WikiDer > Семела

Semele
Для использования в других целях см. Семела (значения).
«Стимула» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о роде бабочек-травяных шкиперов, см. Стимула (бабочка).
Юпитер и Семела (1894-95), автор Гюстав Моро

Семела (/ˈsɛмɪля/; Греческий: Σεμέλη Семеле), в Греческая мифология, была младшей дочерью Финикийский герой Кадм и Гармония, а мать[1] из Дионис к Зевс в одном из его многочисленных мифы о происхождении.

Некоторые элементы культа Диониса и Семелы пришли из Фригийцы.[2] Они были изменены, расширены и доработаны Ионическим Греческий захватчики и колонисты. Геродот, который приводит описание Кадма, считает, что Семела жила на 1600 лет до его времени, или около 2000 года до нашей эры.[3] В Риме богиня Стимула был идентифицирован как Семела.

Этимология

По мнению некоторых лингвистов, название «Семела» - Фрако-Фригийский,[4] полученный из ПИРОГ корень означает "земля".[5] Юлий Покорный реконструирует свое имя из корня ПИРОГА * dgem- означает "земля" и связывает его с фракийский Земеле, "Мать-Земля".[6][7][8] Однако Буркерт говорит, что, хотя Семела «явно не греческая», он также говорит, что «подтвердить, что Семела - фрако-фригийское слово для обозначения земли, не больше, чем доказать приоритет Лидийский баки- над Вакх как имя для Дионис".[9]

Соблазнение Зевса и рождение Диониса

В одной из версий мифа Семела была жрицей Зевса, и однажды Зевс заметил, что она убила быка у его алтаря, а затем плавала в реке. Асопус очистить себя от крови. Пролетая над сценой в образе орла, Зевс влюбился в Семелу и неоднократно тайно навещал ее.[10]

Жена Зевса, ГераБогиня, завидующая узурпаторам, обнаружила его роман с Семелой, когда она позже забеременела. Появляясь как старый старуха,[11] Гера подружилась с Семелой, которая призналась ей, что ее любовником на самом деле был Зевс. Гера притворилась, что не верит ей, и посеяла семена сомнения в уме Семелы. Заинтересовавшись, Семела попросила Зевса дать ей дар. Зевс, желая угодить своей возлюбленной, обещал на Река Стикс чтобы дать ей все, что она хотела. Затем она потребовала, чтобы Зевс явил себя во всей своей красе как доказательство своей божественности. Хотя Зевс умолял ее не спрашивать об этом, она настаивала, и его клятва вынудила его подчиниться. Зевс пытался пощадить ее, показывая ей самые маленькие из своих стрел и самые редкие грозовые тучи, которые он мог найти. Смертные, однако, не могут смотреть на богов, не сжигая их, и она погибла, охваченная пламенем, зажженным молнией.[12]

Зевс спас плод Дионисоднако, пришив его к бедру (откуда эпитет Eiraphiotes, "Insewn", из Гомеровский гимн). Через несколько месяцев родился Дионис. Это приводит к тому, что его называют «дваждырожденным».[13]

Когда он вырос, Дионис спас свою мать от Аид,[14] и она стала богиней на гора Олимп, с новым именем Тион, руководящая безумием, вдохновленным ее сыном Дионисом.[15]

Оплодотворение Зевсом

Есть история в Fabulae 167 из Гай Юлий Гигин, или более поздний автор, чью работу приписывают Гигину. В этом Дионис (по имени Либер) - сын Юпитер и Прозерпина, и был убит Титаны. Юпитер напоил своим разорванным сердцем Семелу, которая таким образом забеременела. Но в другом рассказе Зевс сам проглатывает сердце, чтобы зачать свое семя на Семеле. Затем Гера убеждает Семелу попросить Зевса явиться к ней как богу, и при этом она умирает, и Зевс запечатывает нерожденного ребенка своим бедром.[16]В результате этого Диониса "также называли Диметором [двух матерей] ... потому что двое Дионисой родились от одного отца, но от двух матерей "[17]

Еще один вариант повествования находится в Каллимах[18] и греческий писатель V века н.э. Nonnus.[19] В этой версии первый Дионис называется Загреус. Ноннус не представляет зачатие как девственное; скорее, в примечаниях редактора говорится, что Зевс проглотил сердце Загрея и посетил смертную женщину Семелу, которую соблазнил и сделал беременной. Нонн классифицирует роман Зевса с Семелой как одну из двенадцати, а остальные одиннадцать женщин, от которых он зачал детей, являются Ио, Европа, Plouto, Даная, Айгина, Антиопа, Леда, Dia, Алкмена, Лаодамея, мать Сарпедон, и Олимпиада.[20]

Локации

Самым обычным местом действия рассказа о Семеле является дворец, занимавший акрополь Фивы, называется Кадмейя.[21] Когда Павсаний посетил Фивы во 2 веке нашей эры, ему показали ту самую брачную комнату, где Зевс посетил ее и родил Диониса. Поскольку найденная во дворце восточная гравированная цилиндрическая печать может быть датирована 14-13 веками,[22] миф о Семеле должен быть Микенский или ранее по происхождению. На Альционское озеро рядом с доисторическим местом Лерна, Дионис, руководствуясь Просимн или Полимнус, спустившийся в тартар чтобы освободить свою некогда смертную мать. В классические времена здесь проводились ежегодные обряды; Павсаний отказывается их описывать.[23]

Хотя греческий миф о Семеле был локализован в Фивы, фрагментарный Гомеровский гимн к Дионису делает место, где Зевс дал второе рождение богу, далеким и мифически неопределенным:

"Некоторые говорят, что Дракан; и некоторые, в ветреную погоду Икар; и некоторые, в НаксосО Небесный рожденный, Вшитый; и другие у водоворотов реки Алфей Эта беременная Семела родила тебя Громолюбцу Зевсу. А другие, господин, говорят, что ты родился в Фивах; но все это ложь. Отец людей и богов дал вам рождение вдали от людей и тайно от белорукой Геры. Есть определенный Ныса, гора, самая высокая и густо заросшая лесом, далеко в Финики, у ручьев Эгипта ... "

Семеле поклонялись в Афинах в Леная, когда ей приносили в жертву годовалого быка, символизирующего Диониса. Одна девятая была сожжена на жертвеннике по-эллински; остальное служители разорвали и съели сырыми.[24]

Семела была трагедия Эсхил; он был утерян, за исключением нескольких строк, процитированных другими авторами, и фрагмент папируса из Oxyrhynchus, П. Окси. 2164.[25]

Рисунок из этрусского зеркала: Семела обнимает своего сына Диониса, Аполлон смотрит на него, а сатир играет Aulos

В этрусской культуре

Семела засвидетельствована этрусской формой имени Семла, изображенный на обратной стороне бронзовое зеркало с четвертого века до нашей эры.[нужна цитата]

В римской культуре

В древний Рим, роща (люкус) возле Остия, расположенный между Авентинский холм и уста Река Тибр,[26] был посвящен богине по имени Стимула. W.H. Рошер включает имя Стимула среди Indigitamenta, то списки римских божеств поддерживаются священниками, чтобы гарантировать, что в публичных ритуалах используется правильное божество.[27] В его стихотворении о Римский календарь, Овидий (ум. 17 г. н. э.) отождествляет эту богиню с Семелой:

"Там была роща: известная как Семела или Стимула:
Населены, говорят, итальянцы Менады.
Я неспрашивая их нацию, узнал, что они Аркадийцы,
И это Эвандер был королем места.
Скрывая свою божественность, дочь Сатурна ловко
Спровоцировал Латинский Вакханки с обманчивыми словами: "

"lucus erat, dubium Semelae Стимулыne vocetur;
maenadas Ausonias incoluisse ferunt:
quaerit ab его Ino quae gens foret. Arcadas esse
audit et Euandrum sceptra tenere loci;
disimulata deam Latias Saturnia Bacchas
встимулt fictis insidiosa sonis: "[28]

Римский саркофаг (ок. 190 г. н.э.) с изображением триумфальное шествие Вакха, когда он возвращается из Индии, со сценами его рождения на меньших верхних панелях (Художественный музей Уолтерса, Балтимор, Мэриленд)

Августин отмечает, что богиня названа в честь стимулы, «кнуты, кнуты», с помощью которых человека доводят до непомерных действий.[29] Роща богини была местом дионисийского скандала[30] это привело к официальные попытки подавить культ. Римляне смотрели на вакханалию с подозрением, основываясь на сообщениях об экстатическом поведении, противоречащем Римские социальные нормы и тайна обряда инициации. В 186 г. до н.э. Римский сенат предпринял жесткие меры для ограничения культа, но не запретил его. Религиозные верования и мифы, связанные с Дионисом, были успешно адаптированы и оставались широко распространенными в римской культуре, о чем, например, свидетельствуют дионисийские сцены римской настенной живописи.[31] и дальше саркофаги с 1 по 4 века нашей эры.

Греческий культ Диониса процветал среди Этруски в архаический период и был сделан совместимым с Этрусские религиозные верования. Один из главных принципов дионисийских мистерий, распространившихся на Latium а Рим был концепцией возрождения, в центре которой были сложные мифы, окружающие собственное рождение бога. Божества рождения и детства были важны для Римская религия; Овидий опознает сестру Семелы Я не как заботливая богиня Матер Матута. У этой богини был главный культовый центр в Satricum который был построен 500–490 гг. до н.э. Женщина-супруга, которая появляется с Вакхом в акротериальный статуи там могут быть как Семеле, так и Ариадне. Пара была частью Авентинская триада в Риме как Liber и Libera, вместе с Церера. Храм триады находится недалеко от Рощи Стимулы,[32] и роща и ее святыня (крестец) были расположены за пределами священных границ Рима (померий), возможно, как «темную сторону» авентинской триады.[33]

Юпитер и Семела (1695) по Себастьяно Риччи

В классической традиции

в более поздняя мифологическая традиция из Христианская эпоха, древние божества и их рассказы часто интерпретировались аллегорически. в Неоплатонический философия Генри Мор (1614–1687), например, считалось, что Семела олицетворяет «интеллектуальное воображение» и истолковывалась как противоположность Арахна, "чувство восприятия".[34]

В 18 веке история Семелы легла в основу трех оперы с таким же названием, первый к Джон Экклс (1707, на либретто А. Уильям Конгрив), еще один к Марин Марэ (1709), и треть к Георг Фридрих Гендель (1742 г.). Произведение Генделя, основанное на либретто Конгрева, но с дополнениями, в то время как опера до мозга костей, первоначально было дано как оратория так, чтобы это могло быть выполнено в Постный концертная серия; Премьера состоялась 10 февраля 1744 года.[35] Викторианский поэт Констанс Наден написала сонет голосом Семелы, впервые опубликованный в ее сборнике 1881 г. Песни и сонеты весны.[36] Пол Дукас сочинил кантату, Sémélé.

Генеалогия

Аргоси генеалогия в Греческая мифология
ИнахМелия
ЗевсИоPhoroneus
ЕпафМемфис
ЛивияПосейдон
BelusАчироэАгенорTelephassa
ДанаусПиерияЭгиптКадмЦиликсЕвропаФеникс
МантинейГипермнестраLynceusГармонияЗевс
Полидорус
СпартаЛакедемонОкалеяАбасАгаваСарпедонРадамантус
Autonoë
ЭвридикаАкрисийЯ неМинос
ЗевсДанаяСемелаЗевс
ПерсейДионис
Цветовой ключ:

  Мужской
  женский
  Божество


Примечания

  1. ^ Хотя Диониса называют сыном Зевса (см. Культ Диониса: легенды и практика В архиве 2007-10-11 на Wayback Machine, Дионис, греческий бог вина и праздника, Олимпийские боги В архиве 2007-10-02 на Wayback Machine, Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Колумбийская энциклопедия, шестое издание, 2007 г.и др.), Барбара Уокер в Женская энциклопедия мифов и секретов, (Harper / Collins, 1983) называет Семелу «Богородицей Диониса», что противоречит картине, приведенной в древних источниках: Гесиод называет его «Дионис, которого дочь Кадма Семела лишила союза с Зевсом», Еврипид В архиве 2008-07-24 на Wayback Machine называет его сыном Зевса, Овидий рассказывает, что его мать Семела, а не Гера, «предпочитала объятия Юпитера», Аполлодор говорит, что «Зевс любил Семелу и спал с ней».
  2. ^ Мартин Нилсон (1967).Die Geschichte der Griechischen Religion, Том I. К. Х. Бек Верлаг. München p. 378
  3. ^ Геродот, Истории, II, 2.145
  4. ^ Кереньи 1976 г.р. 107; Зельтман 1956
  5. ^ Мартин Нилсон (1967).Die Geschichte der Griechischen Religion, Том I. К. Х. Бек Верлаг. München p. 568;
  6. ^ Юлий Покорный.Indogermanisches Etymologisches Woerterbuch: корень * dgem.Сравнивать Дамиа: "Деметра" (мать-земля).
  7. ^ Сравнивать Жемина (происходит от žemė - земля), богиня земли (богиня-мать) в Литовская мифология, и Zeme, также называемый Zemes-mãte, а Славянский и Латышский богиня земли: Энн, Марта и Майерс Имел, Дороти. 1993. Богини в мировой мифологии. Санта Барбара. КА: ABC-CLIO.
  8. ^ М.Гимбута. "Живые богини" Живые богини
  9. ^ Вальтер Буркерт (1985), Греческая религия, п. 163
  10. ^ Nonnus, Дионисиака 7.110-8.177 (Далби 2005, стр. 19–27, 150).
  11. ^ Или в образе няни Семелы Бероэ в Овидийс Метаморфозы III.256ff и Hyginus, Fabulae167.
  12. ^ Овидий, Метаморфозы III.308–312; Hyginus, Fabulae 179; Ноннус, Дионисиака 8.178-406
  13. ^ Аполлодор, Библиотека 3.4.3; Аполлоний Родий, Аргонавтика 4.1137; Люциан, Диалоги богов 9; сравните рождение Асклепий, взято из Коронис на ее погребальном костре (отмечает Л. Преллер, Теогония и Геттер, том I Griechische Mythologie 1894:661).
  14. ^ Hyginus, Астрономия 2.5; Арнобиус, Против язычников 5.28 (Далби 2005, стр. 108–117).
  15. ^ Ноннус, Дионисиака 8.407-418
  16. ^ Fabulae 167.1
  17. ^ (Диодор Сицилийский, Библиотека истории 4. 4. 5, цитируется в Theoi.com сборник источников Загрея])
  18. ^ Каллимах, Фрагменты, в этимол. ζαγρεὺς, Загреос; видеть Карл Отфрид Мюллер, Джон Лейтч, Введение в научную систему мифологии (1844), стр.319, номер 5
  19. ^ Ноннус, Дионисиака 24. 43 и далее - перевод на Загреус
  20. ^ Ноннус, Дионисиака 7.110-128
  21. ^ По словам Уильяма Кейта Чемберса Гатри, Семела «превратилась в женщину фиванцами и названа дочерью Кадмоса, хотя ее изначальный характер как богини земли очевиден». Орфей и греческая религия, изм. изд. 1953: 56. Роберт Грейвс характерно спекулятивно: история, "кажется, записывает итоговые действия, предпринятые эллинами Беотии для прекращения традиции царских жертвоприношений: олимпиец Зевс утверждает свою власть, берет обреченного короля под свою защиту и уничтожает богиню своей собственной молнией. " (Могилы 1960: §14.5). Связь Семела=Селена тем не менее, часто отмечается.
  22. ^ Кереньи 1976, с. 193 и примечание 13.
  23. ^ Павсаний, Описание Греции 2.37; Плутарх, Исида и Осирис 35 (Далби 2005, п. 135)
  24. ^ Могилы 1960, 14.c.5
  25. ^ Тимоти Ганц, «Божественная вина в Аишилосе» The Classical Quarterly Новая серия, 31.1 (1981: 18-32), стр. 25f.
  26. ^ CIL 6,9897; Р. Джой Литтлвуд, Комментарий к Овидию Fasti, Книга 6 (Oxford University Press, 2006), стр. 159.
  27. ^ W.H. Рошер, Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Лейпциг: Teubner, 1890–94), т. 2, пт. 1. С. 226–227.
  28. ^ Овидий, Fasti, 6.503ff.
  29. ^ Августин, De Civitate Dei 4.11.
  30. ^ Описано Ливи, Ab Urbe Condita 39.12.
  31. ^ Литтлвуд, Комментарий к Овидию, п. xliv. Смотрите особенно картины Вилла Тайн.
  32. ^ Литтлвуд, Комментарий к Овидию, п. xliv.
  33. ^ Михаил Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 18–19.
  34. ^ Генри Мур, Платоническая песня души (1647), как обсуждал Александр Якоб, «Неоплатоническая концепция природы», в Использование античности: научная революция и классическая традиция (Kluwer, 1991), стр. 103–104.
  35. ^ Дин, Винтон (1959). Драматические оратории и маски Генделя. Лондон: Oxford University Press. п. 365. ISBN 0-19-315203-7.
  36. ^ Наден, Констанс (1894). Полное собрание поэтических произведений Констанс Наден. Лондон: Бикерс и сын. п.137.

Рекомендации

Смотрите также

внешняя ссылка