, Ф. (1933), стр. 309, с.в. Meraḥseth.
  110. ^ Еврейские буквы часто путают. Далет (ד) и реш (ר) в мозаике Рехов. Археолог Фанни Витто поняла, что графемы текста здесь читаются с родительным падежом «of» = אולי דבתה, как в: Авали из Батты, или же Авали Дебаттах), хотя Франкель и Финкельштейн видели в этом же слове еврейский символ реш (ר) и написал в своем эссе: אולי רבתה (Великий Авали).
  111. ^ Текст: ניקבתה רעיון, текст исправлен следующим образом: ניקבתה דעיון, место, определенное археологами Рафаэлем Франкелем и Исраэль Финкельштейн (там же, стр. 44), поскольку Марджаюн (Мердж Аюн). Слово ניקבתה, по мнению упомянутых археологов, означает «расщелина; горный перевал». Ср. Ястров, М. (2006), s.v. נקיפתא = Впадина Ийона; в Кондер & Китченер (1881), п. 96, они интерпретируют его значение как Ущелье Ийон. Ийон Сам (Иджон) когда-то был деревней, но теперь это руины, называемые Скажи Диббину на равнине Мердж Айюн, между Верхним Иорданом и Река Леонт, впервые упоминается в 2 королей 15:29 (Видеть Muḳaddasi (1886), стр. 95 примечание 5).
  112. ^ Кляйн, С. (1928), стр. 203, который написал: "Сефанта (sic) может быть только es-Sefine расположен между Hasbaya и РашаяКляйн, цитируя Хильдесхаймера, добавляет: «То, что это« слишком далеко на севере », может нас удивить, но ни в коей мере не говорит против правильности уравнения».
  113. ^ Текст здесь перешел в мозаику Рехоба, но его реконструкция Якобом Суссманном (1975) была основана на параллельных текстах в Сифрей на Второзаконие 11:24 и Tosefta (Шевиит 4:11). Ср. Ястров, М. (2006), s.v. בר סניגורא (стр. 1007), где слова «Бар-Саннигора» можно эффективно перевести как «сын Саннигоры», пограничный город между Сирией и Палестиной. Палмер, Э. (1881), стр. 28, идентифицировал место с Хурбет Шагуры (на Листе II карты SWP) - «руины Шагуры (Шагур за Shanghr, Сенигора סניגורא Талмуда) ". Абель, Ф. (1933), стр. 309, цитируя Хирша Хильдесхаймера, считал, что это Qalaʻat eṣ-ubeibé (Замок Нимрод). Имя «Бар-Саннигора» также упоминается в описании северо-восточной границы земли Ханаан в Таргум Йерушлами (Таргум Псевдо-Джонатан) в Числах 34: 8, что соответствует библейскому Зедаду: «... внешние пределы его границы будут с двух сторон доходить до окруженных стенами городов Бар-Заама, как думает Кляйн, С. (1939), стр. 161, что означает «сын Соэмоса», бывшего правителя тетрархии около Ливана) и обнесенных стенами городов Бар-Саннигора, а также от формы Петуха (Турнеголь) до Цезариона (Банияс), так далее."
  114. ^ Текст: תרנגולה עלייה דקיסריון; = турнегола алия де-кесарийон, существительное собственное, указывающее на то, что все, что находится ниже этого места, находится в пределах границ Израиля, а все, что находится выше, - нет. Согласно Уилсону, Джону Ф. (2004), стр. 76, место еще предстоит идентифицировать, но, используя его собственные слова, «разумно, что этот термин относится к холму сразу за и к востоку от Баниас где руины средневековья замок Субайба теперь стоять. "Замок Субайба также известен как Крепость Нимрод. Абель, Ф. (1933), стр. 309, цитируя Хирша Хильдесхаймера, оспаривает эту точку зрения, говоря, что обнесенный стеной город Бар-Саннигора следует отождествлять с Qalaʻat eṣ-ubeibé (Замок Субайба), но место, известное как «Верхний Петух», следует отождествлять с Санитхой, городом, расположенным между Баниясом и Beit enn в Хермоне. Описание этих мест есть в Таргум Йерушлами (Таргум Псевдо-Джонатан) в Числах 34: 8, что соответствует библейскому Зедаду: «... внешние пределы его границы будут с двух сторон доходить до окруженных стенами городов Бар-Заама и до окруженных стенами городов. города Бар-Саннигора, а по форме Петуха (Турнеголь) до Цезариона (Банияс) и др. »Согласно Tosefta Шевиит 4:11, Верхний Петух был над Кесария-Филипповская.
  115. ^ В тексте мозаики ясно написано: «Сабal "с еврейской буквой" бет ", и переписчик арамейского Таргум Джонатан бен Уззиэль в Числах 34: 9–10, описывая этот регион страны, написано: «Beit Sakal, «еврейское пари» заменяется на «каф». Согласно арамейскому Таргуму, это место связано с библейским azar ʿEnan, что переводится на арамейский как Шират Шенаватха («обнесенный стеной пригород источников»), место на крайнем северо-востоке Израиля, если идти в направлении Дамаска. Он был расположен между «обнесенным стеной пригородом источников» (azar ʿEnan) и Дамаском.
  116. ^ Текст: קנתместо, упомянутое в Числах 32:42 и которое Иштори Хапарчи (2007), стр. 88, отождествляется с אל-קונייא (Эль-Кунийе), возможно Эйн Цинийе, ок. 3,5 км (2,2 миль) к юго-востоку от Баниас. Согласно Hildesheimer, Hirsch (1886), стр. 50, было еще одно заведение с названием Anat (= Каната или Канатха), расположенный в центре Батанеи, на месте сегодняшних руин, известных как Керак, в Сирии Мухафаза Дараа, что означает «крепость», в 4 часах езды к востоку от Эдреата в Вади Талит. Ави-Йонах, М. (1949), стр. 42, придерживался мнения, что здесь имеется в виду Каната (Канават) в Сирии, как и Фреймарк П. (1969), стр. 9.
  117. ^ По словам Якоба Суссманна, это было место в районе Трахонитис, и его не следует путать с другим Рекемом, ныне известным как Петра в Аравии. См .: Sussmann, Jacob (1976), стр. 239.
  118. ^ Текст: טרכון, обычное обозначение обширной территории к востоку от Голанских высот (Гаулонитис).
  119. ^ Кляйн, С. (1928), стр. 206, следующие Сифрей на Втор. 11:24 и рукопись Ялкут исправляют это следующим образом: «Трахонитис из Зимры, что в области Бугры» (טרכונא דזימרא דבתחום בוצרא). Он предполагает, что имя «Зимра» относится к так называемому вавилонскому еврею, который со своей семьей и группой последователей переехал в этот регион страны и поселился там в соответствии с указаниями Ирод Великий, и были освобождены от уплаты налогов. Хотя изначально они обосновались в топархии, называемой Батанея Эта страна граничит с Трахонитом, они господствовали над Трахонитом и защищали там подданных Ирода от разбойников. Основываясь на этом эпониме, возможно, из-за доброжелательных действий Зимры и его родственников, построивших страну и защищавших ее граждан, имя основателя-первопроходца было применено к топархии Трахонитиса. Видеть Иосиф Флавий (1981), s.v. Древности 17.2.1–3 (стр. 357–358).
  120. ^ Buṣrah теперь называется Бусра аль-Харир, город на юге Сирии.
  121. ^ Сегодня это руины со своим старым тезкой, Скажите esbān, расположенный ок. 9 км (5,6 миль) к северу от Мадаба, на равнинах к востоку от Мертвого моря.
  122. ^ Место, упоминаемое также в еврейской Библии (Второзаконие 2:13; Числа 21:12 и т. Д.) И отождествляемое с Вади-эль-Хеса (Арабский:وادي الحسا), речной овраг, простирающийся ок. 35 миль в Иордания и впадает в Мертвое море. Первым, кто идентифицировал это место как таковое, был Эдвард Робинсон, мнение, которое сегодня почти единодушно принимается учеными. Тем не менее, в отношении этого места все еще существует конфликт мнений, и некоторые считают, что "ручей Заред" Вади Тарфавие (сейчас же Вади-Сафира) в Иордании и другие, предполагающие, что это Вади Саида (Бен-Гад Хакоэн, Дэвид. - 1998, стр. 21– и далее).
  123. ^ Текст: איגר סהדותה; По-видимому, место, упомянутое в Бытии 31:47, с немного другим написанием: יְגַר שָׂהֲדוּתָא, что означает «Куча свидетелей».
  124. ^ Деревня, которая в настоящее время превратилась в руины Иордания, расположенный примерно в 12 км (7,5 миль) к северу от Мертвого моря и в 16 км (9,9 миль) к востоку от Иерихона. Деревня также упоминается Иосиф Флавий (1981), s.v. Еврейская война 4.7.4–5 (стр. 538), где проживали еврейские повстанцы во время войны с Римом.
  125. ^ Текст: רקם דגיאה, арамейский перевод во всех местах для Кадеш-Варни (קדש ברנע), откуда шпионы были отправлены на поиски земли Ханаанской, недалеко от южной границы Ханаана. Опознано Евсевий (Ономастикон) и Якобом Зуссманном как Петра в Аравии, самой южной части границы Израиля в 4 веке до нашей эры. См .: Sussmann, Jacob (1976), стр. 239. Ср. Иосиф Флавий (1981), s.v. Древности 4.7.1. (стр. 94), который называет пять мадианитских царей, которые ранее правили регионом, но к I веку нашей эры это место уже перешло во владение арабов: «Из них было пять: Оху и Сурес, Робей и Урес, и, пятый, Рекем; город, носящий его имя, занимает высшее положение в стране арабов и по сей день называется всем арабским народом в честь своего царственного основателя Рекеме: это Петра греков. "(Классическая библиотека Леба). Другие отождествляли Кадеш-Варни не с Петрой, а с Эйн-эль-Кудейрат, или то, что еще называют Скажите Кудейрат возле Кусеймы в районе центральной Негев, теперь принадлежащий Египту (Бен-Гад Хакоэн, Давид (1998), стр. 28–29), утверждая, что Рехам (Петра) в Мишне Гиттин не считался Землей Израиля, в то время как Рехам из Хайя указан как приграничный город Земли Израиля. Смотрите также Ахарони, Ю. (без даты), "Кадес-Варни", Библейская энциклопедия, 7: 39-42; Р. Коэн, "Кадеш-Варни", Новая энциклопедия археологических раскопок 3:843–847.
  126. ^ В Иерусалимский Талмуд (Шевиит 6:1) говорит, что это садовое место было расположено к северу от города Ашкелон, и что сам Ашкелон считался за пределами границ Израиля, удерживаемых теми, кто вернулся из вавилонского плена.
  127. ^ Бен-Гад Хакоэн, Дэвид (1998), стр. 25, предполагает, что эта территория простиралась от Ашкелона до Зоар, на юго-восточном берегу Мертвого моря, проходя в юго-восточном направлении до Скажите Кудейрат прежде чем повернуть на восток к Akrabbim пройти и оттуда в Эйн Хагеба, и продолжая северо-восток до южной оконечности Мертвого моря.
  128. ^ Фанни Витто поняла графемы текста, чтобы прочитать: בפנים, с некоторым сомнением относительно последней буквы (которая может быть прочитана как мим или самех). Однако из талмудических рассуждений об этом предмете в JT Demai 2: 1 следует, что здесь имеется в виду Панеас (Baniyas) (Евр. פניס) место, позднее названное Кесарией Филипповой.
  129. ^ Это означает, что израильтянин, который живет в этом пограничном городе, городе недалеко от Сирии на крайнем северо-западе страны, такие плоды следует рассматривать как происходящие из самого Израиля, а не из Сирии, поскольку эти плоды обычно выращиваются в самом Израиле. и поставлялись в приграничные города (Иерусалимский Талмуд, Демай 2:1, Пней Моше; п. 17а в Оз ве'Хадар издание). Пока подобные продукты все еще растут в Верхней Галилее, он может есть эти плоды в течение субботнего года, но ему не разрешается собирать их обычным образом. Более того, как только эти продукты начали увядать на полях, собранные продукты того же вида должны быть выброшены из дома, то есть должны быть немедленно съедены, сожжены или брошены в море (Маймонид).
  130. ^ Текст: אחוניות הבכירות. Английский перевод следует за объяснением, данным Моисей Марголис, в своем комментарии Пней Моше на Иерусалимский Талмуд (Демай, гл. 2). Лёв, И. (1924–1934), т. II, стр. 341; т. iv, стр. 163, приводит два объяснения слова אחוניות. В одном месте он говорит, что это что-то вроде скороспелых фиников (это мнение совпадает с мнением Соломон Сирилио), а в другом месте он говорит, что здесь смысл сливы (как объяснил Моисей Марголис). Стоит отметить, что Мукаддаси (1886), стр. 71, арабский географ X века, упоминает некий Слива Kâfûrî который, по его словам, был одним из семи продуктов, найденных только в Палестине. В Палестине также выращивали ранний чернослив, называемый по-арабски Ат-Тари, но которые можно было найти и в других странах (там же). Если здесь имеется в виду такие плоды, то эти же продукты были привезены в Панас из мест собственно Израиля. Ср. Амар, З. (2009), стр. 233–235.
  131. ^ То есть в отношении их удаления по окончании вегетационного периода и запрета послеростов.
  132. ^ См. Предыдущий комментарий под заголовком «Верхний Петух Цезариона». Согласно с Абель, Ф. (1933), стр. 309, «Верхний петух» следует отождествлять с Санитха, город, расположенный между Банияс и Beit enn в Хермоне.
  133. ^ Иерусалимский Талмуд (Шевиит 6: 1); п. 44b в Оз ве'Хадар издание.
  134. ^ Исключая только определенные места, такие как жилище нееврея, где нееврей прожил не менее сорока дней в соответствии с Мишна (Охелот 18: 7), и в этом случае возникло подозрение, что в этом доме был похоронен зародыш, который свидетельствует о нечистоте (JT, Шевиит 6:1, Соломон Сирилио).
  135. ^ Иерусалимский Талмуд (Шевиит 6: 1); п. 45а в издании Оз ве'Хадар.
  136. ^ Маймонид (1974), т. 4, Hil. Терумот 1:5–6
  137. ^ Иосиф Флавий (1981), Еврейская война (2.14.4; 3.19.1)
  138. ^ Иерусалимский Талмуд (Демай 2: 1); п. 16б в Оз ве'Хадар издание. Ср. Tosefta (Охелот 18:16), что приводит к спору о Кесарии.
  139. ^ Текст: בולבסין הלבנין, что означает бело-лепестковый гиацинт винограда (Мускари), культивируемого в Израиле, приятно цветущее растение с луковичными корнями, которое едят свежим или маринованным после нескольких кипячений (см. Способ приготовления). Еврейское слово - это греческое заимствованное слово, образованное от βολβός, съедобного луковичного растения, описанного в Теофраст' Запрос на растения.
  140. ^ Большой участок страны, включающий всю холмистую местность Иудеи и рассматриваемый как собственно Израиль, поскольку его территория была традиционно заселена евреями во времена Ездры, известной на иврите как Хар ха-Мелех (Евр. הר המלך). Иерусалимский Талмуд (Демай 2: 1) объясняет, что в Кесарию в течение седьмого года жизни большая часть этого сорта гиацинта была завезена туда из других регионов страны, и, поскольку евреям запрещено торговать продуктами седьмого года, луковицы этого растения запрещено покупать. На Королевская гора, видеть Мишна Шевиит 9:2.
  141. ^ Фактически переводится как «Постоялый двор Колонны». Место неизвестно.
  142. ^ Текст: כפר סבה. Еврейский историк, Иосиф Флавий (1981), s.v. Древности 16.5.2. (стр. 343), и там же. 13.15.1. (стр. 286), пишет, что Кефар Саба был переименован Антипатрис к Царь ирод после своего отца Антипатра. При арабском правлении его название было изменено на Рас-эль-Айн. Ср. Иерусалимский Талмуд, Демай 2: 1 (8а). Соломон Сирилио объясняет в своем комментарии к Иерусалимский Талмуд (Демай 2: 1), что эти пять мест, а именно: Хуварна, гостиница в Кабите, гостиница Амуды, Дор и Кефар-Саба, имеют тот же статус, что и Кесария, и разрешены, поскольку они не были завоеваны Израилем. по возвращении из Вавилонии.
  143. ^ То есть в месте, изначально заселенном иностранцами.
  144. ^ Заключение этого трактата, означающее «Мир!» Археолог Фанни Витто предполагает, что первоначально это было письмо, написанное общине в Рехобе, в котором излагались законы, касающиеся сельскохозяйственных продуктов и десятины, поскольку были признаки идентичной надписи, начертанной чернилами на оштукатуренной стене. в синагоге, но которые, возможно, были скопированы позже и инкрустированы мозаикой в ​​холле синагоги. Это объясняет открытие и закрытие мозаики словами «Шалом».
  145. ^ Анклав, населенный самаритянами. Ср. Иерусалимский Талмуд (Хагигях 3: 4) и Вавилонский Талмуд (Хагигях 25а). Говорят, что в последующие годы они обратились в иудаизм, но снова подверглись остракизму со стороны господствующего иудаизма. Тем не менее, что касается десятины, они были обязаны соблюдать такие законы, хотя в действительности они часто пренебрегали их практикой. Сравните Tosefta (Келим - Баба Меция 6:10), где говорится о Габе в Самарии, принадлежавшей самарянам, говоря: «Они не упомянули гранаты из Bāden ни лук-порей Джаба Дома Самаритян (Евр. Кутим) за исключением того, что они дают десятину как продукт, [который пошел] безусловно нететитовым ".
  146. ^ См. Hamitovsky, I. (2004), p. 37. кто цитирует Мегиллат Таанит, где утверждается, что самаритяне не позволили им сделать это вначале, пока в конце (25-го числа лунного месяца Meraḥšǝwan) вернувшиеся из Вавилонии отправились в Шомрон (позже названный Себасте) и поселились там, построив стену вокруг этого места, а позже к ним присоединились другие еврейские сельские жители, которые основали еще другие города и которым был дан термин «привитые города» (Евр. ערי נברכתא).
  147. ^ Иерусалимский Талмуд (Шевиит 6: 1); п. 46а в Оз ве'Хадар издание.
  148. ^ Соломон Сирилио, по Иерусалимскому Талмуду (Шевиит 6: 1) (стр. 46а в Оз ве'Хадар версия); Хамитовский, И. (2004), с. 43; Дар, Шимон (1986), стр.257, 259, 261; Эплбаум, Шимон (1989), стр. 106–110.
  149. ^ Соломон Сирилио, Иерусалимский Талмуд (Шевиит 6: 1), св. בגין דלא חלטתון מלכותא בידא.
  150. ^ Предполагается, что другие деревни (здесь безымянные) не попали под такую ​​же снисходительность, поскольку находились в частной собственности и населялись самаритянами или евреями.
  151. ^ Суссманн, Якоб (1975), стр. 127
  152. ^ Текст: העיירות המורות, исправленный Якобом Зассманном (1974), чтобы читать העיירות המותרות.
  153. ^ Отождествлен Якобом Суссманном с деревней Акаба в Самарии; Демский, А. (1979), стр. 189
  154. ^ Опознано Аарон Демски как руины, Хурбет Кашдех в Самарии; Демский, А. (1979), стр. 189.
  155. ^ Переписывая это имя собственное, Фанни Витто призналась, что не знала, что такое первая графема на иврите, и следует ли читать иероглиф как ʻAyin (ע) или Шади (צ). Якоб Сассманн (1974) и Аарон Демски с тех пор исправили чтение, переведя слово как Сэр (ציר). А. Демский отождествил город с ныне одноименным селом; Демский, А. (1979), стр. 189.
  156. ^ Неопознанный
  157. ^ Якоб Суссманн отождествил себя с руинами, Х. эш-Шейх Сафирян; Демский, А. (1979), стр. 189.
  158. ^ Аарон Демски предполагает, что этот город можно отождествить с Х. 'Anāḥūm в Самарии; Демский, А. (1979), стр. 189.
  159. ^ Отождествленные Якобом Зусманном (1975, с. 127) и Аароном Демским с руинами, Х. Баламе в Самарии, расположенной чуть более чем в 1,6 км к югу от Дженин; Демский, А. (1979), стр. 189.
  160. ^ Текст: מזחרו, но исправлено Аарон Демски читать מוחרו, бывшая еврейская колония в Самарии, Μερρους, сегодня руины, известные как Qaṣr Maḥrun. Увидеть: Демский, А. (1979), стр. 189.
  161. ^ Опознано Аарон Демски так же, как и библейский сайт, и расположен по адресу Скажи Дутану; Демский, А. (1979), стр. 190.
  162. ^ Аарон Демски предполагает, что чтение текста, возможно, является гаплографией и его следует исправить, чтобы прочитать כפר רמייה (Кефар Рамийя), отождествляемое с деревней эр-Раме или Х. эр-Раме; Демский, А. (1979), стр. 190.
  163. ^ Аарон Демски предполагает его идентификацию с Силат эд-Захр, около 4–5 км. к северу от Шомрона; Демский, А. (1979), стр. 190.
  164. ^ Опознано Аарон Демски с деревней теперь называется Фандакумия (в Самарии) название происходит от греческого: πεντακωμωα, что означает «Пять городов»; Демский, А. (1979), стр. 190.
  165. ^ Опознано Аарон Демски с руинами, Х. эль-Фарисийе, вдоль южной окраины Сахл эр-Раме. Топоним - это фонетическое написание слова פרדיס עלייה (Верхний фруктовый сад); Демский, А. (1979), стр. 191.
  166. ^ Опознано Аарон Демски как Йанид в Самарии; Демский, А. (1979), стр. 191.
  167. ^ Неизвестно.
  168. ^ Опознано Аарон Демски как руины, Х. Яхуда в Самарии; Демский, А. (1979), стр. 191–192.
  169. ^ Аарон Демски предполагает, что, возможно, здесь говорится о развалинах, Х. эль-Минунийе, заселен только в Железный I и Византийский периоды.
  170. ^ Текст: פלגה דשלאף, идентифицированный Аарон Демски с руинами, Х. Салхаб, расположенный в 2,5 км к востоку от Акабы в Самарии.
  171. ^ Нойбауэр, А. (1868), глава vi, стр. 264, с.в. גבע - Геба; Ави-Йонах, М. (1976), стр. 59, с.в. Геба II, идентифицированный с Джаба в Самарии (171192) и со ссылкой на Мишну Келим 17:5.
  172. ^ Баден. Видеть Мишна (Келим 17: 5), как объясняется в продолжении Мишны, Tosefta (Келим - Баба Меция 6:10), как принадлежащие самарянам: «Они не упомянули гранаты из Bāden ни лук-порей Геба Дома Самаритян (Евр. Кутим) за исключением того, чтобы сказать, что они дают десятину как несомненно нетитульный продукт ».
  173. ^ Скорее должно было быть написано מתעשרין.
  174. ^ Якоб Суссманн (1975) исправляет это следующим образом: ופילי דאגמה = Ворота болота.
  175. ^ а б c В этой части мозаика была нарушена. Реконструкция на основе Sussmann, Jacob (1975), стр. 125.
  176. ^ В этой части мозаика была нарушена. Реконструкция на основе Sussmann, Jacob (1975), стр. 125. Точно так же Зассманн исправил первое письмо следующим образом: דבר סנגורה, поскольку Далет был сбит с толку реш.
  177. ^ Суссманн, Якоб (1975), стр. 125, исправляет чтение здесь: וחשבון.
  178. ^ Еврейские символы et (ח) и он (ה) часто путают. Суссманн, Якоб (1975), стр. 125, исправляет это следующим образом: נחלה דזרד, как и в Tosefta (Шевиит 4:11).
  179. ^ Поскольку ивритские символы реш (ר) и Далет (ד) часто путают, Якоб Суссманн (1975, стр. 125) исправляет текст здесь следующим образом: למידבר.
  180. ^ С финала мим (ם) и самех (ס) в иврите часто путают, последняя буква этого слова исправлена ​​Sussmann, Jacob (1975), p. 125, читать: בפניס.
  181. ^ Поскольку буквы реш и Далет часто сбивают с толку, Sussmann, Jacob (1975), стр. 125, исправляет чтение здесь: הרי.
  182. ^ Поскольку буквы реш и Далет часто сбивают с толку, Sussmann, Jacob (1975), стр. 125, исправляет чтение здесь: ודיי.
  183. ^ Исправлено Sussmann, Jacob (1975), стр. 125, читать: המותרות; в слове также отсутствовала буква тау (ת), здесь завершено Sussmann (там же.).
  184. ^ Исправлено Sussmann, Jacob (1975), стр. 125, читать: ציר.

Библиография

внешняя ссылка

  1. ^ Содержит введение на французском языке, которое гласит: "Commentaire de la Materia Medica де Диоскорид ». Добавлен титульный лист:« Тафсир китаб Дияскуридус: комментарий де ла Materia Medica де Диоскорид / де Абу Мухаммад Абдаллах ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Байгар де Малага (м. 646/1248) edité par Ибрагим бен Мрад ".