WikiDer > Миф о происхождении

Origin myth

An миф о происхождении это миф который имеет целью описать происхождение какой-либо особенности природного или социального мира. Один из типов мифов о происхождении космогонический миф, который описывает создание мира. Однако многие культуры имеют истории, основанные на космогоническом мифе, которые описывают происхождение природных явлений и человеческих институтов в ранее существовавших вселенная.

В Греко-римская стипендия, условия этиологический миф и aition (от Древнегреческий αἴτιον, «причина») иногда используются для обозначения миф это объясняет происхождение, в частности, как возник предмет или обычай.

Мифы о природе происхождения

Каждый миф о происхождении - это рассказ о сотворении мира: мифы о происхождении описывают, как возникла некая реальность.[1][требуется полная цитата] Во многих случаях мифы о происхождении также оправдывают установленный порядок, объясняя, что он был установлен священными силами.[1] (см. раздел «Социальные функции» ниже). Различие между космогоническими мифами и мифами о происхождении не является четким. Миф о происхождении какой-то части мира обязательно предполагает существование мира, что для многих культур предполагает космогонический миф. В этом смысле можно думать о мифах о происхождении как о развитии и расширении космогонических мифов своих культур.[1] Фактически, в традиционных культурах чтение мифа о происхождении часто предшествует чтению космогонического мифа.[2]

В некоторых академических кругах термин «миф» относится только к мифам происхождения и космогоническим мифам. Например, многие фольклористы оставьте ярлык «миф» для рассказов о творении. Традиционные истории, в которых не говорится о происхождении, попадают в категории "легенда" и "народная сказка", которую фольклористы отличают от мифа.[3]

По мнению историка Мирча Элиаде, для многих традиционных культур почти каждая священная история квалифицируется как миф о происхождении. Традиционные люди склонны моделировать свое поведение после священных событий, рассматривая свою жизнь как "вечное возвращение«в мифическую эпоху. Из-за этой концепции почти каждая священная история описывает события, которые устанавливают новую парадигму человеческого поведения, и, таким образом, почти каждая священная история - это история о творении.[4]

Социальная функция

Смотрите также: Миф и ритуал и Вечное возвращение (Элиаде)

Миф о происхождении часто служит оправданием текущего положения дел. В традиционных культурах сущности и силы, описанные в мифах о происхождении, часто считаются священными. Таким образом, приписывая состояние Вселенной действиям этих сущностей и сил, мифы о происхождении придают нынешнему порядку ауру священности: «Мифы показывают, что Мир, человек и жизнь имеют сверхъестественное происхождение и историю, и что это история важна, драгоценна и образцова ».[5] Многие культуры внушают ожидание, что люди воспринимают мифических богов и героев как своих образцы для подражания, подражая их поступкам и придерживаясь установленных ими обычаев:

Когда миссионер и этнолог Ч. Стрелоу спрашивал австралийца Арунта, почему они проводят определенные церемонии, всегда отвечал: «Потому что предки так приказывали». Кай Новой Гвинеи отказались изменить свой образ жизни и работы и объяснили: «Так поступили Нему (Мифические Предки), и мы поступаем так же». На вопрос о причине особой детали церемонии, певец навахо ответил: «Потому что Святой Народ сделал это в первую очередь так». Мы находим точно такое же оправдание в молитве, которая сопровождает примитивный тибетский ритуал: «Как это было передано от начала сотворения земли, так и мы должны приносить жертвы… Как поступали наши предки в древние времена - так поступаем и мы сейчас. "[6]

Мифы об основаниях объединяют людей и, как правило, включают в себя мистические события, чтобы сделать «основателей» более желанными и героическими. Правящие монархи или аристократии могут заявлять о своем происхождении от мифических основателей / богов / героев, чтобы узаконить свой контроль. Например: Юлий Цезарь и его родственники утверждали Эней (и через Энея, богиню Венера) как предок.

Основополагающий миф

Спор о Минерва и Нептун (c. 1689 или 1706) по Рене-Антуан Уасс, изображая основополагающий миф о Афины

«Основополагающий миф» или этиологический миф (греческий жизнь) объясняет либо:

  • истоки ритуал или основания города
  • то этногенез группы, представленной как генеалогия[7] с Отец-основатель и таким образом нации (нация, 'рождение')
  • духовные истоки веры, философии, дисциплины или идеи - представлены в виде повествования

Основополагающий миф может служить основным образец, как миф о Иксион был оригинальным греческим примером убийцы, ставшего нечистым в результате своего преступления, который нуждался в очищении (катарсис) его нечистоты.

Основополагающие мифы занимают видное место в Греческая мифология. «Древнегреческие ритуалы были связаны с известными местными группами и, следовательно, с конкретными местами», Вальтер Буркерт заметил,[8] «то есть святилища и алтари, которые были воздвигнуты на все времена». Таким образом, основополагающие мифы на греческом и иврите устанавливают особые отношения между божеством и местными жителями, которые ведут свое происхождение от древних времен. герой и подтвердили свои исконные права через миф об основании. Греческие мифы об основании часто воплощают в себе оправдание древнего ниспровержения более старого, архаического строя, переформулируя историческое событие, закрепленное в социальном и природном мире, чтобы оценить текущие общественные практики, создавая символические повествования «коллективного значения»[9] обогащены метафорой, чтобы учесть традиционные хронологии, и построить этиологию, которая считается правдоподобной среди тех, кто инвестирует в культуру.[10]

С греческой точки зрения, мифическое прошлое имеет глубокие корни в исторический время, его легенды рассматриваются как факты, как отмечал Карло Брильянте,[11] его героические герои рассматривают как связующее звено между "эпохой истоков" и смертным повседневным миром, пришедшим на смену ей. Современный переводчик Аполлоний' Аргонавтика отметил, из многих Aitia как отступление от этого эллинистического эпоса, что «решающее значение для социальной стабильности должна была быть функция мифов в предоставлении объяснений, разрешений или полномочий для настоящего с точки зрения происхождения: это могло относиться не только к фондам или уставным мифам и генеалогические деревья (таким образом поддерживая семейные или территориальные претензии), но также и к личному моральному выбору ".[12] В период после Александр Великий расширил Эллинистический мир, греческая поэзия-Каллимах написал целую работу с простым названием Айтия- изобилует основополагающими мифами. Саймон Голдхилл использует метафору осаждение в описании наложения слоев Аполлонием, «где каждый объект, культ, ритуал, имя может быть раскрыт ... в повествование о происхождении, и где каждое повествование, каждое событие может привести к культу, ритуалу, имени, памятнику . "[13]

Ярким примером является миф об основании Рима - рассказ о Ромул и Рем, который Вергилий в свою очередь расширяется в его Энеида с одиссеей Эней и его снос Лавиниум, и его сын Юлуспозднее переезд и правление места рождения знаменитых близнецов Альба Лонга, и их происхождение от его королевской линии, таким образом, идеально вписываясь в уже установленный канон событий. Подобным образом ветхозаветная история Исход служит основополагающим мифом для общины Израиля, рассказывая, как Бог доставил Израильтяне от рабства и как они, следовательно, принадлежали ему через Завет горы Синай.[14]

В средние века основополагающие мифы средневековые коммуны Северной Италии продемонстрировал растущую уверенность городского населения в себе и желание найти римское происхождение, каким бы незначительным и легендарным оно ни было. В 13 веке Падуя, когда каждая коммуна искала римского основателя - а если такового не было, изобрела его - в городе ходила легенда, приписывающая его основание троянцу Антенор.[15]

Фигурные герои продолжают поддерживать мифы о происхождении многих новых наций и обществ. В современном колониальном контексте волны отдельных лиц и групп выходят на первый план в популярной истории как формирующие и воплощающие идеалы группы: исследователи, за которыми следуют завоеватели, за которыми следуют разработчики / эксплуататоры. Обратите внимание, например, конкистадоры Иберийских империй Bandeirantes в Бразилии Coureurs des Bois в Канаде Казаки и промышленники в Сибири и на Аляске полосы пионеры в центральной и западной части США, а Voortrekkers в южной части Африки.

Истории основания

Основополагающие истории являются отчетами о развитии города и нации. Основополагающая история представляет собой представление о том, что создание города - это человеческое достижение. Человеческий контроль и устранение дикий, неконтролируемый природа подчеркнута. Есть две версии основополагающих историй: история цивилизации и история деградации.[16]

Истории цивилизации взглянуть на природа так же опасно и дико. Развитие города рассматривается как успешное дистанцирование человека от природы. Природа заблокирована, и люди гордятся своим успехом. В 1984 году географ И-Фу Туань предложили ранжировать города в соответствии с их удаленностью от естественных ритмов и циклов.

Истории деградации (также называемый истории загрязнения) занять другую позицию. Город рассматривается как портящий ландшафт экологических отношений, существовавших до его основания. Есть чувство вины за деградацию нетронутой системы природы. В историях о деградации настоящая природа существует только за пределами города.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Элиаде, стр. 21 год
  2. ^ Элиаде, стр. 21-24.
  3. ^ Сигал, стр. 5
  4. ^ См., Например, Eliade, pp. 17-19.
  5. ^ Элиаде, стр. 19
  6. ^ Элиаде, стр. 6–7.
  7. ^ Хервиг Вольфрам, История готов, Thomas J. Dunlap, tr., Особенно "История готики как историческая этнография", 1988: 1-18.
  8. ^ Буркерт, Homo Necans (1972) 1983:83.
  9. ^ Миф как «повествования коллективной важности» часто является частью определения мифа, как греческого, так и другого; видеть Вальтер Буркерт, Структура и история в греческой мифологии и ритуалах, 1982: 23; Ян Н. Бреммер, Толкования греческой мифологии, "Что такое греческий миф?" 1987: 1; Марк П. О. Морфорд и Роберт Дж. Ленардон, Классическая мифология 1999:12.
  10. ^ Эти структуры мифов о греческом основании в их историческом и культурном контексте, а также конкретный пример основания Кирена, анализируются в терминах, впервые изложенных Жорж Дюмезиль, к Клод Калам, Мифы и история Древней Греции: символическое создание колонии rev. тр. из Mythe et histoire dans l'antiquité grecque, 2003.
  11. ^ Брильянте, «Миф и история: историческая интерпретация мифа» в Л. Эдмундсе, Подходы к греческому мифу (1991, стр. 91–140.
  12. ^ Питер Грин, Введение в Аргонаутика, развернутое изд. 2007, стр. 15.
  13. ^ Голдхилл, «Парадигмы эпоса: Аполлоний Родий и примеры прошлого», в Голос поэта: очерки поэтики и греческой литературы (1991), гл. 5, pp. 284–333, отмеченное в Peter Green 2007, примечание о Аргонавтика I.1070–77, с. 226.
  14. ^ Кентон Л. Спаркс, Жанровая критика, Томас Дозман (редактор), «Методы исхода», CUP, 2010, стр.73.
  15. ^ Роберто Вайс, Ренессанс: открытие классической античности (Оксфорд: Блэквелл) 1973: 18.
  16. ^ Аллен, Джон; Дорин Б. Мэсси, Майкл Прайк, Тревожные города Рутледж 1999 ISBN 978-0-415-20072-1 п. 141

дальнейшее чтение

  • Белайче, Николь. «Мифы об основании в Римской Палестине. Традиции и переработка», в Тон Деркс, Нико Ройманс (ред.), Этнические конструкции в древности: роль власти и традиций (Амстердам, Издательство Амстердамского университета, 2009 г.) (Археологические исследования Амстердама, 13), 167-188.
  • Кэмпбелл, Джозеф. Маски Бога: примитивная мифология. Нью-Йорк: Penguin Books, 1976.
  • Кэмпбелл, Джозеф. Трансформации мифа во времени. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1990.
  • Даршан, парень. «Истоки жанра рассказов фонда в еврейской Библии и древнем Восточном Средиземноморье», JBL, 133,4 (2014), 689–709.
  • Элиаде, Мирча. История религиозных идей: Том 1: От каменного века до элевсинских мистерий. 1976. Trans. Уиллард Р. Траск. Чикаго: Университет Чикаго P, 1981.
  • Элиаде, Мирча. Миф и реальность. Пер. Уиллард Траск. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1963.
  • Энциклопедия древних мифов и культуры. Лондон: Квантум, 2004.
  • Линкольн, Брюс. Дискурс и построение общества: сравнительные исследования мифов, ритуалов и классификации. 1989. Repr. Нью-Йорк: Оксфордский университет, 1992.
  • Лонг, Чарльз Х. Альфа: мифы о сотворении мира. Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, 1963.
  • Паден, Уильям Э. Толкование священного: способы взглянуть на религию. 1992. Бостон: Бикон П., 2003.
  • Рикёр, Поль. «Введение: символическая функция мифов». Теории мифов: от древнего Израиля и Греции до Фрейда, Юнга, Кэмпбелла и Леви-Стросса. Эд. Роберт А. Сигал. Нью-Йорк и Лондон: Гарленд, 1996. 327–340.
  • Шилбрак, Кевин. Эд. Размышляя сквозь призму мифов: философские взгляды. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 2002.
  • Сигал, Роберт А. Джозеф Кэмпбелл: Введение. 1987. Repr. Нью-Йорк: Пингвин 1997.
  • Сигал, Роберт А. Миф: очень краткое введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004.
  • Сигал, Роберт А. Теории мифов: от древнего Израиля и Греции до Фрейда, Юнга, Кэмпбелла и Леви-Стросса: философия, религиоведение и миф. Vol. 3. Нью-Йорк и Лондон: Гарланд, 1996.
  • Сигал, Роберт А. Размышления о мифе. Амхерст: Массачусетский университет, 1999.
  • Спенс, Льюис. Очерки мифологии: библиотека мыслителя - № 99. 1944. Whitefish, MT: Kessinger, 2007.
  • фон Франц, Мария-Луиза. Мифы о сотворении мира: исправленное издание. Бостон: Шамбала, 1995.
  • Райт, М.Р. «Модели, мифы и метафоры». Космология в древности. 1995.

внешняя ссылка