WikiDer > Настоящее присутствие Христа в Евхаристии

Real presence of Christ in the Eucharist

Католики дают обожание Христу, Который, по их мнению, действительно присутствует в теле и крови, душе и божественности, в сакраментальный хлеб чья реальность была измененный в его тело.
Часть серия на
Евхаристия
Вечеря Господня • Причастие
Святой Михаил Архангел, Финдли, Огайо - хлеб и вино 1.jpg
Элементы
Ритуал и литургия
Практики и обычаи
История
Теология
Деноминационные учения
Статьи по Теме

В Христианское богословие, то реальное присутствие Христа в Евхаристии это доктрина который Иисус присутствует в Евхаристияне просто символически или же метафорически.[1]

Среди христианских конфессий, принимающих доктрину о реальном присутствии Христа в Евхаристии, существует ряд различных взглядов на понимание значения этого термина, в том числе католицизм, Восточное православие, Восточное Православие, то Церковь Востока, то Моравская церковь, Лютеранство, Англиканство, Методизм, и Реформатское христианство.[1][2][3][4][5][6] Эти различия прежде всего касаются «образа присутствия Христа в Вечере Господней».[1] Усилия этих церквей во взаимопонимании по всему диапазону верований привели в 1980-х годах к консультациям по Крещение, Евхаристия и служение посредством Всемирный совет церквей.

Напротив, термин отвергается или интерпретируется в свете «памятования», заявленного в Новом Завете. Генеральные баптисты,[7][8] Анабаптисты,[9] то Плимутские братья,[9] немного внеконфессиональные церкви,[10] а также те, кто идентифицирует себя с либеральное христианство, и сегменты Движение восстановления,[9] Такие как Свидетели Иеговы.[11][12][13][14]

История

Евхаристическое богословие как филиал Христианское богословие развит в средневековый период; до этого, в период раннего средневековья, богословские споры в основном касались вопросов Христология.

В 9 веке Карл Лысый поставил два нечетко сформулированных вопроса: принимают ли верные тело Христа в тайне или в истине и является ли тело тем же, что было рождено от Марии и пострадало на кресте. Ратрамнус понимается "поистине" как просто "то, что воспринимается органами чувств", "простая неприкрашенная реальность" (Rei manifestae демонстрация), и провозгласил, что освящение оставляет хлеб и вино неизменными по своему внешнему виду, и, таким образом, поскольку это знаки тела и крови Христа, скрытые под завесой знаков, верующие не принимают тело Христа. в подтверждение, но в фигуре, в мистерио, в добродетели (фигура, загадка, сила). Ратрамн выступал против капарнайских тенденций, но никоим образом не предавал символистского понимания, такого как Беренгарий XI века.[15][16] Радбертус, с другой стороны, развил реализм галликанской и римской литургий и Амброзианский богословие тождества сакраментального и исторического тела Господа. Спор закончился письмом Радбертуса Фрудигеру, в котором он далее подчеркивал тождество сакраментального и исторического тела Христа, но встречал противоположную точку зрения в той степени, в которой подчеркивал духовную природу сакраментального тела.[17] Фридрих Кемпф комментирует: «Поскольку Пасхасий определил евхаристическое и историческое тело Господа, не объясняя более точно евхаристический вид, его учение могло и, вероятно, действительно способствовало грубо материалистической« кафаранайской »интерпретации».[18]

Вопрос о природе Евхаристии во второй раз стал острым. Западная Церковь в 11 веке, когда Беренгар из Тура отрицал необходимость каких-либо существенных изменений в элементах для объяснения евхаристического присутствия. Это вызвало противоречие, которое привело к явному разъяснению католической доктрины Евхаристии.[19]

В 1215 г. Четвертый Латеранский собор использовал слово пресуществленный в своем исповедании веры, когда говорит об изменении, которое происходит в Евхаристии.

Лишь позже, в 13 веке, метафизика Аристотеля была принята и была разработана философская разработка в соответствии с этой метафизикой, которая нашла классическую формулировку в учении святого Фомы Аквинского.[20] Только тогда Схоластика бросить христианское богословие в Аристотелизм. Метафизические аспекты реального присутствия Бога Иисуса Христа в Евхаристии были впервые описаны со времен латинского юношеского трактата под названием De venerabili sacramento altaris (О преподобном таинстве жертвенника).[21]

В период позднего средневековья этот вопрос обсуждался в Западной церкви. После Протестантская реформация, это стало центральной темой разделения между различными возникающими конфессиями. В Лютеранский доктрина реального присутствия, известная как "сакраментальный союз", была сформулирована в Аугсбургское признание 1530 г. Лютер решительно поддержал это учение, опубликовав Таинство Тела и Крови Христовых - против фанатиков в 1526 г. Сказав, что «хлеб и тело - две разные субстанции», он заявил, что «из двух видов предметов произошло соединение, которое я назову« священным союзом »».[22]

Таким образом, основное богословское разделение в этом вопросе оказалось не между католицизмом и протестантизмом, а внутри протестантизма, особенно между Лютер и Цвингли, которые обсуждали вопрос на Марбургский коллоквиум 1529 г., но который не смог прийти к соглашению. Взгляд Цвингли стал ассоциироваться с термином Мемориализм, предлагая понимание Евхаристии исключительно "в память" Христа. Хотя это точно описывает положение Анабаптисты и производных традиций, это не позиция самого Цвингли, который утверждал, что Христос есть действительно (по сути), хотя и не естественно (физически) присутствуют в причастии.[23]

Позиция англиканской церкви по этому вопросу (реальное присутствие) ясна и освещена в Тридцать девять статей религии:

Вечеря Господня - это не только знак любви, которую христиане должны иметь между собой; но это скорее таинство нашего искупления смертью Христа: так что для тех, кто справедливо и с верой принимают то же самое, хлеб, который мы преломляем, есть причастие к телу Христа, точно так же чаша благословения есть причастие к кровь Христа. Пресуществление (или изменение сущности Хлеба и Вина) в Вечере Господней не может быть доказано Священным Писанием; но противен простым словам Священного Писания, опровергает природу Таинства и дает повод для многих суеверий. Тело Христово дается, берется и съедается во время Вечери только Небесным и духовным образом. А средство, посредством которого Тело Христово принимается и съедается во время Вечери, - это вера. Таинство Вечери Господней не было сохранено, вознесено, вознесено или почитаемо Христом.

— Религиозные статьи № 28 «Вечеря Господня»: Книга общей молитвы 1662

Следовательно, неверно заявлять, что догма пресуществления или реального присутствия каким-либо образом принимается Англиканской церковью в целом.[24][25]

В Совет Трента, проведенный в 1545–1563 годах в ответ на протестантскую реформацию и инициировавший католическую Контрреформация, провозгласил представление о присутствии Христа в Евхаристии как истинное, реальное и существенное, и объявил, что «освящением хлеба и вина происходит преобразование всей сущности хлеба в сущность. (субстанция) тела Христа, Господа нашего, и всей субстанции вина в субстанцию ​​Его крови; это обращение свято-католической церкви уместно и правильно называется пресуществлением ".[26] В Схоластический, Аристотелевская философия субстанции не была включена в окончательное учение Собора, а скорее была включена в более общую идею "субстанции", которая существовала до Фома Аквинский.[27]

Восточное православие не участвовал в споре до 17 века. Он стал опасным в 1629 году, когда Кирилл Лукарис отрицал доктрину пресуществления, используя греческий перевод метусиоз для концепции. В противовес учению митрополита Лукариса Петр Могила Киевлян составил на латыни Православное исповедание в защиту пресуществления. Это исповедание одобрили все грекоязычные патриархи ( Константинополь, Александрия, Антиохия, и Иерусалим) в 1643 г., а затем к 1672 г. Синод Иерусалима (также называемый Вифлеемским собором).

Взгляды

Католический взгляд

Основная статья: Евхаристия в католической церкви
Ecce Agnus Dei («Вот Агнец Божий») в Торжественная месса

В католическая церковь заявляет, что наличие Христос в Евхаристия верно, реально и существенно.[26] Утверждение, что Христос действительно присутствует в Евхаристии, исключает любое понимание присутствия только как знака или образа. Утверждая, что его присутствие в Евхаристии реально, оно определяет его как объективное и независимое от мыслей и чувств участников, независимо от того, имеют ли они веру или нет: неверие может сделать принятие причастия бесплодным для святости, но это действительно так. не делайте его присутствие нереальным. В-третьих, католическая церковь описывает присутствие Христа в Евхаристии как существенное, то есть включающее в себя основную субстанцию, а не видимость хлеба и вина. Они сохраняют все свои физические свойства, как и раньше: в отличие от того, что происходит, когда внешний вид чего-то или кого-то изменяется, но основная реальность остается той же самой, католическая церковь утверждает, что в Евхаристии внешний вид остается неизменным, но основные реальность стала телом и кровью Христа.[28]

Переход от хлеба и вина к истинному, реальному и существенному присутствию Христа называется пресуществление.[26] Католическая церковь не считает термин «пресуществление» объяснением этого изменения: она заявляет, что изменение, благодаря которому знаки хлеба и вина становятся телом и кровью Христа, происходит «способом, превосходящим понимание».[29]

Один гимн Церкви »,Ave Verum Corpus», приветствует Христа в Евхаристии следующим образом (в переводе с латинского оригинала):« Радуйся, истинное тело, рожденное от Девы Марии, и воистину пострадавшее и принесенное в жертву на кресте за человечество! »[30]

Католическая церковь также считает, что присутствие Христа в Евхаристии является полным: она рассматривает то, что на самом деле находится в Евхаристии, не как безжизненный труп и простую кровь, но как целостного Христа, тело и кровь, душу и божественность; при этом он не рассматривает сохраняющийся внешний вид хлеба и вина и их свойства (такие как вес и пищевая ценность) как простую иллюзию, но объективно существующий, как и прежде, и неизменный.

С точки зрения Католической церкви, присутствие Христа в Евхаристии отличается от присутствия Христа в других таинствах: в других таинствах Он присутствует своей силой, а не силой реальность его тела и крови, основа описания его присутствия как «реального».

Православный взгляд

Восточно-православный Божественная литургия.

В Восточные Православные Церкви и Восточные Православные Церкви, так же хорошо как Церковь Востока, верят, что в Евхаристии хлеб и вино объективно изменяются и становятся в реальном смысле Тело и Кровь Христа.[31] Теологи Брэд Харпер и Пол Луи Мецгер утверждают, что:

Хотя Православная Церковь часто употребляет термин пресуществление, Каллистос Уэр утверждает, что термин «не пользуется единственным или решающим авторитетом» в Православной церкви. Его использование в Православной церкви не «обязывает богословов принять философские концепции Аристотеля». ... Уэр также отмечает, что, хотя православные всегда «настаивали на реальность перехода «от хлеба и вина к телу и крови Христовой при освящении стихий» православные никогда не пытались объяснить способ изменения."[32]

В Греческий срок метоузиоз (μετουσίωσις) иногда используется восточно-православными христианами для описания изменений, поскольку этот термин «не связан с схоластический теория субстанции и случайностей », но не имеет официального статуса« догмат православного причастия ».[33][34][35] По аналогии, Коптские православные христиане «боятся использовать философские термины относительно реального присутствия Христа в Евхаристии, предпочитая некритические апелляции библейским отрывкам, таким как 1 Кор. 10.16; 11.23-29 или беседе в Иоанна 6.26-58».[36]

В то время как Римско-католическая церковь считает, что изменение «происходит по словам установления или освящения», Восточная православная церковь учит, что «изменение происходит где-то между проскомидией (подготовительной литургией)» и «эпиклесисом» («призвание»). вниз »), или призыв Святого Духа« к нам и этим дарам, изложенным здесь »». Поэтому он учит, что «к дарам нужно относиться с благоговением на протяжении всего служения. Мы не знаем точное время, в которое происходит изменение, и это оставлено в тайне».[37]

Слова эфиопской литургии представляют веру Восточное Православие: «Я верю, верю, верю и исповедую до последнего вздоха, что это тело и кровь Господа нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа, которые Он взял у Богоматери, святой и непорочной Девы Марии, Матери Бог."

В Восточная Православная Церковь Синод Иерусалима провозгласил: «Мы верим, что Господь Иисус Христос присутствует ни в обычном, ни в переносном смысле, ни по чрезмерной благодати, как в других мистериях, ... но воистину и действительно, так что после освящения хлеба и вина , хлеб преображается, преображается, преобразуется и преобразуется в истинное Тело Самого Господа, Который родился в Вифлееме от вечной Девы Марии, был крещен в Иордане, пострадал, был погребен, воскрес, был принят, сидит одесную Бога и Отца и должен снова прийти в облаках Небесных; и вино преобразуется и преображается в истинную Кровь Саму Господа, Которую, когда Он висел на Кресте, излился для жизни мира ".[38]

Лютеранский взгляд

Уведомление о реальном присутствии Христа в Евхаристии в церкви Микаэля Агриколы в Хельсинки.[39]
Основная статья: Евхаристия в лютеранской церкви
Смотрите также: Таинство Тела и Крови Христовых - против фанатиков

Лютеране верят в реальное присутствие Тела и Крови Христа в Евхаристии,[40][41] что тело и кровь Христа «истинно и существенно присутствуют в формах, с ними и под ними»[42][43] освященного хлеба и вина (элементов), так что причащающиеся устно едят и пьют святое тело и кровь Самого Христа, а также хлеб и вино (ср. Аугсбургское признание, Статья 10) в этом причастие.[44][45] Лютеранская доктрина реального присутствия более точно и формально известна как " Сакраментальный союз." [46] Это было неправильно названо "консубстанциация", термин, который категорически отвергается большинством лютеранских церквей и богословов. [47] поскольку это создает путаницу в отношении действительной доктрины и подчиняет доктрину абиблейской философской концепции таким же образом, как, по их мнению, термин «пресуществление». [48][49][50]

Для лютеран не существует причастия, если элементы не используются в соответствии с установлением Христа (освящение, распространение и принятие). Впервые это было сформулировано в Виттенберг Конкорд 1536 г. по формуле: Nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum («Ничто не имеет характера таинства, кроме использования, установленного Христом»). Некоторые лютеране используют эту формулу как обоснование своего противодействия в церкви резервирование посвященных элементов, частных месс, практика корпус Кристи, и вера в то, что реликвия (то, что осталось от освященных элементов после того, как все причастились в богослужении) все еще причастно соединено с Телом и Кровью Христа. Это толкование не универсально среди лютеран. К освященным элементам относятся с благоговением; а в некоторых лютеранских церквях зарезервированы, как в Православный, Католик, и Англиканский упражняться. Внешний Евхаристическое поклонение обычно не практикуется большинством лютеран, за исключением поклон, преклонение колен, и преклонив колени, чтобы принять Евхаристию от Слова учреждения и возвышение к приему святой трапезы. В реликвия традиционно потребляются служащим после причастия, за исключением того, что небольшая сумма может быть зарезервирована для доставки тем, кто слишком болен или немощен, чтобы присутствовать на службе. В этом случае освященные элементы должны быть доставлены быстро, сохраняя связь между общением больного и общиной, собравшейся публично. Богослужение.

Лютеране используют термины «в», «с» и «под» формами освященный хлеб и вино »и« Таинственный союз », чтобы отличать их понимание Евхаристии от реформатских и других традиций.

Англиканский взгляд

Основная статья: Англиканская евхаристическая теология
Евхаристия в епископальной церкви

Англикане предпочитают точку зрения объективного присутствия, которая поддерживает окончательное изменение, но позволяет, как это изменение происходит, оставаться загадкой.[3][37] Так же, Методисты постулат по преимуществу присутствие как «Священная Тайна».[4] Англиканцы в целом и официально верят в реальное присутствие Христа в Евхаристии, но конкретные формы этой веры варьируются от материальное присутствие (реальное объективное присутствие), иногда даже с Евхаристическое поклонение (в основном высокая церковь Англо-католики),[51][52] верить в пневматическое присутствие (в основном низкая церковь Реформатские англикане).[53]

В Англиканский По теологии причастие - это внешний и видимый знак внутренней и духовной благодати. В Евхаристии внешний и видимый знак - это хлеб и вино, а внутренняя и духовная благодать - это знак Тела и Крови Христа. Классический англиканский афоризм относительно дебатов о Евхаристии - это стихотворение Джон Донн (1572–1631): «Он был Словом, сказавшим это; Он взял хлеб и преломил его; И то, что Слово сделало это; Я верю и беру» (Божественные стихи. О причастии).[54]

Вовремя Английская Реформация доктрина Церковь Англии находился под сильным влиянием континентальных реформатских богословов, которых Кранмер пригласил в Англию для помощи в проведении реформ. Среди них были Мартин Бусер, Петр Мученик Вермигли, Бернардино Очино, Пол Фагиус, и Ян Ласки. Джон Кальвин Кранмер также уговаривал приехать в Англию, но отказался, заявив, что он слишком вовлечен в швейцарские реформы. Следовательно, с самого начала англиканская церковь имела сильное реформатское, если не особенно кальвинистское влияние. Взгляд на реальное присутствие, как учат в Тридцать девять статей поэтому имеет много общего с доктриной пневматического присутствия Христа в Евхаристии, которой придерживались Буцер, Мученик и Кальвин.

Англиканский Тридцать девять статей of Religion утверждает, что:

Пресуществление (или изменение сущности хлеба и вина) в Вечере Господней не может быть доказано Святым Писанием, но противоречит простым словам Писания, опровергает природу Таинства и дало повод многим суеверия. Тело Христа дается, берется и съедается во время Вечери только небесным и духовным образом. А средство, посредством которого тело Христово принимается и съедается во время Вечери, есть вера »(статья XXVIII).

Для многих англиканцев, чей мистицизм носит ярко выраженный инкарнационный характер, чрезвычайно важно, чтобы Бог использовал мирское и временное как средство наделения людей трансцендентным и вечным. Некоторые расширили этот взгляд, включив в него идею присутствия, которое находится в царстве духа и вечности, а не о материальной плоти.

Вовремя Оксфордское движение 19 века, Трактарианцы продвигал веру в реальное объективное присутствие Христа в Евхаристии, но утверждал, что детали того, как Он присутствует, остаются тайна веры,[52][51] этого мнения придерживаются также Православная церковь и методистская церковь.[3][4] Действительно, один из старейших Англо-католический религиозные общества, Братство Святого Причастия, был основан в основном для того, чтобы способствовать вере в реальное объективное присутствие Христа в Евхаристии.[55]

С некоторых англиканских точек зрения реальное присутствие Христа в Святой Евхаристии не означает, что Иисус Христос присутствует материально или локально. Это соответствует стандартной римско-католической точке зрения, выраженной, например, св. Фомой Аквинским, который, говоря, что весь Христос присутствует в причастии, также сказано, что это присутствие не было «как в месте».[56] Настоящий не означает материального: отсутствие последнего не означает отсутствие первого. Евхаристия не присуща Христу, как часть тела для тела, но внешняя как его инструмент для передачи Божественной Милости. Некоторые англиканцы считают это понимание совместимым с различными теориями присутствия Христа - телесного присутствия, созубстанции или пневматического присутствия - без участия в механике «изменения» или попыток объяснить тайну действий самого Бога.[57][51]

Англиканские и римско-католические богословы, участвовавшие в первом Англиканско-римско-католическая международная комиссия (ARCIC I) заявил, что они «достигли существенного согласия по доктрине Евхаристии».[58] Это требование было принято в 1988 г. Ламбетская конференция англиканских епископов (Резолюция 8), но решительно подвергнуты сомнению в Официальный ответ римско-католической церкви на заключительный отчет ARCIC I 1991 г.[59][60]

Методистский взгляд

Последователи Джон Уэсли обычно утверждали, что таинство Святого Причастия является инструментальным Средства благодати через которое реальное присутствие Христа передается верующему,[61] но в остальном позволили деталям оставаться загадкой.[62] В частности, методисты отвергают римско-католическую доктрину пресуществления (см. «Статью XVIII» Статьи религии); то Первобытная методистская церковь, в его Дисциплина также отвергает Лоллардист доктрина консубстанциация.[63] В 2004 г. Объединенный методист Церковь подтвердила свое мнение о причастии и свою веру в его реальное присутствие в официальном документе, озаглавленном Эта святая тайна: единое методистское понимание святого причастия. Особо следует отметить безоговорочное признание церковью анамнез как больше, чем просто памятник, а скорее представление Христа Иисуса и Его любви.

Святое Причастие - это воспоминание, поминовение и поминовение, но это воспоминание - гораздо больше, чем просто интеллектуальное воспоминание. «Сделайте это в мое воспоминание» (Луки 22:19; 1 Коринфянам 11: 24–25). анамнез (библейское греческое слово). Это динамическое действие становится повторным представлением прошлых милостивых деяний Бога в настоящем, с такой силой, что они действительно присутствуют сейчас. Христос воскрес и жив здесь и сейчас, а не просто вспомнил о том, что было сделано в прошлом.
Объединенный методистский священник освящает элементы

Это утверждение реального присутствия можно ясно увидеть на языке Объединенной методистской евхаристической литургии.[64] где, в эпиклезис Великого Дня Благодарения служитель молится над стихиями:

Излей Свой Святой Дух на нас, собравшихся здесь, и на эти дары хлеба и вина. Сделай их для нас телом и кровью Христа, чтобы мы были для мира телом Христовым, искупленным Его кровью.

Методисты утверждают, что Иисус действительно присутствует, и что средство Его присутствия - это «Святая Тайна». Знаменитый служитель будет молиться, чтобы Святой Дух сделал элементы «будут для нас телом и кровью Христовыми», и прихожане могут даже петь, как в третьей строфе Чарльза Уэсли гимн Приходите грешники на праздник Евангелия:

Приходите на праздник Евангелия,
спастись от греха в покое Иисуса;
О вкус благости нашего Бога,
и есть его плоть и пить его кровь.

Отличительная черта методистской доктрины реального присутствия состоит в том, что способ, которым Христос проявляет Свое присутствие в Евхаристии, является священной тайной - в центре внимания находится то, что Христос является действительно присутствует в причастии.[65] В Дисциплина из Бесплатная методистская церковь таким образом учит:

Вечеря Господня - это таинство нашего искупления смертью Христа. Для тех, кто принимает это правильно, достойно и с верой, хлеб, который мы преломляем, есть причащение тела Христова; Подобным образом чаша благословения - это причащение крови Христа. Ужин также является признаком любви и единства христиан между собой.Христос, согласно его обещанию, действительно присутствует в причастии. -Дисциплина, Бесплатная методистская церковь[66]

Многие в Святейшество пятидесятники традиция, которая во многом Уэслианско-арминианский в теологии, как и методистские церкви, также подтверждают это понимание реального присутствия Христа в Евхаристии.[67]

Моравский вид

Николаус Зинцендорф, а епископ из Моравская церковь, заявил, что Святое Причастие является «самой сокровенной из всех связей с Личностью Спасителя».[68] Моравская церковь придерживается взгляда, известного как «сакраментальное присутствие»,[2] обучение этому в причастие из святое Причастие:[69]

Христос дает свое тело и кровь согласно своему обещанию всем, кто причастен к стихиям. Когда мы едим и пьем хлеб и вино Вечери с надеждой на веру, мы тем самым общаемся с телом и кровью нашего Господа и получаем прощение грехов, жизнь и спасение. В этом смысле хлеб и вино справедливо называют телом и кровью Христа, которые Он дает своим ученикам.[69]

Реформатский взгляд

Основная статья: Вечеря Господня в реформатском богословии
Шотландское таинство, Генри Джон Добсон

Много Реформатский, особенно следующие Джон Кальвин, считают, что реальность тела и крови Христа не приходит телесно (физически) к элементам, но что «Дух действительно объединяет вещи, разделенные в пространстве» (Кальвин). Этот взгляд известен как реальное духовное присутствие, духовное присутствие или пневматическое присутствие Христа в Вечере Господней.

После фразы Святой АвгустинКальвинистская точка зрения состоит в том, что «никто не уносит от этого Таинства больше, чем собрано с сосудом веры». «Плоть и кровь Христа даны недостойным не в меньшей степени, чем избранным Богом верующим», - сказал Кальвин; но принимающие верой получают благо от Христа, а неверующие осуждаются, принимая участие. Верою (а не просто мысленным предчувствием) и в Святом Духе причастник созерцает воплощение Бога и в том же смысле касается его руками, так что, поедая и выпивая хлеб и вино, присутствие Христа проникает в самое сердце человека. верующий почти не может проникнуть внутрь пищи, проглоченной ртом.

Согласно этой точке зрения, от элементов можно избавиться без церемоний, поскольку они не претерпевают изменений в объективном физическом смысле и, как таковая, трапеза направляет внимание на «телесное» воскресение и возвращение Христа. Фактические методы утилизации оставшихся элементов сильно различаются.

Реформатское богословие традиционно учит, что тело Иисуса восседает на небесах одесную Бога; поэтому его тело физически не присутствует в элементах, и элементы не превращаются в его тело в физическом или каком-либо объективном смысле. Однако реформатское богословие также исторически учило, что когда принимается Святое Причастие, не только Дух, но также истинное тело и кровь Иисуса Христа принимаются через Духа, но они принимаются только теми причастниками, которые едят достойно (т. Е. , покаянно) с верой. Святой Дух объединяет христианина с Иисусом, хотя их разделяет большое расстояние. См., Например, Вестминстерское исповедание веры, гл. 29; Бельгийское исповедание, статья 35.

В 1689 Баптистское исповедание веры, в который верят реформатские баптисты, утверждает, что Вечеря Господня является средством «духовного питания и роста», заявляя:[70]

Вечеря Господа Иисуса была учреждена им в ту же ночь, когда он был предан, чтобы его соблюдали в своих церквях до скончания века, для вечной памяти и для того, чтобы показать всему миру самопожертвование в его смерти. подтверждение веры верующих во все их преимущества, их духовное питание и рост в Нем, их дальнейшее участие и выполнение всех обязанностей, которые они должны ему; и быть связью и залогом их общения с ним и друг с другом.[70]

Конгрегационалистский теолог Альфред Эрнест Гарви разъяснил конгрегационалистское убеждение относительно присутствия пневматики в Святая католическая церковь с точки зрения конгрегации:[71]

Он действительно присутствует на Вечере Господней без каких-либо ограничений элемента, если мы не готовы утверждать, что материальное более реально, чем духовное. Это весь Христос, который представляет Себя вере, чтобы верующий имел с Ним общение.[71]

В 1997 году три деноминации, исторически придерживавшиеся реформатского взгляда на ужин: Реформатская церковь в Америке, то Объединенная Церковь Христа и Пресвитерианская церковь (США) (представитель континентальной реформатской, конгрегационалистской и пресвитерианской традиций) подписал Формула соглашения с Евангелическо-лютеранская церковь в Америке, документ, в котором подчеркивается, что: «Богословское разнообразие в рамках нашего общего исповедания обеспечивает как взаимодополняемость, необходимую для полного и адекватного свидетельства о Евангелии (взаимное подтверждение), так и корректирующее напоминание о том, что любой теологический подход является частичным и неполным свидетельством Евангелия. (взаимное увещевание) (Обычное призвание, стр. 66) ». Следовательно, стремясь прийти к консенсусу относительно реального присутствия (см. открытое общение), церкви подтвердили реальное духовное присутствие Христа в Вечере Господней:

В Вечере Господней воскресший Христос передает Себя в теле и крови, отданных за всех, через Свое слово обетования с хлебом и вином; ... мы провозглашаем смерть Христа, через которую Бог примирил мир с Собой. Мы провозглашаем присутствие воскресшего Господа среди нас. Радуясь тому, что Господь пришел к нам, мы ждем Его будущего, грядущего во славе. ... Мы утверждаем, что обе наши общины должны расти в понимании наших разнообразных евхаристических традиций, находя в них взаимное обогащение. В то же время оба должны расти в направлении дальнейшего углубления нашего общего опыта и выражения тайна Вечери нашего Господа.

— Формула соглашения

Цвинглианский вид

Дальнейшая информация: Богословие Хульдриха Цвингли § Евхаристия

Хулдрих Цвингли, швейцарец Реформатор, учил:[72]

Мы верим, что Христос действительно присутствует в Вечере Господней; да, мы верим, что нет общения без присутствия Христа. (Christum credimus vere esse in coena, immo non credimus esse Domini coenam nisi Christus adsit). Вот доказательство: там, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них. Насколько больше Он присутствует там, где все собрание собирается в Его честь! Но то, что Его тело буквально съедено, далеко от истины и природы веры. Это противоречит истине, потому что Он Сам говорит: Меня больше нет в мире, и плоть не приносит никакой пользы, то есть есть, как тогда верили евреи и паписты до сих пор верят. Это противоречит природе веры, я имею в виду святую и истинную веру, потому что вера включает в себя любовь, страх перед Богом и благоговение, которые ненавидят такую ​​плотскую и грубую еду, как любой человек не желает есть своего любимого сына. ... Мы верим, что истинное тело Христово съедается в причастии таинственным и духовным образом религиозным, верующим и благочестивым сердцем, как также учил Златоуст.[72]

Те, кто придерживается взглядов цвинглианцев, делают это по словам Иисуса о том, что они делают это «в память», а не в какой-либо трансформации или в каком-либо физическом присутствии. Напротив, Христос действительно присутствует на благодарении и в воспоминании. Слова Цвингли о том, что «истинное тело Христа съедено таинственным и« духовным образом », понимаются таким образом, что физические объекты и действия являются духовным напоминанием того, что сделал Иисус, что Он установил. Это происходит из веры что историческое понимание Ранней церкви учило, что таинства совершаются в «созерцании веры» как «провозглашение спасения и укрепление веры в сердцах верующих».[73] Генеральные баптисты,[7][8] Анабаптисты,[9] то Плимутские братья,[9] немного внеконфессиональные церкви[10] см. Причастие (также называемое Вечеря Господня или Стол Господень) как обозначение тела и крови Иисуса, мемориал из Последний ужин и Страсть с символическими и значимыми элементами,[74] что сделано по постановлению Иисуса. Эта точка зрения известна как мемориализм или точка зрения Цвингли, как ее учил Цвингли, швейцарский реформатор. Те, кто придерживается мемориального понимания, отрицают сильное чувство пресуществления, сформулированное Lanfranc в 11 веке, споры больше сродни Беренгарий кто был символистом. Подчеркивается, что пока рано Отцы Церкви использовал язык реального присутствия, это не похоже на жесткое понимание пресуществления. Скорее, интерпретируя в контексте других писаний Отца ранней Церкви, те, кто подчеркивает символическую природу Евхаристии, указывают на символический язык, используемый Тертуллиан, Киприан, и другие, отмечая различие между «реальным присутствием Христа», используемым для обозначения телесного присутствия.[75] Кроме того, понятно, что спор о природе Евхаристии возник гораздо позже, в IX и XI веках.[76]

Освящение, президентство и распределение

Многие христиане церкви придерживаясь доктрины реального присутствия Христа в Евхаристии (например, католики, православные, лютеранцы, англиканцы, реформаторы и методисты) оставляют за собой право назначен духовенство функция освящение Евхаристии, но не обязательно раздачи элементов коммуниканты. Другие не говорят о рукоположении, но по-прежнему оставляют эти функции лидерам, которым присвоены такие титулы, как пастор, старший и диакон.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Р. К. Спроул (1 ноября 2006 г.). «Битва за стол». Ligonier Ministries. Получено 2 августа 2020. Здесь важно отметить, что среди католиков, лютеран, англиканцев и реформатов существует большое согласие относительно того, что Христос действительно присутствует в Вечере Господней. Все они выходят за рамки представления о Вечере как о простом знамении или памятнике ... Споры среди католиков, лютеран и реформатов сосредоточены на образе присутствия Христа в Вечере Господней. По сути, эта дискуссия не столько сакраментальна, сколько христологическая.
  2. ^ а б Этвуд, Крейг Д. (1 ноября 2010 г.). Сообщество Креста: моравское благочестие в колониальном Вифлееме. Penn State Press. п. 165. ISBN 9780271047508. В восемнадцатом веке моравцы последовательно продвигали лютеранскую доктрину реального присутствия, которое они описывали как «сакраментальное присутствие».
  3. ^ а б c Лош, Ричард Р. (1 мая 2002 г.). Путеводитель по мировым религиям и христианским традициям. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 90. ISBN 9780802805218. Англиканцы и православные не пытаются определить, как [Христос присутствует], а просто принимают тайну Его присутствия.
  4. ^ а б c Нил, Грегори С. (19 декабря 2014 г.). Сакраментальное богословие и христианская жизнь. WestBow Press. п. 111. ISBN 9781490860077. Для англиканцев и методистов реальность присутствия Иисуса, полученного через сакраментальные элементы, не подлежит сомнению. Реальное присутствие просто принимается как истина, его загадочная природа подтверждается и даже превозносится в официальных заявлениях вроде Эта святая тайна: единое методистское понимание святого причастия.
  5. ^ МакКим, Дональд К. (1998). Основные темы реформатской традиции. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-104-6. Вестминстерское исповедание категорически заявляет, что Христос действительно присутствует в элементах и ​​действительно принимается теми, кто причастен, «но не плотским и телесным, но духовным» (глава 31, пар. 7). Утверждается, что, хотя присутствие Христа не является физическим по природе, это не менее реальное и жизненное присутствие, как если бы это было физическое присутствие. ... Те из нас, кто придерживается реформатской традиции, обязаны уважать идею реального присутствия Христа в Вечере Господней.
  6. ^ Джонсон, Максвелл Э. (2015). Церковь в действии: лютеранская литургическая теология в экуменической беседе. Fortress Press. ISBN 978-1-4514-9668-0. То есть, как ясно показывает практика древней Ассирийской церкви Востока, не все церкви, которые придерживаются высокого учения о реальном присутствии Христа, исторически сохраняли Евхаристию. Кроме того, отсутствие сохранения Евхаристии в Ассирийской церкви Востока имеет нет был фактором, который недавно вступил в ситуацию совместной Евхаристии с халдейской церковью.
  7. ^ а б «Основные верования: крещение и Вечеря Господня». Южная баптистская конвенция. 2018. Получено 5 января 2019. Вечеря Господня - это символический акт послушания, посредством которого члены ... увековечивают память о смерти Искупителя и ожидают Его Второй приход.
  8. ^ а б «Во что мы верим: крещение и Вечеря Господня». Национальная баптистская конвенция. 2018. Получено 5 января 2019. Мы верим, что Священное Писание учит, что Христианское крещение - это погружение в воду верующего.во имя Отца и Сына и Святого Духа; показать в торжественной и красивой эмблеме нашу веру в распятого, погребенного и воскресшего Спасителя, с ее эффектом, в нашу смерть для греха и воскресение для новой жизни; что это предпосылка ... к Вечере Господней, во время которой члены церкви священным употреблением хлеба и вина должны вместе почтить память умирающей любви Христа; всегда предшествует торжественное самоанализ.
  9. ^ а б c d е Балмер, Рэндалл Герберт; Победитель, Лорен Ф. (2002). Протестантизм в Америке. Нью-Йорк: Columbia University Press. п.26. ISBN 9780231111300.
  10. ^ а б "Библиотека Университета Вирджинии". Religiousmovements.lib.virginia.edu. 7 сентября 2006 г. Архивировано с оригинал 30 октября 2007 г.. Получено 29 июля 2010.
  11. ^ Чему на самом деле учит Библия?, Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, 2005, с. 207.
  12. ^ «Узнавать, кто мы есть - во время поминовения», Сторожевая башня, 15 февраля 1990 г., стр. 16.
  13. ^ «Вечеря Господня: почему Свидетели Иеговы соблюдают Вечерю Господню не так, как другие религии?». Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов. 2018.
  14. ^ «Евхаристия: факты, лежащие в основе ритуала». Онлайн-библиотека Сторожевой Башни. 2018.
  15. ^ Lexikon für Theologie und Kirche. Vol. VIII. Гердер; 1963. col. 1001.
  16. ^ Джордж Э. Маккракен. Раннесредневековое богословие. Вестминстерская пресса Джона Нокса; 2 января 1956 г. ISBN 978-0-664-23083-8. п. 92.
  17. ^ Майкл Бухбергер. Lexikon für Theologie und Kirche. Vol. И. Гердер; 1957. Abendmahlstreit. col. 33.
  18. ^ Справочник по истории церкви: от высокого средневековья до кануна Реформации, Х. Бек.. Бернс и Оутс; 1969. с. 467.
  19. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005). ISBN 978-0-19-280290-3), статья Беренгар из Тура
  20. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005). ISBN 978-0-19-280290-3), статья Пресуществление
  21. ^ Святой Фома Аквинский. De venerabili sacramento altaris nec non de expositione missae (на латыни). OCLC 989096548. Получено 26 ноября 2020.
  22. ^ Веймар Аусгабе 26, 442.23; Лютера 37, 299-300.
  23. ^ Риггс, Джон (2015). Вечеря Господня в реформатской традиции. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс. п. 74.
  24. ^ Дэниэлс Э, Молитвенник, его история, язык и содержание, 1892.
  25. ^ Мурман, Дж. Р. Х. "История церкви в Англии" (1980, стр. 214)
  26. ^ а б c Трентский собор, сессия XIII, Таинство Евхаристии
  27. ^ Дэвис, Чарльз (1 апреля 1964 г.). «Теология пресуществления». София. 3 (1): 12–24. Дои:10.1007 / BF02785911. S2CID 170618935.
  28. ^ Эйвери Кардинал Даллес (25 августа 2009 г.). Церковь и общество: лекции Лоуренса Дж. Макгинли, 1988-2007 гг.. Fordham Univ Press. С. 455–. ISBN 978-0-8232-2864-5.
  29. ^ "Катехизис католической церкви, 1333". Vatican.va. Получено 16 апреля 2018.
  30. ^ "Ave verum corpus natum / де Мария Вирджин; / vere passum, immolatum / in cruce pro homine!" (гимн конца XIV века)
  31. ^ [http://assyrianchurch.org.au/about-us/the-sacraments/oblation/ "Жертвовать", Ассирийская Церковь Востока
  32. ^ Харпер, Брэд; Мецгер, Пол Луи (1 марта 2009 г.). Изучение экклезиологии. Brazos Press. С. 312–. ISBN 9781587431739. Получено 4 марта 2015.
  33. ^ Мосс, Клод Б. (11 апреля 2005 г.). Христианская вера: введение в догматическое богословие. Издатели Wipf & Stock. п. 363. ISBN 9781597521390. Получено 4 марта 2015. Греческий термин, соответствующий transubstation, - метоузиоз, который, однако, не связан со схоластической теорией субстанции и акциденций. Он был принят Вифлеемским Синодом в 1672 году во время реакции против кальвинизирующего движения Патриарха Кирилла Лукариса, но формально он никогда не принимался Русской Церковью и не является догматом Православного Причастия.
  34. ^ Макгукин, Джон Энтони (9 декабря 2010 г.). Православная Церковь: введение в ее историю, доктрины и духовную культуру. Джон Вили и сыновья. п. 360. ISBN 9781444393835. Но он не собирается подробно останавливаться на схоластических теориях «пресуществления».
  35. ^ Азкул, Майкл (1994). «Православие и католицизм». Свидетель православного христианина, т. XXVII (48), т. XXVIII (6) и (8). В то же время латиняне истолковывают Таинства юридически и философски. Следовательно, в Евхаристии, используя правильные материальные вещи (хлеб и вино) и произнося правильную формулу, они изменяют их сущность (пресуществление) на Тело и Кровь Христа. Видимые элементы или это и все Таинства являются просто «знаками» присутствия Бога. Православные называют Евхаристию «мистической вечерей». Священник и верные таинственным образом потребляют Тело и Кровь Христа. Мы принимаем Его в виде хлеба и вина, потому что было бы совершенно противно есть «настоящую» человеческую плоть и пить «настоящую» человеческую кровь. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  36. ^ Холден, Джеймс Лесли (2003). Иисус в истории, мысли и культуре: энциклопедия. ABC-CLIO. п.185. ISBN 9781576078563. Копты опасаются использовать философские термины относительно реального присутствия Христа в Евхаристии, предпочитая некритические апелляции библейским отрывкам, таким как 1 Кор. 10,16; 11.23-29 или беседа в Иоанна 6.26-58.
  37. ^ а б Мартини, Гейб (14 августа 2013 г.). «Доктрина пресуществления в Православной церкви». Православие и гетеродоксия. Получено 3 марта 2015. Другими словами, католики верят, что пресуществление - это «изменение», которое происходит во «всей сущности» хлеба и вина, выделенных для евхаристической тайны. Это изменение, которое происходит по словам установления или посвящения (т.е. «Это Мое Тело» и т. Д.). Конечно, здесь есть некоторый схоластический язык, но это основная суть. В православной традиции вы найдете по-разному учение о том, что это изменение происходит где-то между проскомидией (подготовительной литургией), которая теперь является отдельной службой перед Ортросом и Божественной литургией в обычное воскресенье, хотя традиционно это совершается во время Ортроса - и в Эпиклесисе («призыв вниз»), или воззвании Святого Духа «к нам и к этим дарам, изложенным здесь» (как в литургии Златоуста). Таким образом, к подаркам следует относиться с благоговением на протяжении всего служения. Мы не знаем точного времени, когда происходят изменения, и это остается загадкой. Как православные христиане, мы должны быть осторожны, чтобы сбалансировать и нюансировать наши утверждения, особенно в отношении латинян или «Запада». Меньше всего мы хотим упрощать дело до такой степени, что это может показаться обманчивым или, что еще хуже, дезинформированным. В конце концов, это, как правило, то, что нам преподносят те, кто не знаком с Православием (помимо литературы), часто справедливо заставляя нас «защищаться» (важное отличие от «триумфализма») в ответ на такие искажения.
  38. ^ Указ XVII Синода Вифлеема
  39. ^ В уведомлении говорится: «Здесь присутствует Христос. Этот ящик используется для хранения благословенных жертвенных хлебов. Согласно верованию Церкви, Христос действительно присутствует (реальное присутствие) в благословенном хлебе и в вине. Пожалуйста, не кладите ничего на коробка, которой там не место. Спасибо. "
  40. ^ «1 Коринфянам 10:16 - Значение слова« участие ». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 2 января 2008 г.. Получено 4 февраля 2015.
  41. ^ «Верования другой церкви». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 2 января 2008 г.. Получено 4 февраля 2015. В качестве Конфессиональные лютеране мы верим в возрождение при крещении, в реальное присутствие тела и крови Христа в Вечере Господней и в крещение младенцев.
  42. ^ Бруг, Джон Ф. «Настоящее присутствие Тела и Крови Христа в Вечере Господней: современные проблемы, касающиеся сакраментального союза» (PDF). Висконсинская лютеранская семинария. Архивировано из оригинал (PDF) 4 февраля 2015 г.. Получено 9 февраля 2015. Лютеране всегда подчеркивали, что истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют «внутри, с и под» хлебом и вином, и что истинное тело и кровь Христа принимаются всеми, кто принимает элементы, либо к их благословению, либо к их осуждению ... Лютеране подчеркивают, что, хотя присутствие Христа в причастии - это сверхъестественное присутствие, которое находится за пределами нашего понимания и объяснений, это реальное, существенное присутствие. Иисус просто говорит: «Это мое тело. Это моя кровь », и лютеране признаются в этом, когда говорят:« Хлеб и вино, которые мы получаем, суть тело и кровь Христа ». Они также объединяют слова «внутри и ниже» из Катехизис и слово «с» из Формула согласия выражением «Тело и Кровь Христовы приняты в хлебе и вино, с ними и под ними».
  43. ^ Дженсен, Р. (ред.), Врудный, К. Я. (ред.), Визуальное богословие: формирование и преобразование сообщества с помощью искусства, стр85
  44. ^ Артикул X: О Вечере Господней, Аугсбургское признание
  45. ^ Артикул X: О Святой Вечере, Защита аугсбургского исповедания, 1531
  46. ^ VII. Вечеря Господня: утвердительные тезисы, Воплощение Формула согласия, 1577, где говорится, что: «Мы верим, учим и исповедуем, что тело и кровь Христа принимаются с хлебом и вином не только духовно по вере, но и устно; но не в капернайском, а в сверхъестественном, небесный режим из-за сакраментального союза ... "
  47. ^ «Общение в реальном присутствии - Консубстанциация?». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 2 января 2008 г.. Получено 4 февраля 2015. Хотя некоторые лютеране использовали термин «консистенция» [sic] и, возможно, его можно правильно понять (например, хлеб и вино, тело и кровь сосуществуют друг с другом в Вечере Господней), большинство лютеран отвергают этот термин из-за ложного смысла, который он содержит ... либо что тело и кровь , хлеб и вино соединяются в одну субстанцию ​​в Вечере Господней или что тело и кровь присутствуют естественным образом, как хлеб и вино. Лютеране верят, что хлеб и вино естественным образом присутствуют в Вечере Господней, а истинное тело и кровь Христа присутствуют нелокальным, сверхъестественным образом.
  48. ^ Schuetze, A.W., Основные доктрины Библии, Глава 12, Статья 3
  49. ^ «Реальное присутствие: в чем на самом деле разница между« пресуществлением »и« консубстанциацией »?». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 2 января 2008 г.. Получено 4 февраля 2015. Мы отвергаем пресуществление, потому что Библия учит, что хлеб и вино все еще присутствуют в Вечере Господней (1 Коринфянам 10:16, 1 Коринфянам 11: 27–28). Мы не поклоняемся элементам, потому что Иисус велит нам есть и пить хлеб и вино. Он не приказывает нам поклоняться им.
  50. ^ «Реальное присутствие: почему не пресуществление?». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 2 января 2008 г.. Получено 4 февраля 2015.
  51. ^ а б c Лирс, Т. Дж. Джексон (1981). Антимодернизм и трансформация американской культуры, 1880-1920 гг.. Издательство Чикагского университета. п. 202. ISBN 9780226469706. Многие энтузиасты народных сказок оставались заместителями участников смутного сверхъестественного; Англо-католики хотели не страны чудес, а неба, и они искали ее через свои таинства, особенно Евхаристию. Хотя англо-католики и остановились перед пресуществлением, они настаивали на том, что освященные хлеб и вино содержат «Реальное объективное присутствие» Бога.
  52. ^ а б Герберт Стоу, Уолтер (1932). «Англо-католицизм: чем он не является и что это такое». Ассоциация церковной литературы. Как хлеб и вино Евхаристии становятся Телом и Кровью Христа после особого, таинственного и небесного образа жизни и по-прежнему остаются хлебом и вином, и как наш Господь действительно присутствует (реальный как присутствие реальности) - это тайна, которую ни один человеческий разум не может объяснить. Это тайна того же порядка, что и то, как божественный Логос мог взять на себя человеческую природу и стать человеком, не переставая быть божественным. Это тайна Веры, и нам никогда не обещали, что все загадки будут разгаданы в этой жизни. Простой человек (а некоторые и не такие простые) мудрее всего придерживается часто цитируемых строк, приписываемых королеве Елизавете, но, вероятно, написанных Джоном Донном: «Христос был Словом, которое изрек это; Он взял хлеб и преломил его; И то, что Слово сделало это, Я верю и принимаю это ». Три тайны Евхаристии: тайна отождествления, тайна обращения, тайна присутствия. Первая и основная загадка - это загадка отождествления; два других - выводы из него. Древние Отцы были свободны от евхаристических споров, потому что они заняли свою позицию в отношении первой и основной тайны - таинства отождествления - и приняли слова нашего Господа: «Это мое Тело», «Это моя Кровь» как залог благословений. которое передает это Таинство. Мы с раннего средневековья потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.
  53. ^ Farris, Joshua R .; Гамильтон, С. Марк; Шпигель, Джеймс С. (25 февраля 2016 г.). Идеализм и христианское богословие: идеализм и христианство, Том 1. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1628924039. Защитники пневматическое присутствие может указывать на действенность Святого Духа как на применение добродетелей или силы тела Христова к верным. Некоторые в этом лагере могут подчеркнуть инструментальную манеру, с помощью которой Святой Дух использует элементы как средство сообщения действенности Тела Христова. Этот взгляд лучше всего ассоциируется с Жаном Кальвином. Другие в этом лагере сосредотачиваются на параллелизме, согласно которому, как уста питаются освященными элементами, так и сердце питается телом Христа. Похоже, на этом акцентировал внимание англиканский богослов Томас Кранмер.
  54. ^ Цитаты - Джон Донн, Сеть Классики. Проверено 25 января 2010 г.
  55. ^ Б. Талбот Роджерс, изд. (1914). Работы Rt. Преподобный Чарльз С. Графтон. Обращения к Братству Святого Причастия. 7. Longman. С. 296–300. Случаи этого служения, а также несения Святого Причастия в процессии приводятся для того, чтобы вызвать предубеждение партийного духа, противоположное вере в Реальное Объективное Присутствие.Поэтому я считаю, хотя и неважно, что было бы разумно прекратить эти две формы преданности. Мы не можем утверждать, что Бенедиктион был дореформационной службой, на которую мы унаследовали право, и что нет никаких юридических оснований, чтобы поддержать ее введение.
  56. ^ http://www.ccel.org/a/aquinas/summa/TP/TP076.html#TPQ76OUTP1 Summa Theologica, III, 76
  57. ^ Воган, Томас Стюарт Лайл (1871). Истинное учение о Евхаристии. Лонгманс, Грин. п. 54.
  58. ^ Видеть Виндзорское заявление о евхаристической доктрине от англиканско-римско-католической международной комиссии и Разъяснение Виндзорского заявления ARCIC. По состоянию на 15 октября 2007 г.
  59. ^ Хилл, Кристофер и Ярнольд, Эдвард (редакторы), Англиканцы и католики: в поисках единства, London SPCK / CTS, 1994, стр. 18–28; стр.153–155 и стр.156–166
  60. ^ "Ответ Католической церкви на Заключительный отчет ARCIC I, 1991".
  61. ^ "Эта святая тайна: Часть первая". Объединенная методистская церковь GBOD. Архивировано из оригинал 7 августа 2007 г.. Получено 10 июля 2007.
  62. ^ "Эта святая тайна: Часть вторая". Объединенная методистская церковь GBOD. Архивировано из оригинал 7 июля 2009 г.. Получено 10 июля 2007.
  63. ^ Дисциплина примитивной методистской церкви в Соединенных Штатах Америки. Первобытная методистская церковь. 2013. Мы отвергаем доктрину пресуществления: то есть, сущность хлеба и вина превращается в само тело и кровь Христа в Вечере Господней. Мы также отвергаем эту доктрину, которая утверждает, что физическое присутствие тела и крови Христа должно происходить посредством элементов хлеба и вина, а также под ними (единосущность).
  64. ^ Например, «Литургия единой методистской коммуны: слово и таблица 1». revneal.org. 2010. Получено 23 сентября 2011.
  65. ^ Нил, Грегори С. (19 декабря 2014 г.). Благодать на благодать. WestBow Press. п. 107. ISBN 9781490860060.
  66. ^ Оден, Томас С. (2008). Доктринальные стандарты в уэслианской традиции: переработанное издание. Abingdon Press. п. 184. ISBN 9780687651115.
  67. ^ Чай, Тереза ​​(12 февраля 2015 г.). Богословие духа в доктрине и демонстрации: очерки в честь Вонсука и Джули Ма. Wipf и Stock Publishers. п. 97. ISBN 9781498217644.
  68. ^ Knouse, Нола Рид (2008). Музыка Моравской церкви в Америке. Университет Рочестера Press. п. 34. ISBN 978-1580462600. Святое Причастие, конечно же, является центральным актом поклонения для всех христиан, и неудивительно, что оно также высоко ценилось в Моравской церкви. Зинцендорф назвал это «самым сокровенным из всех, что связано с личностью Спасителя». С благодарностью было принято реальное присутствие Христа, хотя, как правило, моравцы воздерживались от слишком глубокого вникания в точное причастное присутствие Спасителя.
  69. ^ а б Велико, Лидия; Грос, Джеффри (2005). Растущий консенсус II: церковные диалоги в Соединенных Штатах, 1992–2004 гг.. Епископский комитет по экуменическим и межрелигиозным делам, Конференция католических епископов США. п. 90. ISBN 978-1574555578.
  70. ^ а б Кросс, Энтони Р .; Томпсон, Филип Э. (1 января 2007 г.). Баптистский сакраментализм. Издатели Wipf & Stock. п. 182. ISBN 9781597527439.
  71. ^ а б Гарви, Альфред Эрнест (1920). Святая Католическая Церковь с точки зрения Конгрегации, а именно Единая Церковь во многих церквях. Лондон: Faith Press.
  72. ^ а б Герхарт, Эмануэль Фогель (1894). Институты христианской религии. Компания Funk & Wagnalls. п. 618.
  73. ^ «Цвингли на Вечере Господней».
  74. ^ Балмер, Рэндалл Герберт; Победитель, Лорен Ф. (2002). Протестантизм в Америке. Издательство Колумбийского университета. п.26. ISBN 9780231111300.
  75. ^ https://blog.tms.edu/did-the-early-church-teach-transubstantiation. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  76. ^ https://www.reasonablefaith.org/podcasts/defenders-podcast-series-2/s2-doctrine-of-the-church/doctrine-of-the-church-part-5/. Отсутствует или пусто | название = (помощь)

внешняя ссылка

Англиканский
Восточно-православный
Лютеранский
Римский католик
Объединенный методист