WikiDer > Evangelium vitae - Википедия
| Evangelium vitae латинский для "Евангелия жизни" Энциклика из Папа Иоанн Павел II | |
|---|---|
 | |
| Дата подписания | 25 марта 1995 г. |
| Предмет | Вопросы, касающиеся святости человеческой жизни |
| Число | 11 из 14 понтификата |
| Текст | |
| Часть серия на |
| Католическое социальное учение |
|---|
 |
| Обзор |
 Портал католицизма |
|
| Часть серии статей о |
| Аборт и католическая церковь |
|---|
| Портал католицизма |
Evangelium vitae,[нужен IPA] переведенный на английский язык как «Евангелие жизни», папская энциклика обнародована 25 марта 1995 г. Папа Иоанн Павел II. Он касается вопросов, касающихся святость человеческой жизни, включая убийство, аборт, эвтаназия, и смертная казнь, подтверждая позицию Церкви по указанным вопросам таким образом, который в целом считается совместимым с предыдущими учениями Церкви.
Содержание
Резюме
Человек призван к полноте жизни, которая намного превосходит размеры его земного существования, потому что она заключается в участии самой жизни Бога.[1]
Начиная с обзора угроз человеческой жизни как в прошлом, так и в настоящем, энциклика дает краткую историю многих Библейский запреты на убийство и как это связано с концепцией культура жизни. Затем энциклика обращается к конкретным действиям в свете этих отрывков, включая аборт (цитируя Тертуллиан, который назвал аборт «предвиденным убийством, чтобы не дать кому-то родиться»), эвтаназия (что Иоанн Павел II называет «тревожным извращением милосердия»), и смертный приговор. Согласно Иоанну Павлу II и магистериуму, единственное потенциально приемлемое применение смертной казни - это когда иначе было бы невозможно защитить общество, и такая ситуация сегодня редка, если не отсутствует (§ 56).
Затем энциклика обращается к социальным и экологическим факторам, подчеркивая важность общества, построенного вокруг семьи, а не стремления к повышению эффективности, и подчеркивая важность долг заботиться о бедных и больных.
В энциклике также рассказывается о правильном использовании секса и применении знаний об этом поведении подростками.
Убийство
Следовательно, властью, которая Христос присужден Питер и его преемников, и в общении с епископами католической церкви, я подтверждаю, что прямое и добровольное убийство невинного человека всегда в высшей степени аморально. Это учение, основанное на неписаном законе, который человек, в свете разума, находит в своем собственном сердце (ср. Рим 2: 14-15), подтверждается Священным Писанием, передается Традицией Церкви и преподается обыкновенный и универсальный Магистериум.[2]
Аборт
58. Среди всех преступлений, которые могут быть совершены против жизни, прерывание беременности имеет особенности, делающие его особенно серьезным и достойным сожаления. Второй Ватиканский собор определяет аборт вместе с детоубийством как «ужасное преступление». [цитируя Gaudium et spes, 51.] ...
61. Тексты Священного Писания никогда не затрагивают вопрос о преднамеренном аборте и поэтому не осуждают его прямо и конкретно. Но они проявляют такое большое уважение к человеческому существу в утробе матери, что в качестве логического следствия требуют, чтобы заповедь Бога «Не убий» была распространена и на будущего ребенка. ... Христианская традиция - как это хорошо указано в Декларации, изданной Конгрегацией доктрины веры - с самого начала и до наших дней ясно и единодушно описывает аборт как особо серьезное нравственное расстройство. ...
62. Учитывая такое единодушие в доктринальной и дисциплинарной традиции Церкви, Павел VI смог заявить, что эта традиция [относительно абортов] неизменна и неизменна. Поэтому властью, данной Христом Петру и его преемникам в общении с епископами, которые в различных случаях осуждали аборт и которые на вышеупомянутых консультациях, хотя и рассредоточенные по всему миру, продемонстрировали единодушное согласие в отношении этой доктрины, я объявляю что прямой аборт, то есть аборт, ставший целью или средством, всегда представляет собой серьезное моральное расстройство, поскольку это умышленное убийство невинного человека. Это учение основано на естественном законе и на письменном Слове Божьем, передается Традицией Церкви и преподается обычным и универсальным Учительством.[3]
Контрацепция и стерилизация
Контрацепция и стерилизация упоминаются в нескольких абзацах.
Контрацепция, стерилизация и аборты, безусловно, являются одной из причин резкого снижения рождаемости в некоторых случаях.[4]
В энциклике также говорится, что контрацепция и аборт «часто тесно связаны, как плоды одного дерева».[5]
Эвтаназия
... в согласии с Магистериумом моих предшественников и в общении с епископами католической церкви, я подтверждаю, что эвтаназия является серьезным нарушением закона Божьего, поскольку это умышленное и морально неприемлемое убийство человека. Это учение основано на естественном законе и на письменном слове Бога, передано Традицией Церкви и преподается обычным и универсальным Учительством.
— Evangelium vitae, § 65
Смертная казнь
Ну наконец то, Evangelium vitae заявляет, что «казнь уместна только в случаях абсолютной необходимости, другими словами, когда иначе было бы невозможно защитить общество». Однако в современном обществе, с улучшением пенитенциарной системы, такие случаи очень редки. Цель наказания - «исправить расстройство, вызванное правонарушением». Характер и степень наказания должны быть тщательно изучены и не должны доходить до крайности, за исключением случаев, когда это необходимо. Катехизис гласит: «Если бескровных средств достаточно для защиты человеческих жизней от агрессора и для защиты общественного порядка и безопасности людей, государственная власть должна ограничиться такими средствами ... потому что они лучше соответствуют конкретным условиям общего блага. и больше соответствуют достоинству человеческой личности ».
Орган власти
Учения Evangelium vitae на безнравственность убийства, аборты по прямому желанию и эвтаназия считаются непогрешимыми католическими теологами, в том числе и «либералами» (Ричард Гайлардетц, Герман Поттмайер), «умеренные» (Фрэнсис А. Салливан) и «консерваторы» (Марк Лоури, Лоуренс Дж. Велч). По мнению этих богословов, эти три учения не являются примерами папская непогрешимость, но являются примерами непогрешимость обычного и универсального Магистериума. Другими словами, Папа Иоанн Павел II не проявлял в этой энциклике непогрешимость папы, но он утверждал, что этим доктринам уже непогрешимо учили епископы католической церкви на протяжении всей истории.
Чтобы подчеркнуть непогрешимость этого учения, были предприняты следующие шаги:
- Перед написанием Evangelium vitaeПапа Иоанн Павел II опросил каждого католического епископа в мире, спрашивая, согласны ли они, что убийство, аборт по прямому желанию и эвтаназия аморальны, и все согласились, что это так. Чтобы прояснить эту связь, Папа завершил каждый из этих отрывков в Evangelium vitae со ссылкой на «обычный и универсальный магистериум» и сноску, в которой цитируется Lumen gentium § 25.
- Уильям Левада, Префект Конгрегации доктрины веры с мая 2005 г. по июнь 2012 г., писал в 1995 г., что Evangelium vitaeс учение об абортах было непогрешимым учением обычного магистериума.
- В Конгрегация Доктрины Веры заявил, что эти учения в Evangelium vitae непогрешимы в "Комментарии к Заключительной формуле Professio Fidei", опубликовано 29 июня 1998 г. и подписано Кардинал Ратцингер и архиепископ Тарчизио Бертоне.
Смотрите также
Рекомендации
внешняя ссылка
дальнейшее чтение
- Салливан, Фрэнсис Алоизиус (Сентябрь 1995 г.). "Доктринальный вес Evangelium Vitae". Богословские исследования. 56 (3): 560–565. ISSN 0040-5639.
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Папы |
|
|---|---|
| Экуменический советы |
|