WikiDer > Дигамбара Терапантх

Digambara Terapanth
Для использования в других целях см. Терапант.

Часть серия на
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
P религия world.svg Религиозный портал

Дигамбара Терапантх одна из сект Дигамбара Джайнизм, другой - Биспанти секта Он образовался в результате решительного противодействия религиозному доминированию традиционных религиозных лидеров, называемых бхаттараки в 12-16 веках нашей эры, для бхаттараков, которые начали отклоняться от первоначальных обычаев мула джайнов. Они выступают против поклонения различным второстепенным богам и богиням. Некоторые практики Терапанти, например отказ от использования цветов при поклонении, постепенно распространились по большей части Северная Индия Джайнизм тоже.

Источник

Движение Терапанти родилось из Адхьятма движение, возникшее в 1626 году нашей эры (ПРОТИВ. 1683) в Агра. Его ведущим сторонником был Банарасидас Агры.[1] Группы адхьятмы процветали в течение 1644-1726 гг. В Агре, Лахоре и Мултане. Поэт Дьянатрай был связан с движением Адхьятма.

Янтарный город, Джайпур

Разделение Биспант-Терапант среди дигамбаров возникло в 17 веке в районе Джайпура: Санганер, Амер и Джайпур сам.[2]

Терапант был официально основан Амра Бхаунса Годика и его сыном Джодхраджем Годикой, видными жителями Санганера в 1664–1667 годах. Они выразили несогласие с Бхаттаракой Нарендракирти из Амбера. Авторы Даулатрам Касливал [3] и Пандит Тодармал[4]) были связаны с движением Terapanth.

Бахтарам в своей «Митхьятва Хандан Натак» (1764) упоминает[5] Эта группа, которая начала его, включала 13 человек, которые вместе построили новый храм, таким образом дав ему свое название Терапант, что буквально означает «тринадцатилетнийпантанВ качестве альтернативы, согласно «Кавитта Терапант кау» Чанда Кави, движение было названо Терапантх, потому что его основатели не соглашались с Бхаттаракой по тринадцати пунктам. В письме 1692 года из Терапантиса из Камы жителям Санганера упоминается 13 ритуальных практик, которые они отвергли.

Терапанти отвергают эти практики: Упоминается в Буддхивилас (1770 г.) Бахтарама:[6]

Бисапанти Абхишека в Шраванабелагола
  • Власть Бхаттараков
  • Использование цветов, готовой еды или ламп
  • Абхишека (панчамрита)
  • освящение изображений без присмотра представителями Бхаттарака.

В письме Теры Пантис из Камы также упоминается:[7]

  • Пуджа сидя
  • Пуджа ночью
  • Использование барабанов в храме

Терапант Кхандан Пандита Панналала также упоминает:[8]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ардхакатханака: Половина рассказа, исследование взаимосвязи между автобиографией и историей, Мукунда Латх (пер. И ред.), Джайпур 2005. ISBN 978-8129105660
  2. ^ Джон Э. Корт «Повесть о двух городах: об истоках дигамбарского сектантства в Северной Индии». Л. А. Бабб, В. Джоши и М. В. Мейстер (ред.), Множественные истории: культура и общество в изучении Раджастана, 39–83. Джайпур: Рават, 2002.
  3. ^ Журнал времени великих джайнских шастр В архиве 28 сентября 2007 г. Wayback Machine
  4. ^ «Просветитель пути к освобождению». Автор: Ачарьякалп Пт. Тодамалджи, Джайпур ». Atmadharma.com. Получено 21 апреля 2012.
  5. ^ Бахтрам Сах Крит Буддхивилас, Раджстханский институт восточных исследований, изд. Падма Дхар Патхак, 1964 год.
  6. ^ Бахтрам Сах Крит Буддхивилас, Раджстханский институт восточных исследований, изд. Падма Дхар Патхак, 1964 год.
  7. ^ Джон Э. Корт «Повесть о двух городах: об истоках дигамбарского сектантства в Северной Индии». Л. А. Бабб, В. Джоши и М. В. Мейстер (ред.), Множественные истории: культура и общество в изучении Раджастана, 39–83. Джайпур: Рават, 2002.
  8. ^ Джон Э. Корт «Повесть о двух городах: об истоках дигамбарского сектантства в Северной Индии». Л. А. Бабб, В. Джоши и М. В. Мейстер (ред.), Множественные истории: культура и общество в изучении Раджастана, 39–83. Джайпур: Рават, 2002.