WikiDer > Христианские взгляды на алкоголь

Christian views on alcohol
Иисус изготовление вино из воды в В Брак в Кане, 14 век фреска от Монастырь Високи Дечани

Христианские взгляды на алкоголь разнообразны. На протяжении первых 1800 лет История церкви, Христиане обычно потребляется Алкогольные напитки как обычная часть повседневной жизни и используется «плод виноградной лозы»[1] в их центральных обряд- Евхаристия или Вечеря Господня.[2][3] Они считали, что оба Библия и Христианская традиция учили, что алкоголь - это подарок от Бог это делает жизнь больше радостный, но это излишество, ведущее к пьянство является грешный.[4][5][6][7]

В середине 19 века некоторые Протестантские христиане перешел от позиции, позволяющей умеренное употребление алкоголя (иногда называемой «умеренность»), либо к решению, что отказ от употребления алкоголя был самым разумным в данных обстоятельствах («воздержание»), либо к запрету всего обычного употребления алкоголя, потому что это считалось грехом («запретительный»).[8] Многие протестантские церкви, особенно Методисты, выступали за воздержание и были первыми лидерами движение за воздержание XIX и XX веков. Сегодня в христианстве существуют все три позиции, но историческая позиция остается самой распространенной во всем мире, благодаря приверженности крупнейших групп христиан, таких как Англиканство, Лютеранство, Римский католицизм, и Восточное православие.[9]

Алкоголь в Библии

Основная статья: Алкоголь в Библии

Алкогольные напитки появиться в Библия, как в использовании, так и в поэтический выражение. Библия неоднозначно относится к алкоголю, считая его благословением от Бога, приносящим веселье, и потенциальной опасностью, которой можно неразумно и греховно злоупотреблять.[10][11][12] Христианские взгляды на алкоголь основаны на том, что об этом говорится в Библии, а также на еврейских и Христианские традиции. В библейские языки употреблять несколько слов для обозначения алкогольных напитков,[7][13] и хотя сторонники запретов и некоторые сторонники воздержания не согласны с этим,[14][15][16][17] Существует широкий консенсус в отношении того, что эти слова обычно относились к опьяняющим напиткам.[7][10][12][18][19][20][21]

Тайная вечеря к Леонардо да Винчи Христос управлял «плодом виноградной лозы».

Распространенность и центральное место вина в повседневной жизни в библейские времена очевидна из его множества положительных и отрицательных сторон. метафорический используется по всей Библии.[22][23] Положительно, например, вино используется как символ изобилия и физического благословения.[24] Отрицательно, вино персонифицированный как насмешник и пиво скандалист,[25] а выпить чашу крепкого вина до дна и напиться иногда преподносят как символ Божьего суда и гнева.[26]

Библия также говорит о вине в общих чертах как о приносящем радость и сопутствующем ей, особенно в контексте пищи и пиршества.[27] Вино обычно пили за едой,[28] и Ветхий Завет предписывал использовать его в жертвенные ритуалы и праздничные торжества.[7] Евангелие от Иоанна записано первым чудо Иисуса: зарабатывая большие суммы[29] из вино на свадебный пир в Кане.[30] Иисус установил ритуал Евхаристия на Последний ужин во время Пасха празднование,[31] он говорит, что «плод виноградной лозы»[32][33] это "Новый Завет в [его] крови ",[34] хотя христиане разошлись во мнениях относительно значения этого утверждения (см. Евхаристическое богословие противопоставлено).[35] Алкоголь также использовался в медицинских целях в библейские времена, и в этом контексте он упоминается в нескольких отрывках - как оральный анестетик,[36] актуальное очищающее средство и пустышка,[37] и пищеварительная помощь.[38]

Опьянение Ноя к Джованни Беллини

Царям и священникам в Ветхом Завете в разное время запрещалось пить вино.[39] Иоанн Креститель был Назорей с рождения.[40] Обеты назорейства исключали не только вино, но также уксус, виноград и изюм.[41] (Иисус, очевидно, не давал такого обета в течение трех лет служения, изображенных в Евангелия, но на самом деле фарисеи даже обвиняли его в том, что он ест и пьет с грешниками.[42][43] св. Павел далее наставляет христиан относительно их долга по отношению к незрелым христианам: «Лучше не есть мяса и не пить вино и не делать ничего другого, что может привести к падению вашего брата».[44] Еврейские священники не могут благословить собрание после употребления алкоголя.[45]

Практически все христианские традиции считают, что Библия осуждает обычные пьянство во многих отрывках,[46] и Библейский словарь Истона говорит: «Грех пьянства ... должно быть, не был редкостью в древние времена, потому что он упоминается в Библии метафорически или буквально более семидесяти раз».[7] Кроме того, последствия алкогольного опьянения Ной[47] и Много[48] «призваны служить примером опасностей и отталкивания невоздержания».[49] св. Павел позже упрекает Коринфянам за то, что напились вина, подаваемого на их попытках празднования Евхаристия.[50]

Виноделие в библейские времена

Оба климат и земля Палестина, где происходит большая часть Библии, хорошо подходили для выращивания винограда,[51] и вино, производимое на виноградниках, в древние времена было ценным товаром как для местного потребления, так и из-за его ценности в торговле.[52][53] Торговля с Египтом была довольно обширной. Евреи относились к культуре употребления вина задолго до основания Рима. Марочные вина были найдены в гробнице царя Скорпиона в Иераконполисе. Археологические данные свидетельствуют о том, что семитские предшественники были ответственны за винтажи, обнаруженные в гробнице.[54] Виноградники были защищены от грабителей и животных стенами, живыми изгородями и населены людьми. сторожевые башни.[55]

Древний винный пресс в Израиле: зона прессования находится в центре, а емкость для сбора отходов расположена слева внизу.

На иврите виноградный сок не нужно подвергать брожению до того, как его называют вином: «Когда виноград раздавлен и вино [яйин] начинает течь, даже если оно не спустилось в цистерну и все еще находится в винном прессе ... ".[56]

В урожай время принесло много радости и игры,[57] когда с конца августа по сентябрь мужчины, женщины и дети шли на виноградник, часто под звуки музыки и песен, чтобы принести виноград ».[58][59] Часть винограда ели сразу, а другие превращали в изюм. Однако большинство из них были помещены в винный пресс где мужчины и мальчики топтали их, часто чтобы Музыка.[58]

Процесс ферментации начался через шесть-двенадцать часов после прессования, и должен обычно оставляли в сборном чане на несколько дней, чтобы пройти начальную «бурную» стадию брожения. Вскоре виноделы переместили его либо в большие глиняные кувшины, которые затем запечатали, либо, если вино нужно было перевезти в другое место, в мехи (то есть частично загорелый козел- шкуры, зашитые в местах, где выступали ноги и хвост, но оставляли отверстие на шее).[51] Через шесть недель ферментация была завершена, вино было профильтровано в емкости большего размера и либо продано для потребления, либо сохранено в погреб или же цистерна, продолжительностью от трех до четырех лет.[58][60] Даже после года выдержки урожай все еще назывался «молодым вином», и предпочтение отдавалось более выдержанным винам.[60][61][62]

В вино часто добавляли специи и ароматизаторы, чтобы скрыть «дефекты», возникающие при хранении, которого часто было недостаточно для предотвращения порчи.[63] Можно было бы ожидать, что около 10% любого погреба с вином было полностью разрушено, но уксус также был создан специально для макания хлеба[64] среди прочего.[65]

В Праздник шалашей был предписанным праздником сразу же после сбора урожая и сбора винограда.[66]

Алкоголь в христианской истории и традициях

Часть серия на
Евхаристия
Святой Михаил Архангел, Финдли, Огайо - хлеб и вино 1.jpg
Элементы
Ритуал и литургия
Практики и обычаи
История
Теология
Деноминационные учения
Статьи по Теме

Не подлежит сомнению, было ли регулярное употребление вина во время Евхаристии и в повседневной жизни практически универсальной практикой в ​​христианстве на протяжении более 1800 лет; все письменные свидетельства показывают, что Евхаристия состояла из хлеба и вина, а не из виноградного сока.[67][68] В течение XIX и начала XX века, когда возникло общее чувство запрета, многие христиане, особенно некоторые протестанты в Соединенные Штаты, пришли к выводу, что Библия запрещает употребление алкоголя или что в современных обстоятельствах наиболее разумным выбором для христианина было добровольное воздержание от алкоголя.

До Рождества Христова

Рембрандтс Праздник Валтасара (1635) изображает пьянку вавилонского царя в ту же ночь, когда царство пало перед трезвыми персов. «Чтобы они не пили» (Прит. 31: 5). Конечно, Даниил отсутствовал. (Дан. 5:13) (Национальная галерея, Лондон)

Еврейское мнение о вине до Рождества Христова было решительно положительным: вино - это часть мира, сотворенного Богом, и, таким образом, «обязательно по своей сути хорошее»,[69] хотя чрезмерное использование строго осуждается. Евреи больше подчеркивали радость благости творения, чем добродетель воздержания, который Греческие философы выступал.[70] Вино было частью ежедневных жертв Богу. (Лев 23:13)

Когда евреи вернулись из вавилонского изгнания (начиная с 537 г. до н.э.) и события Ветхого Завета подошли к концу, вино стало «обычным напитком для всех классов и возрастов, в том числе для самых молодых; важным источником питания; выдающееся участие в народных праздниках; широко ценимое лекарство; необходимое продовольствие, а вино, производимое на виноградниках, было ценным товаром в древние времена как для местного потребления, так и для его ценности в торговле или любой крепости; и товар », и он служил« необходимым элементом в жизни евреев ».[71] Также использовалось вино ритуально закрыть Суббота и праздновать свадьбы, обрезание, и Пасха.[72]

Хотя некоторые сторонники воздержания утверждают, что вино в Библии почти всегда разбавляли водой, что значительно уменьшало его способность к опьянению,[17] Существует общее мнение, что, хотя ветхозаветное вино иногда смешивали с различными специями для усиления его вкуса и стимулирующих свойств, обычно его не разбавляли водой.[73][74] и вино, смешанное с водой, используется как Ветхий Завет метафора за коррупцию.[75] Среди Грекиоднако нарезание вина водой было обычной практикой, которая использовалась для снижения потенции и улучшения вкуса.[76] К моменту написания 2 Маккавея (II или I век до нашей эры), греки завоевали Иудея под Александр Великий, и эллинистический обычай, очевидно, нашел признание у евреев.[77] и был включен в иудейские ритуалы во времена Нового Завета.[78][79]

Под властью Рим, покорившего Иудею под Помпей (видеть Иудейская провинция), средний взрослый мужчина, который был гражданин выпивал примерно литр (около четверти галлона, или современная бутылка и треть - около 35 унций) вина в день,[80] хотя пиво было более распространенным в некоторых частях мира.[81]

Ранняя Церковь

В Апостольские отцы очень мало говорите о вине.[82] Климент Римский (умер 100) сказал: «Итак, видя, что мы часть Святого, давайте делать все то, что относится к святости, избегая всякого злословия, всех мерзких и нечистых объятий, вместе со всем пьянством, ища после перемены - все отвратительные похоти, отвратительное прелюбодеяние и отвратительная гордость ».[83] Самые ранние упоминания из Отцы Церкви проясните, что ранняя церковь использованное в Евхаристии вино, которое обычно смешивалось с водой.[84][85] В Didache, раннехристианский трактат, который, как принято считать, датируется концом I века, предписывает христианам давать порцию своего вина в поддержку истинного пророк или, если с ними нет пророка, к бедным.[86]

Климент Александрийский (умер около 215 г.) написал в главе о пьянстве, что восхищался молодыми и старыми, которые «полностью воздерживаются от питья», которые усыновляли суровая жизнь и «убегайте как можно дальше от вина, избегая его, как опасности огня». Он настоятельно призвал молодежь «бежать как можно дальше» от нее, чтобы не разжигать их «дикие порывы». Он сказал, что Христос учил не под влиянием этого. «... сама душа мудрее и лучше всего в сухом состоянии». Он также сказал, что вино - подходящий символ крови Иисуса.[87][88] Он отметил, что взял немного вино как лекарство приемлемо - чтобы не ухудшить здоровье. Даже тех, кто «привязан к разуму и времени» (таким, что их не так сильно соблазняет опьянение после рабочего дня), он все же призывал смешивать «как можно больше воды» с вином, чтобы подавить опьянение. В течение всего времени позвольте им сохранять «непоколебимый разум, активную память и неподвижное и непоколебимое вино».

Тертуллиан (умер 220) настаивал на том, чтобы духовенство было в церкви трезвым, цитируя библейский прецедент непьющего: «Господь сказал Аарону:« Не пей вина и спиртных напитков, ты и сын твой после тебя, когда войдете в скинию ». , или взойди к жертвеннику, и не умрешь »[Лев. 10: 9]. Так верно то, что те, кто служил в Церкви, будучи не трезвыми,« умрут ». в последнее время Он укоряет Израиль: «И вы давали Моим освященным пить вино» [Амос 2:12] ».[89]

Некоторые раннехристианские лидеры обращали внимание на силу и свойства вин. Они учили, что двое типы вина следует различать: вино, вызывающее радость, и вино, вызывающее чревоугодие (опьяняющий и не опьяняющий). Отшельник Иоанн Египетский (умер в 395 г.) сказал: «... если есть какое-нибудь острое вино, я отлучу его, но я пью хорошее».[90] Григорий Нисский (умер в 395 г.) провел такое же различие между видами вина: «не то вино, которое вызывает опьянение, заговор против чувств и разрушает тело, но такое вино, которое радует сердце, вино, которое рекомендует Пророк».[91]

К концу IV века осуждение пьянства усилилось. Церковные правила, запрещающие питье, можно найти в Совет Лаодикии (363):[92]

  1. Правило XXIV: «Никто из духовенства, от пресвитеров до дьяконов и так далее в церковном чине, до иподиаконов, чтецов, певцов, экзорцистов, привратников или кого-либо из сословия аскетов не должен входить в таверну. "
  2. Правило LV: «НИ Члены священства, ни священнослужители, ни миряне не могут объединяться в клубы для питья».

Тем не мение, Василий Великий (умер 379) отверг взгляды некоторых дуалистический еретики которые ненавидели брак, отвергали вино и называли Божье творение «оскверненным»[93] и который заменил вино водой в Евхаристии.[94]

Меньшая часть христиан полностью воздерживалась от алкогольных напитков. Моника Гиппопотама (умерла в 387 г.) страстно соблюдала строгое правило полного воздержания, которое ее епископ Амвросий требуется. Она никогда не позволяла себе пить много, даже «более одной маленькой чаши вина, разбавленного в соответствии с ее умеренным вкусом, которое она из вежливости попробует». Но теперь она охотно вообще ничего не пила.[95] Августин процитировал причину своего епископского правления: «даже тем, кто будет использовать его с умеренностью, чтобы тем самым не допустить злоупотребления пьяным». Амвросий, конечно, ожидал, что лидеры и дьяконы тоже будут практиковать то же правило. Он процитировал инструкции Павла относительно алкоголя в 1 Тимофею 3: 2-4 и 3: 8-10и прокомментировал: «Мы замечаем, сколько от нас требуется. Служитель Господень должен воздерживаться от вина, чтобы он мог быть поддержан добрым свидетельством не только верных, но и тех, кто без него».[96] Точно так же он сказал: «Итак, пусть вдова будет умеренной, прежде всего чистой от вина, чтобы она была чистой от прелюбодеяния. Он будет искушать вас напрасно, если вино не искушает вас».[97]

Иоанн Златоуст (умер в 407 г.) сказал: «Те, кто не пьет, не думают о пьяных».[98] Поэтому Златоуст настаивал на том, что дьяконы вообще не могут вкушать вино в своей проповеди на 1 Тимофею 3: 8-10: «Благоразумие блаженного Павла замечательно. Когда он увещевает диаконов избегать чрезмерного употребления вина, он не говорит:« Будьте не напился », но« даже не напился ». Надлежащее предостережение; ибо, если те, кто служил в Храме, вообще не пробовали вина, тем более они не должны, ибо вино вызывает расстройство ума, а там, где оно не вызывает опьянения, оно разрушает энергии и ослабляет стойкость людей. душа."[99] Конечно, он знал, что не все вина опьяняют; они имели противоположные эффекты и не все были одинаковы.[100] Его проповедь на 1 Тимофею 5:23 показывает, что он не был определенными еретиками и незрелыми христианами, которые даже «обвиняют плод, данный им Богом», говоря, что вина не должно быть. Он подчеркивал доброту творения Бога и заклинал: «Да не будет пьянства, ибо вино - дело Бога, а пьянство - дело дьявола. Вино не вызывает пьянства, но воздержание порождает его. Не обвиняйте то, что есть. мастерство Бога, но обвинять в безумии другого смертного ».[101]

Добродетель воздержания перешла из греческой философии в христианскую этику и стала одной из четырех кардинальные добродетели под Святой Амвросий[102] и Святой Августин.[103][104][105] С другой стороны, пьянство считается проявлением чревоугодия, одним из семь смертных грехов как составлено Григорий Великий в 6 веке.[106]

Средний возраст

Монах-погребец дегустирует вино из бочки, наполняя кувшин (из иллюминированная рукопись 13 века)

В упадок Римской Империи привело к значительному падению производства и потребления вина в западный и Центральная Европа, но Восточная и Западная Церковь (особенно Византийцы) сохранили практики виноградарство и виноделие.[107]

В средневековый монахи, известные как лучшие создатели пиво и вино,[108] было выделено около пяти литры пива в день, и разрешалось пить пиво (но не вино) в течение постится.[109][110] Это было оправдано церковью. Хлеб и вода, входившие в состав эля, не считались таким грехом, как вино. Пивоварение в монастырях расширилось, и многие современные пивоварни ведут свое происхождение от средневековых монастырей.[111] Бенедикт Нурсийский (умер около 547 г.), который сформулировал монастырские правила управляющий Бенедиктинцы, кажется, предпочитает, чтобы монахи обходились без вина в качестве повседневного продукта, но он указывает, что монахи его времени находили старые правила слишком обременительными. Таким образом, он предлагает уступку в четверть литра (или, возможно, пол-литра).[112] вина в день, достаточного для питания, с учетом большего количества при особых обстоятельствах[113] и ни за что в наказание за неоднократные опоздания.[114] Несмотря на это, он считает, что воздержание - лучший путь для тех, у кого есть дар от Бога, позволяющий сдерживать свои телесные аппетиты.[115]

Фома Аквинский (умер в 1274 г.), Доминиканский монах и «доктор Ангеликус» католической церкви, говорит, что умеренности в вине достаточно для спасение но что для некоторых людей совершенство требует воздержания, и это зависело от их обстоятельств.[116] Что касается Евхаристии, он говорит, что следует использовать виноградное вино и что "должен", в отличие от сока незрелого винограда, квалифицируется как вино, потому что его сладость естественным образом превращает его в вино. прижатый сусло действительно можно использовать (желательно после фильтрации любых примесей).[117]

Однако пьянство среди монахов не было повсеместным, и в 1319 г. Бернардо Толомеи основал Орден Оливетана, изначально следуя гораздо более аскетическому правилу, чем Бенедикт. Оливетцы вырвали с корнем все свои виноградники, разрушили свои винные прессы и были «фанатичными полными трезвенниками», но вскоре правило было ослаблено.[118]

Поскольку католическая церковь требует правильно сброженного вина в Евхаристия,[119] везде, где распространялся католицизм, миссионеры также привезли виноградные лозы, чтобы они могли делать вино и праздновать Масса.[108] Католическая церковь продолжает отмечать ранние и средневековые святые связанные с алкоголем - например, Святой Адриан, покровитель пива; Санкт-Аманд, покровитель пивовары, барменыи вино торговцы; Святой Мартин, так называемый покровитель вина; Сент-Винсент, покровитель виноделы.[108]

Вину есть место в богослужения из Православная Церковьне только в праздновании Божественная литургия (Евхаристия), но и в артоклассия (благословение хлеба, вина, пшеницы и масла во время Всенощное бдение) и в «общей чаше» вина, которую делят жених и невеста во время православного свадьба служба. Небольшое количество теплого вина (запивка) принимается верующими вместе с кусочком антидорон после получения святое Причастие. в Сербская Православная Церковь вино используется в праздновании службы, известной как Слава на праздники. В правила поста Православной церкви запрещают употребление вина (и, соответственно, всех алкогольных напитков) на большинстве постные дни в течение года. Православные празднуют Святой Трифон как покровитель виноградников и работников виноградников.[120] «Конечно, в жизни святого не обнаружено никаких событий, свидетельствующих об особом отношении между ним и виноградником или вином».[121]

Реформация

Дальнейшая информация: История алкоголя § Ранний современный период

Цвингли реформировал Цюрих разными способами; в 1530 году он сократил время закрытия таверн до 9 часов вечера.[122] Он предупреждал: «Пусть каждый юноша спасается от невоздержания, как от яда ... он приводит тело в ярость ... он вызывает преждевременную старость».[123] Монахи при папстве отказались воздерживаться от питья: это удивило Кальвин. Он сказал, что вместо этого они просто воздержались от определенных продуктов. Он противопоставил их достойным Назорейцы и священники, которым было запрещено употребление вина в еврейском храме.[124] С приходом Кальвина в Женеву «низкие таверны и пивные были упразднены, а воздержание уменьшилось».[125] Однако годовая зарплата Кальвина в Женева включены семь бочек вина.[126]

В Лютеранский Формула согласия (1576)[127] и Реформатские христианские конфессии[128][129][130][131] явно упомянуть и предположить использование вина, как и 1689 Баптистское исповедание веры.[132] в Дордрехтское исповедание веры (1632), даже радикальный Анабаптисты, которые стремились стереть все следы римского католицизма и полагаться только на Библию, также считали, что нужно употреблять вино,[133] и несмотря на свою репутацию ублюдков,[134] английский Пуритане были умеренными причастниками «добрых даров Бога», включая вино и эль.[135]

Колониальная Америка

Дальнейшая информация: История алкогольных напитков § Колониальная Америка

Как Паломники отправившись в Америку, они привезли с собой в рейс значительное количество алкоголя (более 28 617 литры = 7,560 галлоны, или 4 л / чел / сутки),[136] а после поселения они подавали алкоголь «практически на всех мероприятиях, включая рукоположения, похороны и регулярную субботнюю трапезу».[137] М. Е. Лендер резюмирует, что «колонисты ассимилировали употребление алкоголя, основываясь на образцах Старого Света, в образе жизни своего сообщества» и что «обычное пивоварение началось почти сразу же, как только колонисты благополучно оказались на берегу».[138] Увеличить Мазер, видный колониальный священник и президент Гарвард, выразил общее мнение в проповеди против пьянства: «Питье само по себе доброе творение Божье, и его следует принимать с благодарностью, но злоупотребление напитком от сатаны; вино от Бога, а пьяница - от Дьявол ".[139] Этот Старый мир отношение также встречается среди первых Методисты (Чарльз Уэсли, Джордж Уайтфилд, Адам Кларк,[140] Томас Кокс) и Баптисты (Джон Гилл и Джон Буньян).

Методизм

Джон Уэсли, основатель Методизм
Часть серия на
Методизм
Джон Уэсли
Джон Уэсли clipped.png Портал методизма

Основатель методиста Джон Уэсли предупреждал: «Вы видите вино, когда оно искрится в чаше, и собираетесь его пить. Я говорю вам, что в нем яд! и поэтому прошу вас выбросить его».[141] В одном из первых писем своей матери Сюзанне он просто отвергал тех, кто считал ее необычной и слишком строгой, чтобы выпить хотя бы один бокал вина.[142] В серии писем, датированных 1789 годом, он отмечал, что эксперименты доказывают, что «эль без хмеля хранится так же хорошо, как и другой» - таким образом, он прямо противоречил заявлениям заинтересованных лиц, которых он сравнивал с претенциозными серебряными делами, разжигающими насилие: Сэр, таким образом мы получаем наше богатство. (Деяния 19:25). Он отверг их утверждения о пользе этого ядовитого растения.[143] Уэсли, помимо многих в его эпоху, сожалел дистиллированные напитки Такие как бренди и виски когда они использовались в немедицинских целях, и он сказал, что многие дистилляторы которые продавали кому-либо без разбора, были не более чем проклятыми Богом отравителями и убийцами.[144] В 1744 году Уэсли дали указания методистам. группы обществ (небольшие группы методистов, призванные поддерживать святую жизнь) требовали от них «не вкушать духовного [т.е. дистиллированный] спиртное ... если это не предписано врачом ".[145]

Ранняя пропаганда воздержания в методизме возникла в Америке. В 1780 г. Методистская епископальная церковь Конференция в Балтимор, церковники выступали против дистиллированных спиртных напитков и решили «отречься от тех, кто не откажется от практики» их производства.[146] Выступая против спиртных напитков, американские методисты предвосхитили первую волну последующего движения за воздержание.[146] В следующем столетии они расширили свои правила членства в отношении алкоголя, включив в него другие алкогольные напитки. Несмотря на давление со стороны заинтересованных сторон, чтобы они ослабили правила всех видов, американские методисты впоследствии вернулись к правилам Уэсли, а именно, чтобы избежать "[d] неконтролируемости, покупки или продажи спиртных [т. Е. Дистиллированных] спиртных напитков или их употребления, кроме случаев крайней необходимости". необходимость".[147]

Епископы в Америке Томас Кокс и Фрэнсис Эсбери отметил, что частый пост и воздержание «крайне необходимы для божественной жизни».[148] Эсбери настоятельно призвал граждан отказаться от употребления алкоголя.[149] Точно так же перечисленные обязанности методистских проповедников указывают на то, что они должны выбирать воду в качестве своего обычного напитка и использовать вино только в лечебных или лечебных целях. сакраментальный контексты,[150] Методистский комментатор Библии Адам Кларк указал, что плод виноградной лозы на Тайной вечере был чистым и несравнимым с тем, что некоторые сегодня называют вином.[151]

Уэсли Статьи религии, принятый Методистская епископальная церковь (предшественник Объединенная методистская церковь) в 1784 году отверг доктрину пресуществления элементов в Вечере Господней (статья XVIII) и сказал, что употребление хлеба и чаши вместе распространяется на всех людей (статья XIX), а не только один элемент для мирян и два для служители, как в католической практике того времени.[152]

Адам Кларк объяснил 1 Кор. 11: 21-22: «Один был голоден, а другой напился, μεθυει, наполнился досыта; это смысл слова во многих местах Писания».[153] Точно так же Кока и Эсбери прокомментировали это, заявив, что возражение Павла здесь касается коринфян (включая мирян) и «... их обоих принимать пищу и питьевой крайне несдержанно », тем самым презирая Церковь Божью и стыдя тех, у кого ничего нет.[154]

Позже британские методисты, в частности Примитивные методисты, занял ведущую роль в движении за воздержание в XIX и начале XX веков. Методисты видели спиртные напитки и алкоголизм, как корень многих социальные беды и пытался убедить людей воздержаться от этого.[155] Умеренность сильно апеллировала к методистским доктринам освящение и совершенство.

Это продолжает отражаться в обучении методистских деноминаций сегодня. Например, №91 выпуска 2014 г. Дисциплина из Аллегейни Уэслианская методистская связь состояния:[156]

Мы считаем, что полное воздержание от алкогольных напитков как напитков является долгом всех христиан. Мы искренне поддерживаем моральное убеждение и евангельское средство избавления людей от привычки пить. Мы считаем, что закон должен быть дополнением к моральным средствам, чтобы подавить транспортную сторону этого зла. Мы считаем, что и государство, и гражданин несет серьезную ответственность и обязанности в отношении этого зла. Мы считаем, что принятие государством какого-либо закона о лицензировании или налогообложении трафика или получении от него доходов противоречит политике хорошего правительства и влечет за собой виновное соучастие государства в трафике и всех порождаемых им пороках, а также небиблейский и греховный в принципе, и каждый христианин и патриот должен противостоять ему. Поэтому мы считаем, что единственное верное и правильное средство от гигантского зла торговли спиртными напитками - это полное подавление; и что все наши люди и истинные христиане повсюду должны молиться и голосовать против этого зла и не допускать, чтобы себя контролировали или поддерживали политические партии, которые управляются в интересах торговли напитками.[156]

Движение умеренности

Основная статья: Движение умеренности

В разгар социальных потрясений, сопровождавших Американская революция и урбанизация вызванный Индустриальная революцияпьянство росло, и его обвиняли как одну из основных причин роста бедности, безработицы и преступности. Однако умеренные настроения методистов разделяли лишь некоторые другие, пока не был опубликован трактат выдающегося врача и патриота. Бенджамин Раш, который выступал против употребления «горячих духов» (то есть дистиллированного алкоголя), ввел понятие зависимости и прописал воздержание как единственное лекарство.[157][158] Некоторые известные проповедники любят Лайман Бичер подхватили тему Раша и оживили движение за воздержание к действию. Хотя теряя влияние во время американская гражданская война, затем движение пережило вторую волну, возглавляемую Женский христианский союз воздержания, и он был настолько успешен в достижении своих целей, что Кэтрин Бут, соучредитель Армия СпасенияВ 1879 году можно было заметить, что в Америке «почти каждый [протестантский] христианский служитель стал трезвенником».[159] Движение стало свидетелем принятия законов о борьбе с употреблением алкоголя в нескольких штатах, а его политическая мощь достигла пика в 1919 году с принятием Закона. Восемнадцатая поправка к Конституции Соединенных Штатов, который установил запрет как закон для всей страны, но который был отменен в 1933 г. Двадцать первая поправка.

Первоначально подавляющее большинство трезвенников выступало против только дистиллированного алкоголя,[160] в котором они видели, что пьянство становится недорогим и легким, и придерживаются умеренности и воздержания в употреблении других алкогольных напитков. Частично подпитывается Второе великое пробуждение, в котором подчеркивается личное святость и иногда перфекционизмсообщение о воздержании сменилось полным отказом от алкоголя.[161][162][163][164]

Томас Брэмуэлл Велч был изобретателем пастеризация процесс предотвращения брожения виноградного сока

Следовательно, алкоголь сам по себе стал злом в глазах многих (но не всех) трезвенников, и поэтому его пришлось исключить из христианской практики, особенно из священного обряда Вечери Господней.[162][165] Использование напитков на основе винограда, кроме вина, для Вечери Господней прочно закрепилось во многих церквях, включая американский протестантизм, хотя в некоторых церквях были недоброжелатели, считавшие, что в обряде следует отдавать предпочтение вину. Некоторые деноминационные утверждения требовали "несброженного вина" для Вечери Господней. Например, уэслианские методисты (основанные в 1843 году, примерно через пятьдесят лет после смерти Уэсли) требовали «неферментированного вина».[166]

Поскольку при отжиме виноградный сок начинает естественным образом бродить, противники вина использовали альтернативные методы создания своего ритуального напитка, такие как восстановление концентрированного виноградного сока, кипячение изюма или добавление консервантов для задержки брожения и скисания.[167] В 1869 г. Томас Брэмуэлл Велч, рукоположенный уэслианский методистский пастор,[168] открыл способ пастеризовать виноградный сок, и он использовал свой особый метод консервирования, чтобы приготовить сок для Вечери Господней в методистской епископальной церкви.

С 1838 по 1845 гг. Отец Мэтью, ирландский апостол воздержания, дал клятву воздержания от трех до четырех миллионов своих соотечественников, хотя его усилия не имели постоянного эффекта там, а затем, начиная с 1849 года, более чем 500000 американцев, в основном его товарищи-ирландские католики, которые образовали местные общества воздержания, но влияние которых было ограниченным. В 1872 г. Католический союз Америки за полное воздержание объединили эти общества и к 1913 году достигли около 90 000 членов, включая молодежь, женщин и священников. Союз преследовал платформу «морального убеждения», а не законодательного запрета, и получил две папские похвалы. В 1878 г. Папа Лев XIII высоко оценил решимость Союза отменить пьянство и "все стимулы к нему", а в 1906 году Папа Пий X высоко оценил его усилия по «убеждению людей практиковать одну из главных христианских добродетелей - воздержание».[169] Однако к тому времени, когда 18-я поправка была на рассмотрении, Архиепископ Мессмер из Милуоки осудил движение запрета как основанное на «абсолютно ложном принципе» и пытающееся подорвать «самую священную тайну» Церкви, Евхаристию, и запретил пастырям в его архиепископия от помощи движению, но предложил проповедовать умеренность.[170] В конце концов, католицизм в своей доктрине и практике практически не пострадал от движений за исключение алкоголя из церковной жизни.[171][172] и он по-прежнему подчеркивал добродетель воздержания во всем.[173]

Аналогично, в то время как Лютеранский и Англиканский церкви почувствовали давление, они не изменили своей умеренной позиции. Даже англичане деноминационный общества воздержания отказались сделать воздержание от членства в них требованием, и их позиция оставалась умеренной по своему характеру.[174] Это был нелютранский протестантизм, в котором движение трезвости черпало свою наибольшую силу.[175][176] Многие методисты, пресвитериане,[177][178] и другие протестанты присоединились к запретительной платформе.

Собрание 1881 г. Объединенная пресвитерианская церковь Северной Америки сказал, что "обычная торговля и умеренное употребление интоксикантов в качестве напитков являются источником всех этих зол".[179] В 1843 г. Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америкис Генеральная Ассамблея (обычно считается частью консервативной Старая школа) рассмотрено и однозначно отклонено как основание для продажи алкогольных напитков отлучение из церкви.[180]

В Квакеры (Религиозное общество друзей) оказало сильное влияние на дело воздержания.[181] К 1830-м годам квакеры согласились с доминирующей моральной философией той эпохи, считая перегонку спиртных напитков греховной, хотя и принимали пивоварение.[182][183] Несколько выдающихся семейств квакеров того времени работали в крупных лондонских пивоварнях.[182][184]

Законодательные и социальные последствия движения за воздержание достигли пика в начале 20-го века и начали снижаться впоследствии.[185] Воздействие на церковную практику было прежде всего феноменом американского протестантизма и в меньшей степени - Британские острова, то Скандинавские страны, и еще несколько мест.[176][186] Практика протестантских церквей возродилась медленнее, и некоторые тела, хотя теперь отвергают свою бывшую запретительную платформу, все еще сохраняют ее следы, такие как использование только виноградного сока или вместе с вином в Вечере Господней.

Текущие просмотры

Сегодня взгляды на алкоголь в христианстве можно разделить на умеренность, воздержание и запретительный подход. Сторонников воздержания и сторонников запрета иногда называют "трезвенники", разделяя некоторые аналогичные аргументы. Однако сторонники запрета на алкоголь воздерживаются от алкоголя по закону (то есть они верят, что Бог требует воздержания во всех обычных обстоятельствах), в то время как сторонники воздержания воздерживаются из соображений благоразумия (т. е. они считают, что полное воздержание - это самый мудрый и самый любящий способ жить в настоящих обстоятельствах).[8]

Некоторые группы христиан полностью или практически полностью попадают в одну из этих категорий, тогда как другие разделяются между собой. Пятьдесят два процента Евангелический мировые лидеры говорят, что употребление алкоголя несовместимо с тем, чтобы быть хорошим евангелистом. Даже сейчас в номинально «христианских» странах по-прежнему 42% считают, что это несовместимо.[187]

Умеренность

Смотрите также: На модерации

Модерационистскую позицию занимает Католики[188] и Восточно-православный,[189] и в протестантизме это принято Англикане,[12] Лютеране[190][191] и много Реформатские церкви.[192][193][194][195] Модерационизм также принимается Свидетели Иеговы.[196]

Moderationism argues that, according to the biblical and traditional witness, (1) alcohol is a good gift of God that is rightly used in the Eucharist and for making the heart merry, and (2) while its dangers are real, it may be used wisely and moderately rather than being shunned or prohibited because of potential abuse.[68][162][197][198] Moderationism holds that temperance (that is, moderation or self-control) in all of one's behavior, not abstinence, is the biblical norm.[199][200]

On the first point, moderationists reflect the Hebrew mindset that all creation is good.[201] Древний Каноны апостолов, which became part of Каноническое право in the eastern and western Churches, likewise allows Church leaders and laity to abstain from wine for mortification of the flesh but requires that they not "abominate" or detest it, which attitude "blasphemously abuses" the good creation.[202] Going further, Джон Кальвин says that "it is lawful to use wine not only in cases of necessity, but also thereby to make us merry,"[203] and in his Genevan Catechism, he answers that wine is appropriate in the Lord's Supper because "by wine the hearts of men are gladdened, their strength recruited, and the whole man strengthened, so by the blood of our Lord the same benefits are received by our souls."[204]

On the second point, Мартин Лютер нанимает сокращение до абсурда to counter the idea that abuse should be met with disuse: "[W]e must not ... reject [or] condemn anything because it is abused ... [W]ine and women bring many a man to misery and make a fool of him (Ecclus. 19:2; 31:30); so [we would need to] kill all the women and pour out all the wine."[205] In dealing with drunkenness at the love feast в Коринф,[50] St. Paul does not require total abstinence from drink but love for one another that would express itself in moderate, selfless behavior.[206][207] However, moderationists approve of voluntary abstinence in several cases, such as for a person who finds it too difficult to drink in moderation and for the benefit of the "weaker brother," who would err because of a stronger Christian exercising his or her liberty to drink.[208]

While all moderationists approve of using (fermented) wine in the Eucharist in principle (Catholics, the Orthodox, and Anglicans require it),[119][209] because of prohibitionist heritage and a sensitivity to those who wish to abstain from alcohol, many offer either grape juice or both wine and juice at their celebrations of the Lord's Supper.[190][193][194][210] Some Christians mix some water with the wine following ancient tradition, and some attach a мистический significance to this practice.[211][212]

Сравнение

In addition to lexical and historical differences,[197][213] moderationism holds that prohibitionism errs by confusing the Christian virtues of temperance and moderation with abstinence and prohibition and by locating the evil in the object that is abused rather than in the heart and deeds of the abuser.[11][162] Moreover, moderationists suggest that the prohibitionist and abstentionist positions denigrate God's creation and his good gifts and deny that it is not what goes into a man that makes him evil but what comes out (that is, what he says and does).[43][214] The Bible never uses the word 'wine' of communion. Yet moderationists hold that in banishing wine from communion and dinner tables, prohibitionists and abstentionists go against the 'witness of the Bible' and the church throughout the ages and implicitly adopt a Pharisaical морализм that is at odds with what moderationists consider the right approach to biblical этика and the doctrines of грех и освящение.[198][215][216]

Абстенционизм

Смотрите также: Трезвенничество и Воздержание

The abstentionist position is held by many Баптисты,[217] Пятидесятники,[218] Назарянин, Методисты,[219] и другие евангелический и Протестантский группы, включая Армия Спасения.[220] Prominent proponents of abstentionism include Билли Грэм,[221] Джон Ф. Макартур,[222] R. Albert Mohler, Jr.,[223] и Джон Пайпер.[224]

Abstentionists believe that although alcohol consumption is not inherently sinful or necessarily to be avoided in all circumstances, it is generally not the wisest or most prudent choice.[225] While most abstentionists do not require abstinence from alcohol for membership in their churches, they do often require it for leadership positions.[21][224][226]

Some reasons commonly given for voluntary abstention are:

  1. The Bible warns that alcohol can hinder moral discretion. Proverbs 31:4-5 warns kings and rulers that they might "forget what is decreed, and pervert the rights of all the afflicted." Some abstentionists speak of alcohol as "corrupt[ing]" the body and as a substance that can "impair my judgment and further distract me from God's will for my life."[227]
  2. Christians must be sensitive to the "weaker brother", that is, the Christian who believes imbibing to be a sin. On this point MacArthur says, "[T]he primary reason I don't do a lot of things I could do, including drinking wine or any alcoholic beverage, [is] because I know some believers would be offended by it ... [M]any Christians will drink their beer and wine and flaunt their liberty no matter what anyone thinks. Consequently, there is a rift in the fellowship."[228]
  3. Christians should make a public statement against drunkenness because of the negative consequences it can have on individuals, families, and society as a whole. Some abstentionists believe that their witness as persons of моральный характер is also enhanced by this choice.[226][227]

Additionally, abstentionists argue that while drinking may have been more acceptable in ancient times (for instance, using wine to purify загрязненный drinking water),[21][229] modern circumstances have changed the nature of a Christian's responsibility in this area. First, some abstentionists argue that wine in biblical times was weaker and diluted with water such that drunkenness was less common,[230][231] though few non-abstentionists accept this claim as wholly accurate[73] or conclusive.[200] Also, the invention of more efficient distillation techniques has led to more potent and cheaper alcohol, which in turn has lessened the economic barrier to drinking to excess compared to biblical times.[232]

Сравнение

On historical and lexical grounds, many abstentionists reject the argument of prohibitionists that wine in the Bible was not alcoholic and that imbibing is nearly always a sin.[19][21] Piper summarizes the abstentionist position on this point:

The consumption of food and drink is in itself no basis for judging a person's standing with God ... [The Apostle Paul's] approach to these abuses [of food and drink] was never to forbid food or drink. It was always to forbid what destroyed God's temple and injured faith. He taught the principle of love, but did not determine its application with regulations in matters of food and drink.[233]

Abstentionists also reject the position of moderationists that in many circumstances Christians should feel free to drink for pleasure because abstentionists see alcohol as inherently too dangerous and not "a necessity for life or good living,"[17][226] with some even going so far as to say, "Moderation is the cause of the liquor problem."[226]

Запретительный

Смотрите также: Запретительный
William Booth of the Армия Спасения

The prohibitionist position has experienced a general reduction of support since the days of запретительный подход as a movement, with many of its advocates becoming abstentionists instead. Groups adopting prohibitionist positions include the Южная баптистская конвенция[234][235][236] и Seventh-day Adventists.[237][238] The former group resolved that their "churches be urged to give their full moral support to the prohibition cause, and to give a more liberal financial support to dry organizations which stand for the united action of our people against the liquor traffic."[235] Чарльз Сперджен: "I wish the man who made the law to open them had to keep all the families that they have brought to ruin. Beer shops are the enemies of the home; therefore, the sooner their licenses are taken away, the better."[239][240] The founder of the Salvation Army[220] Уильям Бут was a prohibitionist, and saw alcohol as evil in itself and not safe for anyone to drink in moderation.[241] In 1990, the Salvation Army re-affirms: "It would be inconsistent for any Salvationist to drink while at the same time seeking to help others to give it up."[242]Дэвид Вилкерсон Основатель Подростковый вызов said similar things to The Assembly of God: "a little alcohol is too much since drinking in moderation provides Satan an opening to cruel deception."[243][244] Билли Сандей: "After all is said that can be said on the liquor traffic, its influence is degrading on the individual, the family, politics and business and upon everything that you touch in this old world."[245]

Prohibitionists such as Stephen Reynolds[246][247][248] и Джек Ван Импе[249] hold that the Bible forbids partaking of alcohol altogether, with some arguing that the alleged medicinal use of wine in 1 Timothy 5:23 is a reference to unfermented grape juice.[16] They argue that the words for alcoholic beverages in the Bible can also refer to non-alcoholic versions such as unfermented grape juice, and for this reason the context must determine which meaning is required.[15][248] In passages where the beverages are viewed negatively, prohibitionists understand them to mean the alcoholic drinks, and where they are viewed positively, they understand them to mean non-alcoholic drinks.[250] Prohibitionists also accuse most Bible translators of exhibiting a bias in favor of alcohol that obscures the meaning of the original texts.[16][248]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, the largest body of the Движение Святых последних дней, also teaches that "God has spoken against the use of ... [a]lcohol."[251][252] They base this teaching on the Слово мудрости, a section in Учение и Заветы который является частью Church's каноник, that recommends against the ordinary use of alcohol, though it makes an exception for the use of wine in the причастие, their name for the Eucharist.[253] However, the Church now uses water instead of wine in the sacrament,[254] and since 1851, the Word of Wisdom's advice for wise living has been considered "a binding commandment on all Church members."[252]

Many Prohibitionist Christians have claimed that the wine Jesus created in John 2 and drank at the Last Supper were non-alcoholic grape juice; however, the Greek word ойнос, used in the account of the wedding feast in Cana, is also used to describe alcohol in Ephesians 5:18.[255]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Иисус Христос. "Matthew 26:29;Mark 14:25;Luke 22:18". I tell you, I will not drink from this fruit of the vine from now on until that day when I drink it new with you in my Father's kingdom.
  2. ^ R. V. Pierard (1984). "Alcohol, Drinking of". In Walter A. Elwell (ed.). Евангелический богословский словарь. Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера. стр.28f. ISBN 0-8010-3413-2.
  3. ^ F. L. Cross and E. A. Livingstone, ed. (2005). "Wine". Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Oxford University Press, США. п. 1767. ISBN 978-0-19-280290-3. [W]ine has traditionally been held to be one of the essential materials for a valid Eucharist, though some have argued that unfermented grape-juice fulfils the Dominical [that is, Jesus'] command.
  4. ^ Domenico, Roy P.; Hanley, Mark Y. (1 January 2006). Encyclopedia of Modern Christian Politics. Издательская группа «Гринвуд». п. 18. ISBN 978-0-313-32362-1. Drunkenness was biblically condemned, and all denominations disciplined drunken members.
  5. ^ Cobb, John B. (2003). Progressive Christians Speak: A Different Voice on Faith and Politics. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 136. ISBN 978-0-664-22589-6. For most of Christian history, as in the Bible, moderate drinking of alcohol was taken for granted while drunkenness was condemned.
  6. ^ Раймонд, стр. 90.
  7. ^ а б c d е "Wine". Библейский словарь Истона. 1897. Получено 2007-01-22.
  8. ^ а б Gentry, Kenneth (2001). God Gave Wine. Oakdown. pp. 3ff. ISBN 0-9700326-6-8.
  9. ^ Miller, Stephen M. (15 April 2014). 100 Tough Questions about God and the Bible. Baker Academic. п. 225. ISBN 9781441263520. Most, however, preach moderation: Catholic, Anglican, Lutheran, and Eastern Orthodox.
  10. ^ а б Waltke, Bruce (2005). "Commentary on 20:1". The Book of Proverbs: Chapters 15-31. Wm. Б. Эрдманс. п. 127. ISBN 978-0-8028-2776-0.
    • Fitzsimmonds, F. S. (1982). "Wine and Strong Drink". In Douglas, J. D. (ed.). Новый библейский словарь (2-е изд.). Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. п. 1255. ISBN 0-8308-1441-8. These two aspects of wine, its use and its abuse, its benefits and its curse, its acceptance in God's sight and its abhorrence, are interwoven into the fabric of the [Old Testament] so that it may gladden the heart of man (Ps. 104:15) or cause his mind to err (Is. 28:7), it can be associated with merriment (Ec. 10:19) or with anger (Is. 5:11), it can be used to uncover the shame of Noah (Gn. 9:21) or in the hands of Melchizedek to honour Abraham (Gn. 14:18) ... The references [to alcohol] in the [New Testament] are very much fewer in number, but once more the good and the bad aspects are equally apparent ...
    • McClintock, James; Strong, James (1891). "Wine (eds.)". Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы. Икс. Нью-Йорк: Харпер и братья. п. 1016. But while liberty to use wine, as well as every other earthly blessing, is conceded and maintained in the Bible, yet all abuse of it is solemnly condemned.
  11. ^ а б Raymond, I. W. (1970) [1927]. The Teaching of the Early Church on the Use of Wine and Strong Drink. AMS Press. п. 25. ISBN 978-0-404-51286-6. This favourable view [of wine in the Bible], however, is balanced by an unfavourable estimate ... The reason for the presence of these two conflicting opinions on the nature of wine [is that the] consequences of wine drinking follow its use and not its nature. Happy results ensue when it is drunk in its proper measure and evil results when it is drunk to excess. The nature of wine is indifferent.
  12. ^ а б c Ethical Investment Advisory Group (January 2005). "Alcohol: An inappropriate investment for Anglicanism" (PDF). Церковь Англии. Архивировано из оригинал (PDF) на 2007-02-26. Получено 2007-02-08. Christians who are committed to total abstinence have sometimes interpreted biblical references to wine as meaning unfermented grape juice, but this is surely inconsistent with the recognition of both good and evil in the biblical attitude to wine. It is self-evident that human choice plays a crucial role in the use or abuse of alcohol.
  13. ^ Fitzsimmonds, pp. 1254f.
  14. ^ Reynolds, Stephen M. (1989). The Biblical Approach to Alcohol. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. [W]herever ойнос [Greek for 'wine'] appears in the New Testament, we may understand it as unfermented grape juice unless the passage clearly indicates that the inspired writer was speaking of an intoxicating drink.
    • "Stuart, Moses". Encyclopedia of Temperance and Prohibition. Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. 1891. с. 621. Wherever the Scriptures speak of wine as a comfort, a blessing or a libation to God, and rank it with such articles as corn and oil, they mean—they can mean only—such wine as contained no alcohol that could have a mischievous tendency; that wherever they denounce it, prohibit it and connect it with drunkenness and reveling, they can mean only alcoholic or intoxicating wines. Quoted in Reynolds, The Biblical Approach to Alcohol.
  15. ^ а б Earle, Ralph (1986). "1 Timothy 5:13". Word Meanings in the New Testament. Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press. ISBN 0-8341-1176-4. Ойнос is used in the Septuagint for both fermented and unfermented grape juice. Since it can mean either one, it is valid to insist that in some cases it may simply mean grape juice and not fermented wine.
    •
    • Lees, Frederic Richard; Dawson Burns (1870). "Appendix C-D". The Temperance Bible-Commentary. New York: National Temperance Society and Publication House. стр.431–446.
    • Patton, William (1871). "Christ Eating and Drinking". Laws of Fermentation and the Wines of the Ancients. New York: National Temperance Society and Publication House. п. 79. Архивировано с оригинал на 2008-06-21. Получено 2008-03-25. Oinos is a generic word, and, as such, includes all kinds of wine and all stages of the juice of the grape, and sometimes the clusters and even the vine ...
    • McLauchlin, G. A. (1973) [1913]. Commentary on Saint John. Salem, Ohio: Convention Book Store H. E. Schmul. п. 32. There were ... two kinds of wine. We have no reason to believe that Jesus used the fermented wine unless we can prove it ... God is making unfermented wine and putting in skin cases and hanging it upon the vines in clusters every year.
  16. ^ а б c Bacchiocchi, Samuele. "A Preview of Wine in the Bible". Архивировано из оригинал on 2007-02-02. Получено 2007-01-22.
  17. ^ а б c Макартур, Джон. "Living in the Spirit: Be Not Drunk with Wine--Part 2". Получено 2007-01-22.
  18. ^ Ewing, W. (1913). "Wine". В Джеймс Гастингс (ред.). Dictionary of Christ and the Gospels. 2. Эдинбург: T&T Clark. п. 824. Получено 2007-03-14. There is nothing known in the East of anything called 'wine' which is unfermented ... [The Palestinian Jews'] attitude towards the drinker of unfermented grape juice may be gathered from the saying in Pirke Aboth (iv. 28), 'He who learns from the young, to what is he like? to one who eats unripe grapes and drinks wine from his vat [that is, unfermented juice].' (Emphasis in original.)
    • Ходж, Чарльз (1940) [1872]. "The Lord's Supper". Систематическое богословие. Wm. Б. Эрдманс. pp. 3:616. Получено 2007-01-22. That [oinos] in the Bible, when unqualified by such terms as новый, или же милая, means the fermented juice of the grape, is hardly an open question. It has never been questioned in the Church, if we except a few Christians of the present day. And it may safely be said that there is not a scholar on the continent of Europe, who has the least doubt on the subject.
    • Hodge, A. A. Evangelical Theology. п. 347f. 'Wine,' according to the absolutely unanimous, unexceptional testimony of every scholar and missionary, is in its essence 'fermented grape juice.' Nothing else is wine ... There has been absolutely universal consent on this subject in the Christian Church until modern times, when the practice has been opposed, not upon change of evidence, but solely on prudential considerations. Цитируется в Mathison, Keith (January 8–14, 2001). "Protestant Transubstantiation - Part 3: Historic Reformed & Baptist Testimony". IIIM Magazine Online. 3 (2). Получено 2007-01-22.
  19. ^ а б Beecher, W. J. "Total abstinence". The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. п. 472. Получено 2007-01-22. The Scriptures, rightly understood, are thus the strongest bulwark of a true doctrine of total abstinence, so false exegesis of the Scriptures by temperance advocates, including false theories of unfermented wine, have done more than almost anything else to discredit the good cause. The full abandonment of these bad premises would strengthen the cause immeasurably.
  20. ^ William Kaiser and Duane Garrett, ed. (2006). "Wine and Alcoholic Beverages in the Ancient World". Archaeological Study Bible. Зондерван. ISBN 978-0-310-92605-4. [T]here is no basis for suggesting that either the Greek or the Hebrew terms for wine refer to unfermented grape juice.
  21. ^ а б c d MacArthur, John F. "GC 70-11: "Bible Questions and Answers"". Получено 2007-01-22.
    • Pierard, p. 28: "No evidence whatsoever exists to support the notion that the wine mentioned in the Bible was unfermented grape juice. When juice is referred to, it is not called wine (Gen. 40:11). Nor can 'new wine' ... mean unfermented juice, because the process of chemical change begins almost immediately after pressing."
  22. ^ Dommershausen, W. (1990). "Yayin". In G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgren (ed.). Богословский словарь Ветхого Завета. VI. пер. David E. Green. Wm. Б. Эрдманс. п. 64. ISBN 0-8028-2330-0.
  23. ^ Раймонд, стр. 24: "The numerous allusions to the vine and wine in the Old Testament furnish an admirable basis for the study of its estimation among the people at large."
  24. ^ Ge 27:28; 49:9-12; Dt 7:13; 11:14; 15:14; compare 33:28; Pr 3:9f; Jr 31:10-12; Ho 2:21-22; Jl 2:19,24; 3:18; Am 9:13f; compare 2Ki 18:31-32; 2Ch 32:28; Ne 5:11; 13:12; и Т. Д.
  25. ^ Pr 20:1
  26. ^ Ps 60:3; 75:8; Is 51:17-23; 63:6; Jr 13:12-14; 25:15-29; 49:12; 51:7; La 4:21f; Ezk 23:28-33; Na 1:9f; Hab 2:15f; Zc 12:2; Mt 20:22; 26:39, 42; Lk 22:42; Jn 18:11; Re 14:10; 16:19; сравнивать Ps Sol 8:14
  27. ^ Jg 9:13; Ps 4:7; 104:15; Ec 9:7; 10:19; Zc 9:17; 10:7
  28. ^ "Drunkenness". Illustrated Dictionary of Bible Life & Times. Плезантвилл, Нью-Йорк: Ассоциация Ридерз Дайджест. 1997. pp. 374–376.
  29. ^ Six pots of thirty-nine литры each = 234 liters = 61.8 галлоны, в соответствии с Seesemann, Heinrich (1967). "οινος". В Kitte, Gerhard; Pitkin, Ronald E. (eds.). Theological Dictionary of the New Testament. V. Translated by Bromiley, Geoffrey W. Wm. Б. Эрдманс. п. 163. ISBN 0-8028-2247-9.
  30. ^ Jn 2:1-11; 4:46
  31. ^ Mt 26:17-19; Mk 14:12-16; Lk 22:7-13. В Евангелие от Иоанна offers some difficulties when compared with the Synoptists' accounts on whether the meal was part of the Passover proper. In any case, it seems that the Last Supper was most likely somehow associated with Passover, even if it was not the paschal feast itself. See the discussion in Моррис, Леон (1995). "Additional Note H: The Last Supper and the Passover". Евангелие от Иоанна. New International Commentary on the New Testament (revised ed.). Wm. Б. Эрдманс. pp. 684–695. ISBN 978-0-8028-2504-9.
  32. ^ Seesemann, p. 162: "Wine is specifically mentioned as an integral part of the passover meal no earlier than Jub. 49:6 ['... all Israel was eating the flesh of the paschal lamb, and drinking the wine ...'], but there can be no doubt that it was in use long before." P. 164: "In the accounts of the Last Supper the term [вино] occurs neither in the Синоптики nor Paul. It is obvious, however, that according to custom Jesus was proffering wine in the cup over which He pronounced the blessing; this may be seen especially from the solemn [fruit of the vine] (Mark 14:25 and par.) which was borrowed from Judaism." Compare "fruit of the vine" as a formula in the Мишна, "Tractate Berakoth 6.1". Получено 2007-03-15.
  33. ^ Раймонд, стр. 80: "All the wines used in basic religious services in Palestine were fermented."
  34. ^ Mt 26:26-29; Mk 14:22-25; Lk 22:17-20; 1 Co 10:16; 11:23-25
  35. ^ Lincoln, Bruce (2005). "Beverages". В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии. 2 (2-е изд.). Справочники MacMillan. п.848. ISBN 978-0-02-865733-2.
  36. ^ Pr 31:4-7; Mt 27:34,48; Mk 15:23,36; Lk 23:36; Jn 19:28–30
  37. ^ Lk 10:34
  38. ^ 1 Ti 5:23
  39. ^ Pr 31:4f; Lv 10:9; compare Ez 44:21
  40. ^ Сравнивать Lk 1:15.
  41. ^ Nu 6:2-4 (compare Jg 13:4-5; Am 2:11f); Jr 35
  42. ^ Mt 11:18f; Lk 7:33f; compare Mk 14:25; Lk 22:17f
  43. ^ а б I. W. Raymond p. 81: "Not only did Jesus Christ Himself use and sanction the use of wine but also ... He saw nothing intrinsically evil in wine.[footnote citing Mt 15:11 ]"
  44. ^ Ro 14:21.Raymond understands this to mean that "if an individual by drinking wine either causes others to err through his example or abets a social evil which causes others to succumb to its temptations, then in the interests of Christian love he ought to forego the temporary pleasures of drinking in the interests of heavenly treasures" (p. 87).
  45. ^ Posner, Rabbi Menachem. "What is Judaism's take on alcohol consumption? - Questions & Answers". Even today, [Jewish] priests may not bless the congregation after having even a single glass of wine.
  46. ^ Например, Pr 20:1; Is 5:11f; Ho 5:2,5; Ro 13:13; Ep 5:18; 1 Ti 3:2-3.
  47. ^ Ge 9:20-27
  48. ^ Ge 19:31-38
  49. ^ Broshi, Magen (1984). "Wine in Ancient Palestine — Introductory Notes". Israel Museum Journal. III: 33.
  50. ^ а б 1Co 11:20-22
  51. ^ а б Юинг, стр. 824.
  52. ^ See Broshi, пассим (for instance, p. 29: Palestine was "a country known for its good wines").
  53. ^ Сравнивать 2Ch 2:3,10
  54. ^ Гейтли, Иэн (2008). Drink : a Cultural History of Alcohol (1-е изд.). Нью-Йорк: Gotham Books. п. 41. ISBN 978-1-592-40464-3.
  55. ^ Ps 80:8-15; Is 5:1f; Mk 12:1; compare SS 2:15
  56. ^ Sefer Kedushah, MaAchalot Assurot, Ch. 11, Halacha 11
  57. ^ Compare Is 16:10; Jr 48:33
  58. ^ а б c "Wine Making". Illustrated Dictionary of Bible Life & Times. pp. 374f.
  59. ^ Broshi, p. 24.
  60. ^ а б Broshi, p. 26.
  61. ^ Lk 5:39; compare Is 25:6
  62. ^ Dommershausen, pp. 60-62.
  63. ^ Broshi, p. 27.
  64. ^ Ru 2:14
  65. ^ Broshi, p. 36.
  66. ^ Dt 16:13-15
  67. ^ Bingham, Joseph (1720). Origines Ecclesiasticæ: Or, The Antiquities of the Christian Church. Получено 2014-08-20. ‘The Canons had also a great Respect to the external and publick Behaviour of the Clergy; obliging them to walk circumspectly, and abstain from things of ill Fame, though otherwise innocent and indifferent in themselves; that they might cut off all Occasions of Obloquy, by avoiding all suspicious Actions and All Appearances of Evil. In regard to which they not only censured them for Rioting and Drunkenness (which were vices not to be tolerated even in laymen) but forbad them to so much as eat or appear in a publick Inn or Tavern, except they were upon a Journey, or some such necessary Occasion required them to do it under Pain of ecclesiastical censure. The Council of Laodecia [b] and the third council of Carthage [c] forbid it universally to all Orders of the Clergy; and the Apostolic Canons [d] more expressly, with a Denunciation of Censure...’
  68. ^ а б Mathison, Keith (December 4–10, 2000). "Protestant Transubstantiation - Part 1: Thesis; Biblical Witness". IIIM Magazine Online. 2 (49). Получено 2007-01-22.
  69. ^ Раймонд, стр. 48.
  70. ^ Раймонд, стр. 49.
  71. ^ Hanson, David J. (1995). Preventing Alcohol Abuse: Alcohol, Culture and Control. Вестпорт, Коннектикут: Praeger. п. 4. ISBN 978-0-275-94926-6.
    • Broshi, Magen (1986). "The Diet of Palestine in the Roman Period — Introductory Notes". Israel Museum Journal. V: 46. In the biblical description of the agricultural products of the Land, the triad 'cereal, wine, and oil' recurs repeatedly (Deut. 28:51 and elsewhere). These were the main products of ancient Palestine, in order of importance. The fruit of the vine was consumed both fresh and dried (raisins), but it was primarily consumed as wine. Wine was, in antiquity, an important food and not just an embellishment to a feast ... Wine was essentially a man's drink in antiquity, when it became a significant dietary component. Even slaves were given a generous wine ration. Scholars estimate that in ancient Rome an adult consumed a liter of wine daily. Even a minimal estimate of 700грамм. per day means that wine constituted about one quarter of the caloric intake (600 out of 2,500 cal.) and about one third of the minimum required intake of iron.
    • Raymond, p. 23: "[Wine] was a common beverage for all classes and ages, even for the very young. Wine might be part of the simpelest meal as well as a necessary article in the households of the rich.
    • Geoffrey Wigoder; и др., ред. (2002). "Wine". The New Encyclopedia of Judaism. Издательство Нью-Йоркского университета. стр.798f. ISBN 978-0-8147-9388-6. As a beverage, it regularly accompanied the main meal of the day. Wherever the Bible mentions 'cup' — for example, 'my cup brims over' (Ps. 23:5)—the reference is to a cup of wine ... In the талмудический epoch ... [i]t was customary to dilute wine before drinking by adding one-third water. The main meal of the day, taken in the evening (only breakfast and supper were eaten in talmudic times), consisted of two courses, with each of which a cup of wine was drunk.
  72. ^ Wigoder, p. 799.
  73. ^ а б Gentry, God Gave Wine, pp. 143-146: "[R]ecognized biblical scholars of every stripe are in virtual agreement on the nondiluted nature of wine in the Old Testament."
  74. ^ Clarke, commentary on Is 1:22: "It is remarkable that whereas the Greeks and Latins by mixed wine always understood wine diluted and lowered with water, the Hebrews on the contrary generally mean by it wine made stronger and more inebriating by the addition of higher and more powerful ingredients, such as honey, spices, defrutum, (or wine inspissated by boiling it down to two-thirds or one- half of the quantity,) myrrh, mandragora, opiates, and other strong drugs."
  75. ^ Is 1:22
  76. ^ Rayburn, Robert S. (2001-01-28). "Revising the Practice of the Lord's Supper at Faith Presbyterian Church No. 2, Wine, No. 1". Архивировано из оригинал на 2012-10-15. Получено 2012-04-03.
  77. ^ Dommershausen, p. 61: "The custom of drinking wine mixed with water—probably in the ratio of two or three to one—seems to have made its first appearance in the Hellenistic era."
    • Archaeological Study Bible. Wine diluted with water was obviously considered to be of inferior quality (Isa.1:22), although the Greeks, considering the drinking of pure wine to be an excess, routinely diluted their wine.
    • Raymond, p.47: "The regulations of the Jewish banquets in Hellenistic times follow the rules of Greek etiquette and custom."
    • Compare 2 Mac 15:39 В архиве 2011-07-23 на Wayback Machine (Vulgate numbering: 2 Mac 15:40)
  78. ^ Compare the later Jewish views described in "Wine". Еврейская энциклопедия.
  79. ^ Unger, Merrill F. (1981) [1966]. "Wine". Unger's Bible Dictionary (3-е изд.). Chicago: Moody Press. п. 1169. The use of wine at the paschal feast [that is, Passover] was not enjoined by the law, but had become an established custom, at all events in the post-Babylonian period. The wine was mixed with warm water on these occasions.... Hence in the early Christian Church it was usual to mix the sacramental wine with water.
  80. ^ Broshi, p. 33.
  81. ^ Broshi, p. 22.
  82. ^ Раймонд, стр. 88.
  83. ^ Clement of Rome. "Letter to the Corinthians". Архивировано из оригинал на 2017-12-07. Получено 2014-08-20.
  84. ^ Джастин Мученик, Первое извинение, "Chapter LXV. Administration of the sacraments" и "Chapter LXVII. Weekly worship of the Christians".
  85. ^ Ипполит Римский (died 235) says, "By thanksgiving the bishop shall make the bread into an image of the body of Christ, and the cup of wine mingled with water according to the likeness of the blood." Цитируется в Mathison, Keith (January 1–7, 2001). "Protestant Transubstantiation - Part 2: Historical Testimony". IIIM Magazine Online. 3 (1). Получено 2007-01-22.
  86. ^ "Didache, chapter 13". Архивировано из оригинал 28 мая 2007 г.. Получено 2007-03-16.
  87. ^ Климент Александрийский. "On Drinking". The Instructor, book 2, chapter 2. Получено 2007-03-15.
  88. ^ Compare the summary in Raymond, pp. 97-104.
  89. ^ Тертуллиан. "On Fasting, Ch. 9., From Fasts Absolute Tertullian Comes to Partial Ones And Xerophagies".
  90. ^ Palladius. ""Life of the Holy Fathers", Ch. XXXV".
  91. ^ Gregory of Nyssa (395). "Funeral Oration on Meletius".
  92. ^ "Синод Лаодикии".
  93. ^ Василий Великий (1895). "Letter CXCIX: To Amphilochius, concerning the Canons". Василий: Письма и избранные произведения. Philip Schaff (ed.). Получено 2008-04-16.
  94. ^ Allert, Craig D. (1999). "The State of the New Testament Canon in the Second Century: Putting Tatian's Diatessaron in Perspective" (PDF). Бюллетень библейских исследований (9): 5. Archived from оригинал (PDF) на 2008-10-11. Получено 2008-04-16. Also among the beliefs of the [heretical] Encratites is the rejection of the drinking of wine. In fact, the Encratites even went so far as to substitute water for wine in the Eucharist service.
  95. ^ Augustine. ""Confessions", Book VI, Ch. 2".
  96. ^ Амвросий, "On the Duties of the Clergy", Ch. 50, section 256
  97. ^ Амвросий, "Concerning Widows", Ch. 7, section 40
  98. ^ Chrysostom, John. "Homilies on the Gospel of St. Matthew". pp. Homily LVII. Архивировано из оригинал на 2017-06-10. Получено 2014-08-19.
  99. ^ Chrysostom, John. "Homilies on the First Epistle of St. Paul to Timothy, Homily XI, 1 Timothy 3:8-10".
  100. ^ Chrysostom. "Homilies on Ephesians, Homily XIX, Ephesians v. 15, 16, 17". Like his contemporaries, Chrysostom distinguished between types of wine, saying ‘it cannot be that one and the same thing should work opposite effects.’
  101. ^ Chrysostom, John. "First Homily on the Statues". pp. paras 11f. Получено 2008-06-08.
  102. ^ Амвросий. "Book I, chapter XLIII". On the Duties of the Clergy. Получено 2007-03-15.
  103. ^ Augustine. "Augustine: The Writings Against the Manichaeans and Against the Donatists, Book XXII, Ch. 44". ‘... for the drunkard is not always drunk, and a man may be drunk on one occasion without being a drunkard. However, in the case of a righteous man, we require to account for even one instance of drunkenness.’
  104. ^ Августин Гиппопотам. "Глава 19". On the Morals of the Catholic Church. Получено 2007-03-15.
  105. ^ Раймонд, стр. 78.
  106. ^ Григорий Великий. Мораль в работе, book 31, chapter 45.
  107. ^ "Wine History". Macedonian Heritage. 2003 г.. Получено 2007-02-22.
  108. ^ а б c West, Jim (2003). Drinking with Calvin and Luther!. Oakdown Books. п. 22ff. ISBN 0-9700326-0-9.
  109. ^ Lynch, Kevin (September 20 – October 3, 2006). "Sin & Tonic: Making beer, wine, and spirits is not the Devil's work". Журнал Волна. 6 (19). Архивировано из оригинал 12 ноября 2006 г.. Получено 2007-01-22.
  110. ^ Уилл Дюрант describes the customs of Англия in the late Middle Ages: "a gallon of beer per day was the usual allowance per person, even for nuns" (Дюрант, Уилл (1957). Реформация. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 113.)
  111. ^ Гейтли, Иэн (2008). A Cultural History of Alcohol. New York, New York: Penguine Group Inc. p. 79. ISBN 978-1-592-40464-3.
  112. ^ That is, either about half a пинта or a full pint. Видеть Ancient Roman units of measurement - Liquid_measures и Maynard, Theodore (1945). "Saint Benedict". Столпы церкви. Айер Паблишинг. п. 14. ISBN 0-8369-1940-8.
  113. ^ Бенедикт Нурсийский. "Chapter XL - Of the Quantity of Drink". Holy Rule of St. Benedict. 'Every one hath his proper gift from God, one after this manner and another after that' (1 Cor 7:7). It is with some hesitation, therefore, that we determine the measure of nourishment for others. However, making allowance for the weakness of the infirm, we think one hemina of wine a day is sufficient for each one. But to whom God granteth the endurance of abstinence, let them know that they will have their special reward. If the circumstances of the place, or the work, or the summer's heat should require more, let that depend on the judgment of the Superior, who must above all things see to it, that excess or drunkenness do not creep in.
  114. ^ Benedict of Nursia. "Chapter XLIII - Of Those Who Are Tardy in Coming to the Work of God or to Table". Holy Rule of St. Benedict. Получено 2008-04-18. If [a monk] doth not amend after [being twice tardy], let him not be permitted to eat at the common table; but separated from the company of all, let him eat alone, his portion of wine being taken from him, until he hath made satisfaction and hath amended.
  115. ^ Holy Rule of St. Benedict, Chapter XL.
  116. ^ Аквинский, Фома. "Second Part of the Second Part, Question 149, Article 3 - Whether the use of wine is altogether unlawful?". Summa Theologica. Получено 2008-04-17. A man may have wisdom in two ways. First, in a general way, according as it is sufficient for salvation: and in this way it is required, in order to have wisdom, not that a man abstain altogether from wine, but that he abstain from its immoderate use. Во-вторых, человек может обладать мудростью в некоторой степени совершенства: таким образом, чтобы получить мудрость в совершенстве, определенным людям необходимо полностью воздерживаться от вина, и это зависит от обстоятельств определенных людей и мест.
  117. ^ Аквинский, Фома. «Часть третья, вопрос 74, статья 5 - Подходит ли вино из винограда для этого причастия?». Summa Theologica. Получено 2008-04-17. Это причастие можно совершать только с вином из винограда ... Это правильно называется вином, которое получают из винограда, тогда как другие спиртные напитки называются вином из-за сходства с виноградным вином ... , уже имеет этот вид вина, поскольку его сладость указывает на брожение, которое является «результатом его естественного тепла» (Метеор . iv); следовательно, это причастие может быть совершено из сусла ... Более того, запрещено подносить сусло в чашу, как только оно было выжато из винограда, так как это неприлично из-за примеси сусла. Но в случае необходимости это можно сделать.
  118. ^ Алмонд, Дж. К. (1913). "Оливетаны". Католическая энциклопедия. Идея монастырской реформы св. Бернара Птоломея вдохновляла каждого основателя ордена или общины со времен св. Бенедикта - возвращение к примитивной жизни одиночества и суровости. Тяжелые телесные унижения предписывались правилами и совершались публично. Обычные церковные и монастырские посты были значительно увеличены, а ежедневной пищей был хлеб и вода ... Они также были фанатичными трезвенниками; Мало того, что св. Бенедикт любезно уступил гемину вина, но и виноградники были выкорчеваны, а прессы и сосуды разрушены ... Действительно, расслабление было неизбежным. Никогда не было разумным, чтобы героические аскезы Сен-Бернарда и его товарищей делались правилом тогда и всегда для каждого монаха ордена ... У каждого всегда был обычай разбавлять данное ему вино.
  119. ^ а б Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Алтарное вино". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  120. ^ «Вино, религия и культура». Македонское наследие. 2003 г.. Получено 2007-02-22.
  121. ^ «Святой Трифон и вино».
  122. ^ «500 лет Реформации».
  123. ^ Цвингли, Ульрих. Христианское воспитание молодежи.
  124. ^ Кальвин, Джон. Комментарии Кальвина, Гармония Закона, Числа 6. 3.
  125. ^ Шафф, Филипп. История христианской церкви, Том VIII: Современное христианство. Швейцарская Реформация.
  126. ^ Уэст, Джим (март – апрель 2000 г.). «Трезвая оценка реформаторского употребления алкоголя». Современная Реформация. 9 (2). Дата просмотра 22 января 2007 г.
  127. ^ Статья 7.
  128. ^ Бельгийское исповедание (1561), статья 35
  129. ^ Гейдельбергский катехизис (1563), вопросы 78-80
  130. ^ Тридцать девять статей (1571), статья 28
  131. ^ Вестминстерское исповедание веры (1647), глава 29, абзац 3
  132. ^ Глава 30, параграф 3
  133. ^ Статья 10.
  134. ^ Дэниелс, Брюс С. (1996). Пуритане в игре. Пэлгрейв Макмиллан. п.3ff. ISBN 0-312-16124-7.
  135. ^ Запад, Питьевой, стр. 68 и далее.
  136. ^ Запад, Питьевой, стр. 79 и далее.
  137. ^ Запад, Питьевой, п. 86.
  138. ^ Лендер, М. Э. (1987). Пить в Америке. Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 0-02-918570-X.
  139. ^ Увеличьте Мазер (1673). «Горе пьяницам».
  140. ^ Кларк, Адам (1832). «Комментарий к Псалму 104: 15». Комментарий Адама Кларка. Получено 2008-05-19. Вино в умеренных количествах обладает удивительной способностью оживлять и бодрить человека. Горячие духи веселят, но истощают силы; и с каждой дозой человеку становится хуже. Напротив, чистое вино бодрит и бодрит: оно делает его бодрым и поддерживает его, укрепляя мускулы и нервы. В этом его польза. Те, кто продолжают пить, пока вино не воспламенит их, унизят эту милость Бога.
  141. ^ Уэсли, Джон. «Проповедь 140 о публичных развлечениях». Проповеди Джона Уэсли. Получено 2013-11-15.
  142. ^ Уэсли, Джон. «Его Матери ОКСОНУ, 13 января 1735 г.». Письма Джона Уэсли. Получено 2016-11-27.
  143. ^ Уэсли, Джон. Печатнику 'Bristol Gazette' БРИСТОЛЬ, КОНЕЦ, 7 сентября 1789 г.. Архивировано из оригинал 11 октября 2016 г.. Получено 2016-11-27.
  144. ^ Уэсли, Джон (1999) [1872]. «Об использовании денег». В Томас Джексон (ред.). Проповеди Джона Уэсли. Центр прикладного богословия Уэсли Северо-Западного Назаретского университета. Получено 2008-05-20.
  145. ^ Методистская епископальная церковь (1798 г.). «Указания, данные оркестрам. 25 декабря 1744 года».. Доктрины и дисциплина методистской епископальной церкви. с пояснительными примечаниями Томаса Кока и Фрэнсиса Эсбери (10-е изд.). п. 150.
  146. ^ а б Челка, Натан (1838). История методистской епископальной церкви. 1. Нью-Йорк: Т. Мейсон и Дж. Лейн для методистской епископальной церкви. п. 134f.
  147. ^ Фокс, Генри Дж .; Хойт, Уильям Б. (1852). "Правило относительно крепких спиртных напитков". Четырехлетний регистр методистской епископальной церкви. Коннектикут: Case, Tiffany & Co., стр. 200f.
  148. ^ Кокс и Эсбери, Примечание 6 к Разделу XIII, п. 93.
  149. ^ Эсбери, Фрэнсис (30 декабря 1802 г.). Джорджу Робертсу, пастору церкви Лайт-стрит в Балтиморе. Архивировано из оригинал на 2016-06-26. Получено 2013-11-15. У меня была одна мысль о наших гражданах в целом. Я бы хотел, чтобы они отказались от употребления вина и крепких напитков в целом. Бог внезапно и непременно сработает. Я полон решимости не отказываться от своего пути в этом вопросе для пятисот президентов и всех епископов мира.
  150. ^ Методистская епископальная церковь, «Раздел XIII: Об обязанностях проповедников», п. 91.
  151. ^ Кларк, Адам (1808). Беседа о природе, замысле и установлении святой евхаристии. п. 62. он сильно отличался от того лечебного и изысканного напитка, который сейчас носит это название. Яин у евреев, ойнос у греков и винум у древних римлян означал просто отжатый виноградный сок, который иногда пили сразу после его отжима ... в других случаях после брожения ... Древние евреи , Я считаю, что это было в основном пьяным в своем первом или простом состоянии; поэтому он был назван среди них плодом виноградной лозы; ... В этом торжественном случае Иисус Христос использовал пресный хлеб и плод виноградной лозы, то есть чистое вино.
  152. ^ Статья 18.
  153. ^ Кларк, Адам. Комментарий Адама Кларка, 1 Коринфянам 11.
  154. ^ Кокс и Эсбери, примечания к статье XIX, п. 24.
  155. ^ Каррадис, Фил. "Движение за воздержание в Уэльсе". BBC. Получено 20 апреля 2013.
  156. ^ а б Дисциплина методистской связи Аллегейни Уэсли (исходная конференция Аллегейни). Салем: Аллегейни Уэслианская методистская связь. 2014. с. 37.
  157. ^ Уильямсон, Г.И. (1976). Вино в Библии и Церкви (PDF). Издательство "Пилигрим". п. 6. Архивировано из оригинал (PDF) на 2017-03-19. Получено 2008-04-30.
  158. ^ «Исторический обзор». Информационная служба штата Висконсин по ресурсам профилактики. Архивировано из оригинал в 2012-07-19. Получено 2008-04-30.
  159. ^ Бут, Екатерина (1879). «Крепкий напиток против христианства». Статьи по практической религии. Лондон: S.W. Партридж и Ко. Стр. 29. Получено 2008-04-29.
  160. ^ МакКлинток, Джон; Сильный, Джеймс (1891). "Реформа воздержания (ред.)". Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы. Икс. Нью-Йорк: Харпер и братья. п. 245f. В январе 1826 г. преподобный Кальвин Чапин опубликовал в Наблюдатель Коннектикута серия статей, в которых он обосновал, что единственное реальное противоядие от осуждаемого зла - это полное воздержание не только от крепких спиртных напитков, но и от всех опьяняющих напитков. Его позиция, однако, в целом считалась крайней, и у него было мало непосредственных сторонников его мнения.
  161. ^ Видеть Движение за умеренность # США.
  162. ^ а б c d Мэтисон, Кит (22–28 января 2001 г.). "Протестантское пресуществление - Часть 4: Истоки и причины отказа от вина". Интернет-журнал IIIM. 3 (4). Получено 2007-01-22.
  163. ^ Маклафлин, Ра. "Протестантское пресуществление (История)". Служения третьего тысячелетия. Получено 2007-01-22.
  164. ^ Пиерард, стр. 28.
  165. ^ Куган, М. Д. (1993). "Вино". В Брюс Мецгер и М. Д. Куган (ред.). Оксфордский компаньон Библии. Oxford University Press, США. стр.799f. ISBN 978-0-19-504645-8.
  166. ^ Такер, Карен Б. Вестерфилд (2001). "Вечеря Господня". Американское методистское поклонение. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 151. ISBN 0-19-512698-X.
  167. ^ Баккиоки, Самуэле (1989). «Сохранение виноградного сока». Вино в Библии. Signal Press и библейские перспективы. ISBN 1-930987-07-2. Архивировано из оригинал на 2012-12-28. Получено 2008-10-24.
  168. ^ Халлетт, Энтони; Халлетт, Дайан (1997). "Томас Б. Уэлч, Чарльз Э. Уэлч". Entrepreneur Magazine Энциклопедия предпринимателей. Джон Уайли и сыновья. С. 481–483. ISBN 0-471-17536-6.
  169. ^ Liese, W .; Китинг, Дж .; Шенли, В. (1912). "Движения умеренности". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона. Получено 2008-05-19.
  170. ^ «Святитель осуждает сухой закон. Архиепископ Мессмер запрещает католической помощи внести поправки» (PDF). Нью-Йорк Таймс. 25 июня 1918 г. с. 13. Получено 2008-05-20.
  171. ^ Макклинток и Стронг, «Реформа воздержания», стр. 248:. «[T] он [трезвость] причина получила новый импульс от присутствия и трудов отца Матвея, ирландского апостола трезвости, который приехал в Америку в июне и провел шестнадцать месяцев напряженной работы в основном среди ирландских католиков Толпы приветствовали его повсюду, и большое количество людей взяли клятву из его рук. Неудивительно, что реакция последовала за этим быстрым успехом. Многие дали клятву внезапным порывом, движимым энтузиазмом собравшихся масс, с небольшими, ясными, умными, твердое убеждение в том, что зло неотделимо от привычек, от которых они отказывались. Папа, их непогрешимый учитель как в отношении веры, так и морали, никогда не объявлял умеренное употребление алкоголя грехом, ни смертным, ни простительным; и даже случайное пьянство лечилось в исповедь как банальное преступление .... [Т] он Католическое духовенство, как тело, кажется, не приложили энергичных усилий, чтобы удержать позицию, которую завоевал достопочтенный отец Матфей; и мирянеконечно, не чувствовали себя обязанными быть мудрее своих учителей ».
  172. ^ Энгс, Рут К. "Протестанты и католики: пьяные варвары и спелые римляне?". Широкомасштабные движения за воздержание и антиалкогольные настроения не наблюдались и не встречаются в южноевропейских римско-католических странах ... В пьяных восточноевропейских католических странах, таких как Россия и Польша, спорадические кампании против алкоголя проводились запущен, но просуществовал недолго. Это также было обнаружено в Ирландии (Levine, 1992). Адаптирован из Энгс, Рут К. (2001). «Что мы должны исследовать? - Влияния в прошлом, будущие предприятия». В Элини Хоутон; Энн М. Рош (ред.). Изучение алкоголя. Международный центр алкогольной политики. Проверено 19 мая 2008.
  173. ^ «Пункт 2290». Катехизис католической церкви. Ватикан: Libreria Editrice Vaticana. 1993 г.. Получено 2008-05-20.
  174. ^ Шиман, Лилиан Льюис (1988). Крестовый поход против напитков в викторианской Англии. Пресса Св. Мартина. п.5. ISBN 0-312-17777-1.
  175. ^ Коблер, Джон (1993). Горячие духи: взлет и падение запретов. Da Capo Press. п. 53. ISBN 0-306-80512-X.
  176. ^ а б Engs: «Левин отметил, что« в западных обществах только скандинавские и англоязычные культуры развили крупные, продолжающиеся, чрезвычайно популярные движения за воздержание в девятнадцатом веке и первой трети или около того двадцатого века ». Он также заметил, что культура воздержания, направленная против алкоголя, была и остается протестантскими обществами ".
  177. ^ «Пресвитерианский алкоголь». nodrinking.com.
  178. ^ Шредер, Бен (15 ноября 2012 г.). Пресвитерианская церковь - Церковь и общество. Те Ара: Энциклопедия Новой Зеландии. Получено 13 марта 2015. Несмотря на шотландское наследие употребления виски, пресвитериане были твердыми сторонниками умеренности и запретов. Они считали (с некоторыми основаниями), что «демонический напиток» разрушает семейную жизнь. Церковь была оплотом организации воздержания Band of Hope ... которая поощряла молодежь ... подписывать клятву воздерживаться от алкоголя.
  179. ^ Цитируется по Williamson, p. 9.
  180. ^ Уоллес, Питер (2004). «Вино, женщины и пределы совести». Узы союза: пресвитерианская церковь старой школы и американская нация, 1837-1861 гг. (Тезис). Университет Нотр-Дам. Архивировано из оригинал на 2011-02-07. Получено 2013-06-17.
  181. ^ Валле, Б. Л. (июнь 1998 г.). «Алкоголь в западном мире». Scientific American. 278 (6): 80–85. Дои:10.1038 / scientificamerican0698-80. ISSN 0036-8733. PMID 9644011.
  182. ^ а б Матиас, П. (1959). Пивоваренная промышленность в Англии 1700-1830 гг.. Издательство Кембриджского университета. п.299. ISBN 978-0-521-05691-5.
  183. ^ Ср. Хеннелл, М. (1979). Сыны Пророков: евангелические лидеры Викторианской церкви. S.P.C.K. п. 19. ISBN 978-0-281-03698-1.
  184. ^ Кеннеди, Т. (2001). Британский квакерство, 1860-1920 годы: трансформация религиозного сообщества. Издательство Оксфордского университета. п. 48. ISBN 978-0-19-827035-5.
  185. ^ Кэмп, Кен (2007-01-05). «Выпейте за это? Разве баптисты смягчили свои возражения против алкоголя?». Баптистский стандарт. Получено 2007-01-22.
  186. ^ Макклинток и Стронг, стр. 249, перечислены Швеция, Австралия, Мадагаскар, Индия и Китай.
  187. ^ «Глобальный опрос лидеров евангельских протестантов». Pew Forum. 2011. Получено 2013-10-31. [E] Вангелические лидеры разделились по поводу употребления алкоголя. Около четырех из десяти (42%) считают, что это совместимо с тем, чтобы быть хорошим евангелистом, а 52% считают, что это несовместимо. Лидеры из стран Африки к югу от Сахары особенно склонны выступать против употребления алкоголя; 78% из них говорят, что это несовместимо с тем, чтобы быть хорошим евангелистом, как и 78% евангелических лидеров, которые живут в странах с мусульманским большинством.
  188. ^ Мадрид, Патрик (март 1992 г.). "Гнев винограда". Этот рок. 3 (3). Архивировано из оригинал на 2007-03-07. Получено 2007-03-16. [Католическая] церковь учит ... что вино, как еда, секс, смех и танцы, - это хорошо, если им наслаждаться в надлежащее время и в надлежащем контексте. Злоупотреблять любым хорошим делом - грех, но то, чем злоупотребляли, само по себе не становится грехом.
  189. ^ О'Каллаган, Пол (март 1992). «Дух истинного христианства». Word Magazine. Антиохийская православная архиепископия Северной Америки: 8–9. Получено 2007-03-16. Итак, алкоголь, секс, тело, деньги, телевидение и музыка - все это хорошо. Только злоупотребление этих вещей, что это плохо опьянение, порнография, компульсивные азартные игры и т.д. Даже наркотики марихуана, кокаин, героин, все они имеют хорошие применения для медицинских и других причин. Неправильно только злоупотреблять ими ради удовольствия.
  190. ^ а б "Реагируя на возможности" временного евхаристического обмена "'" (PDF). Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. Архивировано из оригинал (PDF) на 2007-02-14. Получено 2007-02-24. В то время как многие лютеранские общины также предоставляют виноградный сок или неферментированное вино в качестве альтернативы, лютеране больше подчеркивают историческую и экуменическую преемственность, которую обеспечивает вино, а также богатство и многогранность его символических ассоциаций.
  191. ^ «Богословие и практика Вечери Господней - Часть I» (PDF). Лютеранская церковь - Синод Миссури. Май 1983 г.. Получено 2007-02-24.
  192. ^ "Алкоголь". Пресвитерианский 101. Пресвитерианская церковь (США). Архивировано из оригинал на 2003-04-13. Получено 2007-02-24.
  193. ^ а б «Введение в поклонение в Объединенной Церкви Христа» (PDF). Книга Поклонения. Объединенная Церковь Христа. 1986. pp. Footnote 27.. Получено 2007-02-24.
  194. ^ а б "Алкоголь". Христианская реформатская церковь в Северной Америке. 1996–2007. Получено 2007-02-24.
  195. ^ "Алкоголь, употребление напитков". Пресвитерианская церковь в Америке, 8-я Генеральная Ассамблея. 1980. Архивировано с оригинал на 2017-09-12. Получено 2007-02-24.
  196. ^ «Сохраняйте сбалансированное отношение к алкоголю». Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов Пенсильвании. 2004 г.. Получено 2012-11-24.
  197. ^ а б Мейерс, Джеффри Дж. (Ноябрь 1996 г.). «О вине и пиве, часть 1». Причины обрядов, Исследования в поклонении (48). Получено 2007-01-22.
  198. ^ а б Мейерс, Джеффри Дж. (Январь 1997 г.). «О вине и пиве, часть 2». Причины обрядов, Исследования в поклонении (49). Получено 2007-01-22.
  199. ^ Пиерард, стр. 29.
  200. ^ а б Гонсалес-младший, Роберт Р. "Сын Человеческий пришел пить". RBS Tabletalk. Реформатская баптистская семинария. Архивировано из оригинал на 2012-12-28. Получено 2010-02-15. [E] Даже если вино, которое пил Иисус, было менее алкогольным, чем современное вино, проблема все равно была в умеренности, а не в воздержании. Верующий может быть не в состоянии выпить столько стаканов современного вина по сравнению с древним вином и оставаться в пределах умеренности. Вместо 20 стаканов старинного вина нам пришлось бы ограничиться 2 стаканами современного вина. Но все же вопрос в умеренности, а не в воздержании.
  201. ^ Раймонд, пассим, особенно стр. 48f. Он добавляет на стр. 85, «апостол Павел считает вино добром по своей природе,« ибо всякая тварь Божия хороша, и ничто не должно отвергаться, если принимается с благодарением »[ 1Ти 4: 3f ]."
  202. ^ Шафф, Филипп (ред.). «Церковные каноны одних и тех же святых апостолов». Анте-никейские отцы. VII. Получено 2013-03-28. 51. Если какой-либо епископ, пресвитер, или диакон, или даже кто-либо из священнослужителей воздерживается от брака, мяса и вина не для своих собственных занятий, а потому, что он ненавидит эти вещи, забывая, что «все было очень хорошо », и что« Бог сотворил мужчину и женщину »и кощунственно оскорбляет творение, либо пусть он исправится, либо пусть он будет лишен [своей должности] и изгнан из Церкви; и то же самое для одного из мирян.
  203. ^ Кальвин, Джон. «На Пс. 104: 15». Комментарий к псалмам. Получено 2007-01-22.
  204. ^ Кальвин, Джон (1545). "Катехизис Женевской церкви". Получено 2007-03-15.
  205. ^ Лютер, Мартин. "Четвертая проповедь Инвокавита 1522 года". Сочинения, американское издание, т. 51, стр. 85. Получено 2007-01-22.
  206. ^ Сравнивать 1Кр 11:33 и далее
  207. ^ Раймонд, стр. 86.
  208. ^ Раймонд, стр. 83f.
  209. ^ «Спросите мудреца: евхаристическое вино и священник-алкоголик; хозяева для страдающих аллергией на глютен». Посланник Святого Антония. Май 1996 г.. Получено 2007-01-22.
  210. ^ «Вино или виноградный сок». Православная пресвитерианская церковь. Получено 2007-02-24.
  211. ^ Кросс и Ливингстон, стр. 1767.
  212. ^ М. Р. П. Макгуайр и Т. Д. Терри, изд. (2002). Новая католическая энциклопедия. 14 (2-е изд.). Томсон Гейл. п. 772. ISBN 978-0-7876-4004-0. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  213. ^ См. Подробное обсуждение лексических различий в Gentry, Бог дал вино, стр. 33-104.
  214. ^ Сравнивать Мф 15: 11,18; Мк 7: 20,23.
  215. ^ Рейберн, Роберт С. (2001-02-11). «Пересмотр практики Вечери Господней в Пресвитерианской церкви веры № 4, Вино, № 3». Архивировано из оригинал на 2011-08-10. Получено 2012-04-03.
  216. ^ Дворянин, Бог дал виноС. 105-130.
  217. ^ «Библия говорит об алкоголе». Комиссия по этике и религиозной свободе Южной баптистской конвенции. Архивировано из оригинал на 2011-07-22. Получено 2011-07-27.
  218. ^ «Документ с изложением позиции: воздержание от алкоголя» (PDF). Ассамблеи Бога. Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-02-15. Получено 2009-08-18.
  219. ^ «Алкоголь и другие наркотики». Книга дисциплины Объединенной методистской церкви. Объединенное методистское издательство. 2004. Архивировано с оригинал на 2007-06-02. Получено 2007-01-22..
  220. ^ а б "Заявление о позиции Армии Спасения: алкоголь и наркотики". 1980. Получено 2012-04-03. Армия Спасения ... исторически требовала полного воздержания от своих солдат и офицеров. Не осуждая тех, кто не входит в ее ряды, которые предпочитают баловаться, он тем не менее считает полное воздержание единственной надежной гарантией от чрезмерного увлечения и зла, связанного с зависимостью.[постоянная мертвая ссылка]
  221. ^ Грэм, Билли. "Мой ответ". Евангелистская ассоциация Билли Грэма. Архивировано из оригинал на 2007-09-26. Получено 2007-01-22.
  222. ^ Макартур, Джон Ф. «Жить в духе: не упивайтесь вином - Часть 3». Получено 2007-01-22.
  223. ^ Р. Альберт Молер и Рассел Мур (14 сентября 2005 г.). Алкоголь и служение (MP3 аудио). Южная баптистская богословская семинария.
  224. ^ а б Пайпер, Джон (1981-10-04). «Полное воздержание и членство в церкви». Получено 2007-01-22.
  225. ^ Например, Артерберн, Стивен (2007). «Мифы и факты об употреблении алкоголя и Джиме Бернсе». Получено 2007-11-19. Для населения в целом нет конкретных мест в Священных Писаниях, запрещающих употребление вина в небольших количествах ... В нашем обществе, когда алкоголь наносит такой большой ущерб, многие, кто считает, что пить - это нормально, должны пересмотреть эту практику ... А для нас, родителей тем, кого беспокоит моделируемое нами поведение, воздержание - лучший выбор.
  226. ^ а б c d Акин, Дэниел Л. (2006-06-30). «ПЕРВОЕ ЛИЦО: Дело о воздержании от алкоголя». Баптистская пресса. Архивировано из оригинал на 2013-06-05. Получено 2013-04-17.
  227. ^ а б Земля, Ричард (2006-07-24). «ПЕРВЫЙ ЛИЦО: Великие споры об алкоголе». Баптистская пресса. Архивировано из оригинал на 2013-06-06. Получено 2013-04-17.
  228. ^ Макартур, Джон. "Единство в действии: строить друг друга без оскорблений - Часть 2". Получено 2007-01-22.
  229. ^ Гузик, Давид. «Комментарий к 1 Тит 5:23». Архивировано из оригинал на 2006-12-08. Получено 2007-01-22.
  230. ^ Barker, Kenneth L .; Коленбергер III, Джон Р. (1999). «Комментарий к 1 Ти 5:23». Библейский комментарий Zondervan NIV. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Zondervan Pub. Жилой дом. ISBN 978-0-310-57840-6.
  231. ^ Гейслер, Норман (январь – март 1982 г.). «Христианская точка зрения на употребление вина». Bibliotheca Sacra. 139 (553): 41–55.
  232. ^ Бичер, В. Дж. «Полное воздержание». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога. п. 468.
  233. ^ Пайпер, Джон (1982-01-17). "Положение о танке и стрельбе из плоти". Получено 2007-01-22.
  234. ^ «SBC Resolutions Alcohol».
  235. ^ а б "Разрешение алкогольной ситуации". Южная баптистская конвенция. 1938 г. Мы вновь заявляем о своей неизменной оппозиции всему обороту спиртных напитков, виски, пива и вина, а также системе лицензирования, с помощью которой этот самый разрушительный и развращающий трафик навязывался нашему социальному и политическому телу ... Мы неизменны за полное воздержание. со стороны отдельных лиц и для запрета со стороны правительства, местного, штата или национального, и что мы объявляем беспощадную войну незаконному и законному обороту спиртных напитков, пока он не будет изгнан ... [T] его Конвенция настоятельно рекомендует нашим баптистам, как пасторам, так и церквям, чтобы церкви заняли твердую и последовательную позицию против любого потворства употреблению опьяняющих напитков, включая вино и пиво, и против любого участия в их продаже членами церквей, и что мы стремимся как можно быстрее обучать наш народ против безрассудства и греха такого использования и продажи, и что как можно быстрее наши церкви будут освобождены от открытого стыда и бремени членов церкви в каким-либо образом связано с нечестивым движением
  236. ^ «Об употреблении алкоголя в Америке». Южная баптистская конвенция. 2006. Получено 2007-01-22. ПОСТАНОВИЛИ ... полное противодействие производству, рекламе, распространению и потреблению алкогольных напитков.
  237. ^ «Историческая поддержка принципов умеренности и заявление о принятии пожертвований влияет на социальные изменения». Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. 1992. Архивировано с оригинал 6 декабря 2006 г.. Получено 2007-02-28.
  238. ^ «Использование химикатов, злоупотребление и зависимость». Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. 1990. Архивировано с оригинал 6 декабря 2006 г.. Получено 2007-02-28.
  239. ^ Сперджен, Чарльз (1884). "Алкоголь и Чарльз Х. Сперджен". Получено 2013-06-27. «Эти пивные магазины - проклятие этой страны: из них никогда не выйдет добра, а зло, которое они творят, не может определить язык; публика была достаточно плохой, но пивные - вредитель; Я хочу, чтобы человек, который установил закон, чтобы открыть их, должен был сохранить все семьи, которые они разрушили. Пивные магазины - враги дома; следовательно, чем раньше у них отберут лицензии, тем лучше. Такие места не нужны ни бедным, ни богатым людям; все они хуже и не лучше, как жена Тома Нортона. Все, что вредит дому, является проклятием, и за ним следует выследить, как егеря поступают с паразитами в рощах ».
  240. ^ Вакс, Тревин (2006-12-06). "Сперджен Пьющий: остальная часть истории". Евангельская коалиция. Архивировано из оригинал на 2013-06-11. Получено 2013-06-27. ... поскольку алкоголизм разрушал семьи и кварталы в Англии в конце 1800-х годов, Сперджен решил, что полное воздержание было самой разумной практикой для того культурного контекста, в котором он оказался.
  241. ^ Бут, Уильям (1888). «27. Крепкий напиток». Воспитание детей: как сделать из детей святых и воинов Иисуса Христа (2-е изд.). Объясните детям, что это зло само по себе. Покажите им, что он создан человеком - что Бог никогда не делал ни капли алкоголя. Сказать, что алкоголь - хорошее творение Бога, - это одна из лжи самого дьявола, отцом которой являются глупые и невежественные люди. Это изделие, созданное руками человека. Земля нигде не производит его ни капли. Добрые создания Бога должны быть замучены и извращены, прежде чем что-либо из этого можно будет получить. Во всем творении, созданном Богом или обязанном своим существованием чисто естественным причинам, нет ни капли ... Дайте своим детям понять, что для них или кого-либо еще небезопасно пить крепкий напиток в так называемой умеренности, и что даже если бы это было так, их пример обязательно побудил бы других последовать этому, некоторые из которых почти наверняка пойдут на крайности ... Следовательно, единственный способ обезопасить своих детей по отношению к ним и ответ добрая совесть по отношению к другим - это полное воздержание от зла.
  242. ^ «Армия спасения, позиционное заявление о пьянстве в обществе». 1990.
  243. ^ Кан Сим, Германия; Hofstetter, CR; Ирвин, ВЛ; Эйерс, JW; Мачера, Калифорния; Джи, М; Ховелл, MF (1985). «Общее пресвитерие Ассамблей Божьих. Библейский взгляд на воздержание». J Relig Health. 52 (1): 285–98. Дои:10.1007 / s10943-011-9471-y. ЧВК 3560953. PMID 21286816.
  244. ^ «Пьющие святые: протест против тревожного распространения пьянства среди христиан».
  245. ^ Воскресенье, Билли. «Знаменитая проповедь« Выпивка », которую проповедовал Билли Сандей в Бостоне, Массачусетс». Архивировано из оригинал на 2013-08-18. Получено 2013-08-19.
  246. ^ Рейнольдс, Библейский подход к алкоголю.
  247. ^ Рейнольдс, Стивен М. (1983). Алкоголь и Библия. Challenge Press. ISBN 978-0-86645-094-2.
  248. ^ а б c Рейнольдс, Стивен М. (май – июнь 1991 г.). «Проблема и взаимообмен - Священное Писание запрещает употребление алкогольных напитков». Антитезис. 2 (2). Получено 2007-01-22. См. Также другие части дискуссии между Рейнольдсом и Кеннетом Джентри в тот же номер журнала.
  249. ^ Импе, Джек Ван (1980). Алкоголь: любимый враг. Джек Ван Импе Министерства. ISBN 978-0-934803-07-6.
  250. ^ Циско, Хермано. «Христиане и алкоголь».
  251. ^ «Заповеди: соблюдайте слово мудрости». Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Архивировано из оригинал на 2011-07-16. Получено 2007-06-29.
  252. ^ а б Бенсон, Эзра Тафт (май 1983 г.). «Принцип с обещанием». прапорщик: 53–55. Получено 2013-10-31.
  253. ^ Учение и Заветы, раздел 89: "Что, поскольку кто из вас пьет вино или сикеры, вот, это нехорошо, и не сойдутся в очах вашего Отца, только в том, что вы собираетесь вместе, чтобы принести свои причастия перед ним. И вот, это должно быть вино, да, чистое вино из винограда виноградной лозы, собственного изготовления [сравнить У. и З. 27: 2-4]. И, опять же, крепкие напитки предназначены не для живота, а для омовения тела ».
  254. ^ «Путеводитель по Священным Писаниям: Таинство». Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. 2006 г.. Получено 2007-06-29.
  255. ^ http://www.gotquestions.org/Jesus-water-wine.html