WikiDer > Ākaṭāyana

Śākaṭāyana

Ākaṭāyana
Личное
Родившийся814
Умер867 (52–53 года)
РелигияДжайнизм
СектаЯпания
Часть серия на
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
P религия world.svg Религиозный портал

Ākaṭāyana (814–867)[1] звали двух санскритских грамматистов, один из которых был предшественником Яска и Панини в Железный век Индии,[2] и тот, кто был Грамматик санскрита (fl. ок. 9 век, во время правления Амогхаварша).[3]

Древний грамматик

Шаканаяна был одним из первых "этимологов" или наирукта. Он является самым старым грамматистом, известным по имени, хотя его работа известна лишь косвенно, по ссылкам Яски и Панини.

Шаканаяна, очевидно, утверждал, что все существительные в конечном итоге произошли от словесные корни. Этот процесс отражен в грамматике санскрита как система крит-пратьйайаs или словесные аффиксы.

Бимал Кришна Матилал в его Слово и мир относится к дебатам ниркута против. вьякарана как

интересная философская дискуссия между наируктас или этимологи и pāīinīyas или грамматики. По мнению этимологов, все существительные (существительные) происходят от того или иного глагольного корня. Яська в своем Нирукта ссылается на эту точку зрения (фактически защищает ее) и приписывает ее более раннему исследователю Шаканаяна. Это потребовало бы, чтобы все слова можно было анализировать на атомарные элементы, «корни» или «основы», «аффиксы» или «флексии» - более известные на санскрите как дхату и пратьяя [...] Яска изложил точку зрения Гарья, который выступал против Шаканаяны (оба предшествовали Панини, который упоминал их по имени) и считал, что не все основные слова или существительные (нама) должны были происходить от корней, поскольку некоторые номинальные основы были «атомарными».[4]

Сакатаяна также предложил функциональные морфемы Такие как предлоги не имеют никакого значения сами по себе, но вносят вклад в значение только тогда, когда присоединяются к существительным или другим содержательным словам:

(Древний грамматист) Сакатаяна говорит, что предлоги, когда они не присоединены (к существительным или глаголам), не выражают значения; но Гаргья говорит, что они иллюстрируют (или модифицируют) действие, выражаемое существительным или глаголом, и что их чувства различны (даже когда они отстранены).[5] Это мнение было оспорено Гаргья. Этот спор идет в самое сердце композиционность дебаты среди древнеиндийских Мимамсакас и Вякаран/ грамматики.

Его работу можно было бы назвать Лакшана шастра, в которой он также описывает процесс определения пола в одушевленном и неодушевленном творениях.[нужна цитата]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Джайни 1991, п. 111.
  2. ^ Шайни, Ранджит Сингх (1999). "one + sakatayana" "Постпалинские системы санскритской грамматики".
  3. ^ Glasenapp 1999, п. 130
  4. ^ Бимал Кришна Матилал (2001) [1990]. Слово и мир: вклад Индии в изучение языка. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-565512-5.
  5. ^ Монье Уильямс, Индийская мудрость или примеры религиозных, философских и этических доктрин индусов, 1876 г. (цитата из перевода Гольдштюкера Яскас Нирукта)

Рекомендации