WikiDer > Саломея (ученица)

Salome (disciple)
Не путать с Саломея, дочь Иродиада, который просил главу Иоанн Креститель на блюде.
Эта статья о Саломее (ученице). Для использования в других целях см. Саломея (значения).
Святая Мария Саломея
Святая Саломея.jpg
Греческая фреска Святой Саломеи
Мироносица, Акушерка
Умер1 век
Почитается вРимский католицизм
Восточный католицизм
Восточное православие
Праздник24 апреля (Римский католик)
22 октября (Римский католик)
3 августа (Восточно-православный, Восточно-католический & Лютеранская церковь - Синод Миссури)
Воскресенье Мироносиц (Восточно-православный & Восточно-католический)
АтрибутыКадило
Восточно-православный значок двух Марис и Саломеи в Могила Иисуса (Кижи, 18-ый век).
Распятие, от Бульский алтарь, 1490-е гг. Саломея - одна из двух крайних левых женщин с нимбом.
Мария Саломея - фигура на правой панели этого запрестольного образа Святое родство к Лукас Кранах Старший.

Саломея был последователем Иисус который ненадолго появляется в канонические евангелия И в апокрифический сочинения. Она названа отметка присутствовавшей при распятии и одной из женщин, обнаруживших гроб Иисуса пустой. Интерпретация также идентифицировала ее с другими женщинами, которые упомянуты, но не названы в канонических Евангелиях. В частности, ее часто называют женой Зеведей, мать Джеймс и Джон, два из Двенадцать апостолов.[1] В средневековой традиции Саломея (как Мэри Саломея) считался одним из Три Марии кто где дочери Святой Анны, поэтому делая ее сестрой или сводной сестрой Мария, мать Иисуса.[2]

Имя

«Саломея» может быть эллинизированной формой иврит имя, производное от корневого слова שָׁלוֹם‎ (шалом), что означает «мир».[3]

Имя было обычным; помимо знаменитых танцев "дочь Иродиады", оба сестра и дочь из Ирод Великий назывались Саломея, а также царица Саломея Александра (ум. 67 до н. э.), последний независимый правитель Иудеи.

В канонических евангелиях

Основная статья: Женщины у распятия

В отметка 15:40-41, Саломея упоминается как одна из женщин, присутствующих на распятие которые также служили Иисусу: "Были и женщины, смотрящие вдаль; среди них были Мария Магдалина, и Мэри мать Джеймс меньше и Хосе; и Саломея, которая также следовала за Ним и служила Ему, когда он был в Галилее. И многие другие женщины, которые последовали за Ним в Иерусалим »(15:40-41, Версия короля Джеймса) Параллельное прохождение Мэтью 27:56 гласит: «Среди них были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать детей Зеведея». В Католическая энциклопедия (1913) заключает, что Саломея в Марка 15:40, вероятно, идентична матери сыновей Зеведея в Евангелии от Матфея; последнее также упоминается в Евангелии от Матфея 20:20, где она просит Иисуса позволить ее сыновьям сесть с ним в раю.[4]

В Джонпри распятии упоминаются три, а может быть, четыре женщины; на этот раз они названы «матерью Иисуса» и «сестрой его матери», Мария, жена Клеофы, и Мария Магдалина ». (Иоанн 19:25 KJV) Распространенное толкование определяет Саломею как сестру матери Иисуса, что делает ее тетей Иисуса.[1] Традиционные интерпретации связывают Марию, жену Клеофы (третьей женщины в Евангелии от Иоанна), с Мария мать Иакова, сына Алфея (третья женщина в Евангелии от Матфея).

В Евангелии от Марка Саломея входит в число женщин, которые пошли к гробнице Иисуса, чтобы помазать его тело благовониями. «По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария, мать Иакова, и Саломия купили сладкие благовония, чтобы прийти и помазать Его». (Отметка 16:1 KJV) Они обнаружили, что камень был отвален, и молодой человек в белом сказал им, что Иисус воскрес, и сказал им сказать ученикам Иисуса, что он встретится с ними в Галилея. В Евангелии от Матфея 28: 1 в параллельном отрывке упоминаются две женщины: Мария Магдалина и «другая Мария», которые ранее были идентифицированы в Матфея 27:56 как Мария, мать Иакова и Иосии.

Канонические евангелия никогда не заходят так далеко, чтобы пометить Саломею как "ученик" ("ученица" mathētēs), и поэтому основные христианские авторы обычно описывают ее как «последователя» Иисуса, ссылаясь на женщин, которые «следовали» и «служили» Иисусу (Марка 15:41). Однако критики феминисток утверждали, что основная традиция постоянно преуменьшает значение сторонниц Иисуса.[5].

В неканонических произведениях

Смотрите также: Апокриф

В Евангелие от Фомы найдено в Наг-Хаммади упоминания среди "ученики" из Иисус (греческое выражение «апостолы» не встречается) две женщины, Саломея и Мария Магдалина (упоминается просто как «Мария», имя может также обозначать мать Саломеи Мэри[нужна цитата], сестра Елизаветы и Анны, мать матери Христа Марии. Таким образом, мать Саломеи Мария[нужна цитата] будет двоюродной бабушкой Иисуса, сестрой его бабушки Анны и тетей его матери.[нужна цитата])

В Диатессарон, который является частью Анте-никейские отцы Собрание разделяет Саломею и мать сыновей Зеведеевых как двух разных лиц, вопреки традиции, которая их отождествляет. «Вдали стояли все знакомые Иисуса и женщины, пришедшие с Ним из Галилеи, те, которые следовали за Ним и служили. Одной из них была Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова маленького и Иосии, и мать сыновей Зеведеева и Саломеи и многих других, пришедших с Ним в Иерусалим ". (Диатессарон 52: 21-23)

Спорный Тайное Евангелие от Марка, которые упоминались и цитировались в Письмо Мар Саба приписанный его современными редакторами[6] к Климент Александрийский, содержит еще одно упоминание о Саломее, которого нет в канонической отметка в 10:46. Климент цитирует отрывок из своего письма: «Затем он вошел в Иерихон. И сестра молодого человека, которого любил Иисус, была там с его матерью и Саломией, но Иисус не принял их ». лакуна в отметка в текущем тексте.

В неканоническом Греческое Евангелие египтян (2 век), Саломея снова появляется как ученица Иисуса. Она спрашивает его, как долго будет господствовать смерть, и он говорит ей: «Пока женщины рождают, ибо Я пришел положить конец женским делам». На это Саломея отвечает: «Хорошо, что я не рожала». Из этого текста следует, что в раннем предании существовала традиция, согласно которой ученица Саломея была бездетной и, возможно, незамужней.

в Евангелие от Фомы есть упоминание об Иисусе, который возлежал на кушетке и ел за столом, принадлежащим Саломее, и когда она спрашивала его: «Кто вы, сэр, что вы заняли свое место на моей кушетке и ели с моего стола?» Иисус отвечает: «Я тот, кто от Единого, и все, что принадлежит Отцу, было дано мне». Саломея отвечает: «Но я твой ученик», а Иисус отвечает: «Когда ученик объединен, он будет наполнен светом, но если он разделится, он будет заполнен тьмой».

Грек 2-го века, Цельс, написал Истинный дискурс нападение на христианские секты как угрозу римскому государству. Он описал разнообразие христианских сект в то время, когда писал: c. 178 год нашей эры, как чрезвычайно широкий. Его трактат утерян, но цитаты сохранились в атаке, написанной несколько позже Ориген, Contra Celsum («Против Цельса»): «В то время как некоторые христиане заявляют [что] у них тот же бог, что и у евреев, другие настаивают на том, что существует другой бог, более высокий, чем бог-создатель, и противостоящий ему. И некоторые христиане учат этому Сын произошел от этого высшего бога. Третьи признают третьего бога, то есть те, кто называет себя гностики - а третьи, хотя и называют себя христианами, хотят жить по иудейским законам. Я мог бы также упомянуть тех, кто называет себя симонианцами в честь Симона, и тех, кто называет себя хеленианцами в честь его супруги Елены. Существуют христианские секты имени Марцеллины, Гарпократиан Христиане, которые прослеживают себя до Саломеи, и некоторые, которые следуют за Мариамной, и другие, которые следуют за Марфой, а также другие, которые называют себя маркионитами в честь своего лидера Маркиона »

Саломея (справа) и акушерка (слева), купая младенец Иисус, часто встречается на православных иконах Рождества Христова (фреска, 12 век, «Темная церковь», музей под открытым небом, Гёреме, Каппадокия.

В ранних христианских текстах есть еще несколько упоминаний «Саломеи». А Саломея появляется в Евангелии младенчества, связанном с именем Иакова Праведного, Протевангелион Иакова, гл. XIV:

14 И вышла акушерка из пещеры, и встретила ее Саломея. 15 А акушерка сказала ей: Саломея, Саломея, я скажу тебе самое удивительное, что я видела. 16 Дева родила, а это противно природе »17. На что Саломея ответила:« Жив Господь, Бог мой, если я не получу особого доказательства этого вопроса, я не поверю, что дева родила. "
18 Тогда Саломея вошла, и повивальная бабка сказала: «Мария, покажись, ибо о тебе разгорелся большой спор». 19 И Саломея проверила ее пальцем. 20 Но ее рука была иссохла, и она горько простонала 21 и сказала: «Горе мне за беззаконие мое! Ибо я искушал Бога живого, и моя рука готова отпасть».

То, что Саломея является первой после акушерки, засвидетельствовавшей чудесное рождение и признавшей Иисуса Христом, - это обстоятельства, которые обычно связывают ее с ученицей Саломеи. Посредством Высокое средневековье Эту Саломею часто (но не всегда) отождествляли с Марией Саломеей на Западе и поэтому считали верующей акушеркой.[7]

Апокрифический Коптский Книга Воскресения Христова, приписываемый апостолу Варфоломей, называет женщин, которые пошли к могиле. Среди них были: Мария Магдалина; Мэри мать Джеймса, которого Иисус избавил от руки сатаны; Мэри кто служил ему; Марта ее сестра; Джоанна (возможно, также Susanna) кто отказался от брачного ложа; и «Саломея, соблазнившая его».

Святость

Память святой Саломеи Восточная Православная Церковь на Воскресенье Мироносиц, то есть третье воскресенье Пасха (Пасха) и 3 августа.[8][9]

Ее праздник в Латинский обряд из католическая церковь 24 апреля[10][11] или 22 октября.[12]

в Календарь Святых из Лютеранская церковь - Синод Миссури, ее праздник 3 августа с Джоанна и Мэри.

В искусстве ее часто изображают с Святое семейство в картинах Святое родство. Она также изображена с кадило как символ ее жертвы и веры в Иисуса Христа.

Легенда о трех мужьях Святой Анны

Согласно легенде, высказанной Хаймо Осерским в середине IX века,[13] но отвергнут Совет Трента,[14] Saint Anne имел от разных мужей трех дочерей, каждая из которых носила имя Мария и упоминается как Три Марии:

  • Мария, мать Иисуса
  • Мария Клопа
  • Саломея, в этой традиции называемая Мария Саломея (как в традиции о трех Мариях у гробницы)

Мария Магдалина не входит в эту группу.[15] Таким образом, Мария Саломея становится сводной сестрой Девы Марии.

Этот аккаунт был включен в Золотая легенда из Якобус де Воражин, написано около 1260 г.[16] Это было предметом длинной поэмы на французском языке, написанной около 1357 г. Жан де Венетт. Поэма сохранилась в рукописи середины 15 века на пергамент содержащий 232 страницы, записанные в столбцы. Заголовки выделены красным цветом и подсвечены золотом. Он украшен семью миниатюрами монохромного серого цвета.[17][18]

В течение нескольких веков религиозное искусство по всей Германии и Низкие страны часто представляли святую Анну с ее мужьями, дочерьми, зятьями и внуками как группу, известную как Святое родство. Вовремя Реформация Идея трех мужей была отвергнута протестантами, а также католическими теологами на Тридентском соборе, но Саломея продолжала считаться, вероятно, сестрой Девы Марии, женой Зеведея и матерью двух апостолов.[2] В Католическая энциклопедия в 1913 году сказал (более осторожно, чем в ведущих протестантских книгах 19-го века с библейскими ссылками), что «некоторые авторы более или менее правдоподобно предполагают, что она является сестрой Пресвятой Богородицы, упомянутой в Иоанна 19:25».[4]

Саломея акушерка

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Актуальная Библия: Саломея включая библейский словарь Смита, библейский словарь ATS, библейский словарь Истона и международную стандартную библейскую энциклопедию
  2. ^ а б "NETBible: Саломея". Архивировано из оригинал на 2009-09-01.
  3. ^ За именем: значение, происхождение и история имени Саломея
  4. ^ а б Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Саломея". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  5. ^ Кинг, Карен Л., 1954- (2003). Евангелие от Марии Магдалины: Иисус и первая женщина-апостол. Санта-Роза, Калифорния: Polebridge Press. ISBN 978-0-944344-58-3. OCLC 53019716.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  6. ^ В 1980 году письмо Мар Сабы было включено в переработку стандартного издания произведений Климента Александрийского: Отто Стэлин и Урсула Треу, Клеменс Александринский, т. 4.1: Регистр, 2-е изд. (Берлин: Akademie-Verlag, 1980), XVII – XVIII.
  7. ^ Г. Шиллер, Иконография христианского искусства, Vol. я, 1971 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, p.62, ISBN 0-85331-270-2
  8. ^ https://orthodoxwiki.org/August_3
  9. ^ https://web.archive.org/web/20170502211421/http://westserbdio.org/en/prologue/590-august-3
  10. ^ Мартирологиум Романум (Libreria Editrice Vaticana 2001 г. ISBN 88-209-7210-7
  11. ^ http://www.ncregister.com/blog/tdoylenelson/st.-salome-who-went-to-anoint-our-lord
  12. ^ https://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=4962
  13. ^ Патрик Дж. Гири, Женщины в начале (Издательство Принстонского университета, 2006 г. ISBN 9780691124094), п. 72
  14. ^ Фернандо Ланци, Джоя Ланци, Святые и их символы (Литургическая пресса 2004 г. ISBN 9780814629703), п. 37
  15. ^ Стефано Дзуффи, Евангелие в искусстве (Публикация Гетти, 2003 г. ISBN 9780892367276), п. 350
  16. ^ Дети и внуки Святой Анны В архиве 2012-10-08 в Wayback Machine
  17. ^ "Le Manuscrit Médiéval" ~ Средневековый манускрипт, Ноябрь 2011 г., стр. 1
  18. ^ Хроники Жана де Венетта, перевод Джин Бердсолл. Под редакцией Ричарда А. Ньюхолла. Нью-Йорк издательство Колумбийского университета. 1953. Введение.

Источники

внешняя ссылка